李定雪

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

一、前言

被稱之為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”和一位“使語言學(xué)科走向現(xiàn)代的大師”的索緒爾大師始于瑞士，索緒爾提出的把語言當(dāng)作一個共時的靜態(tài)的符號結(jié)構(gòu)關(guān)系來研究的語言思想，從此，揭開了語言研究的歷史新篇章?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》是由他的學(xué)生巴利和薛施藹根根據(jù)索緒爾講課的筆記整理而成的。這本書也成為現(xiàn)代語言學(xué)的一部金典之作，并且被譽為“圣經(jīng)”，在學(xué)術(shù)界引起了巨大影響。在書本中索緒爾提出了語言學(xué)中符號學(xué)的理論，引入了能指與所指的概念。由于原文實例闡述均脫離漢語背景，本文特通過一些在漢語背景生活中的實例，分析符號意義和能指與所指的關(guān)系上的任意性。

二、原書中的能指與所指

索緒爾把符號看作是能指（也譯施指）和所指的結(jié)合，所謂的能指，就是本體、原來的樣子；所謂所指，就是被表示各類東西的意義，拿康乃馨來說，康乃馨的形象是能指的，表示慈祥是其所指，兩者加起來就構(gòu)成了表達母愛的康乃馨符號。索緒爾把符號看作能指與所指的結(jié)合，和一般人對符號的用法是一致的。索緒爾將音響形象稱為“能指”，。把概念稱為“所指”。而楊茂勛在他的《普通語言學(xué)》中做了如下闡述:“能指”指語言符號的語音形式。如某詞的音素或音響結(jié)合。同能指相對的術(shù)語是“所指”?！八浮笔歉拍?，并不是代某一具體的物質(zhì)。例如“mao（貓），這個聲音指貓的概念，而不是指某一個或某幾個貓”。

符號的形式（能指）和意義（所指）之間沒有本質(zhì)上的、自然屬性的必然聯(lián)系，符號是由形式、意義兩個部分構(gòu)成的結(jié)合體，之間的關(guān)系是任意性的，不是特定的，而是約定俗成的，是不討論與更改的。同一概念在不同語言里有不同的音響能指。如“虎”在現(xiàn)代漢語里是老虎，在古代漢語里面也稱大蟲。這里所指（意義）不意，即為概念中的“大型貓科食肉動物”，而能指（形式）卻由“大蟲”一詞的意響系統(tǒng)變成了“老虎”一詞的意響系統(tǒng)，可見能指是任意性的。而“貨幣”一詞從剛開始的實物黃金到象征的紙幣再到現(xiàn)代社會支票和信用卡，再到如今的網(wǎng)上支付，符號能指對應(yīng)的不但不是實物而且連它與觀念之間的聯(lián)系也是任意性的?？梢姡敢彩侨我庑缘?。

索緒爾的符號任意性原則就是一個系統(tǒng)中的單位價值而言的。正是由于符號單位的價值完全取決于符號在整個結(jié)構(gòu)中的地位和關(guān)系，所以能指和所指的聯(lián)系是系統(tǒng)制約的，二者在實質(zhì)沒有可論證性，是任意的。

三、現(xiàn)實中的能指與所指

（一）詩歌中的能指與所指

詩歌的語言所建立的結(jié)構(gòu)，一方面是形式（能指）構(gòu)成的，另一面是意義（所指）構(gòu)成的，兩者的關(guān)系難舍難分。事實上，詩歌的最大樂趣在于此:形式、韻律和意義的舞曲，為了能讓人們感到鮮麗的表達，詩人們盡他們所能創(chuàng)造出各種各樣“單一的能指”對應(yīng)“多一的所指”的詩歌，它們不是日常生活中人們約定俗成的來限定所指，而是根據(jù)其聯(lián)想和言語之處的關(guān)系。詩人就是這樣從能指與所指的不對稱中尋找對應(yīng)而獲得表現(xiàn)“意味途征”。例如:戴望舒《雨巷》中——丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。詩歌中的“姑娘”不僅僅對應(yīng)其原本所指意義“美麗而可愛的姑娘”，而且還有其它所指——詩人追求美好理想的愿望。這種隱性的或者是延伸的所指是在詩歌語言符號組成的整個符號結(jié)構(gòu)中得到實現(xiàn)。

（二）俗語中的能指與所指

俗語，即民間流傳的通俗語句，包括俚語、諺語及口頭常用的成語。通常包括兩個層面，一個是能指也就是我們的語音形式。另一個是所指，也就是深層意義，告訴我們的道理。有一俗語為:“不分青紅皂白”。我們在聽到這句話時，不單單在腦海里出現(xiàn)這幾個字和字面意思，而是更深層次的道理。顯然，此類俗語就是最簡單的表達意義。能指的理解和所指的深層理解是十分不同的，但也是根據(jù)其字詞特色來表達其意義。

（三）標(biāo)志性建筑的能指與所指

標(biāo)志性建筑與普通建筑不同。在當(dāng)前城市發(fā)展的水平下，標(biāo)志性建筑代表的不僅是能指——建筑本身，更是所指——一座城市，一種思想，一段歷史，這是緊密聯(lián)系的、缺一不可的，共同構(gòu)成了標(biāo)志性建筑這一符號的要素

北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位于北京市軸線的中心。是中國古代宮廷建筑之精華，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。北京故宮不僅僅是一座城，它更代表著一段歷史，一種思想，一種智慧。紫禁城不管是從構(gòu)造和選材，還是裝飾和用色上面，無一不盡顯奢華，甚至在那樣一個沒有鋼筋混凝土的時代，我們的先輩們，能夠建成這樣一座占地面積如此之廣，如此雄偉氣派的一座城。盡顯先輩們的智慧與心血。再加上那是封建社會、思想的籠罩下，經(jīng)過歲月的洗禮，如今看著這座城，那種思想，各種歷史躍然心上。因此，標(biāo)志性建筑代表的不僅僅是能指的建筑本身，更是所指的一段歷史，一種思想，一種思想。共同構(gòu)成了一個完整的符號系統(tǒng)。

（四）植物中的能指與所指

在中國的傳統(tǒng)文化之中，一些花草樹木也被人們賜予特殊的意義。古代有常用梅蘭竹菊的植物代表一定的精神品質(zhì)，還有用牡丹代表富貴，用荷花來代表高潔等。例如:王安石的名篇《梅花》墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。在這里王安石用梅花本身的不懼嚴寒、傲然獨放和梅花潔白鮮艷，香氣來贊揚梅花的風(fēng)度和品格，同時也是詩人幽冷倔強性格的寫照。這種延伸所指的價值在《梅花》這首詩中所構(gòu)成的語言符號系統(tǒng)得以體現(xiàn)。

四、結(jié)語

自索緒爾提出“能指”與“所指”這套符號系統(tǒng)以來，時至今日，關(guān)于它們兩者之間的關(guān)系都是多年以來一直在不斷討論與研究的問題。本文通過對以上幾個方面中能指與所指的研究淺析，使我對能指與所指以及他們之間的關(guān)系有了更深層次的理解與認識。。