申淑華（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116000）

在信息高度發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，東西方文化密切接觸，西方各種思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生的思想造成了劇烈的沖擊，在一定程度上混淆了大學(xué)生的是非觀。愛國(guó)主義教育融入高校思想政治理論課（下文簡(jiǎn)稱思政課）在一定程度上可以厘清大學(xué)生的認(rèn)知，使其確立符合新時(shí)代新國(guó)情的價(jià)值觀。

關(guān)于愛國(guó)主義教育的內(nèi)容選取，習(xí)近平早在2015年就強(qiáng)調(diào)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，他說：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化……要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧”[1]。2019年習(xí)近平在思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中指出：“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課……厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！盵2]可見，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義內(nèi)容融入思政課教育是愛國(guó)主義教育的應(yīng)有之義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義教育內(nèi)容融入高校思政課有其時(shí)代的必要性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)愛國(guó)主義內(nèi)容融入思政課的必要性

積極開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)愛國(guó)主義融入思政課的內(nèi)容研究，是由思政課的內(nèi)在本質(zhì)要求、傳統(tǒng)文化的理論特質(zhì)、文化傳承與發(fā)展的需要所決定的。

（一）思政課的內(nèi)在本質(zhì)要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義內(nèi)容融入思政課教育，是思政課的內(nèi)在本質(zhì)要求。思政課的根本任務(wù)是立德樹人，為社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，其育人目的有三：

第一，堅(jiān)定信仰。信仰不是迷信，信仰是大是大非。這要求思政課教育要首先實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目的。通過思政課教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)的立國(guó)之本及國(guó)家發(fā)展的理論基礎(chǔ)、理念等，從而使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度、社會(huì)主義革命過程、社會(huì)主義理論、社會(huì)主義法律等有大體的了解及認(rèn)同，從而堅(jiān)定理想信念。

第二，人格至上。思政課教育不是技能教育，而是對(duì)學(xué)生的人格品行的教育。而對(duì)人格品行的教育，一方面需要耳濡目染、以身作則的示范作用，另一方面需要通過人文知識(shí)的積累來實(shí)現(xiàn)。

第三，家國(guó)情懷。思政課教育要教會(huì)學(xué)生扣好人生的第一?？圩樱鰧W(xué)生的引路人，教會(huì)他們做人、做事，要把立德樹人放在首位。這說明思政教育不是培養(yǎng)自私自利的人，思政教育培養(yǎng)的學(xué)生要有人類意識(shí)、世界格局、天下情懷，要有大公無私的精神。

（二）傳統(tǒng)文化的理論特質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，其理論特質(zhì)有利于輔助思政課實(shí)現(xiàn)育人目的。

首先，傳統(tǒng)文化重視德育，強(qiáng)調(diào)為人處世要有堅(jiān)定的信念?！暗隆笔侨税l(fā)自內(nèi)心的正直的行為。傳統(tǒng)文化從德出發(fā)，堅(jiān)定人們?yōu)槿颂幨赖男拍睢？鬃訌?qiáng)調(diào)為人處世要“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。孟子則強(qiáng)調(diào)為人要有堅(jiān)毅的品格，餓死不食嗟來之食；在道義面前，要能做到舍生取義。這些皆有助于人對(duì)信仰的堅(jiān)守。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化并非只堅(jiān)守自我而不注重與外界其他關(guān)系的處理。恰恰相反，傳統(tǒng)文化基于對(duì)世界“生生”法則的體認(rèn)，努力達(dá)成人與世界關(guān)系的和諧。而和諧理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，正是國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該遵循的相處之道。

其次，傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)人格。借用馮友蘭的話說，傳統(tǒng)文化是無用之用，是為大用。其中的愛國(guó)主義內(nèi)容亦有助于提升個(gè)體的人格。當(dāng)下的大學(xué)生中存在功利主義情結(jié)和精致的利己主義傾向，缺乏奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)情懷。道家精神有助于大學(xué)生提升超越意識(shí)，使其超脫物欲沉迷。儒家切己、推己及人的忠恕之道，義高于利的義利觀，都可以起到很好的人格教化作用。此外，傳統(tǒng)文化又是一門知行合一的學(xué)問，即便談到人格修養(yǎng)，也絕非僅僅停留在純粹精神思辨層面，而是即知即行，是知識(shí)、踐履合一又相互遞進(jìn)的過程。這不僅有助于提升學(xué)生的人格修養(yǎng)，更有助于提升他們的實(shí)踐能力。

最后，傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)家國(guó)情懷?！洞髮W(xué)》提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下，張載提出“民胞物與”，范仲淹提出“先天下之憂而憂”等家國(guó)天下情懷，等等。這些都可以納入思政教育中，對(duì)學(xué)生起到家國(guó)天下教育作用，使其從愛小我升格到熱愛國(guó)家社會(huì)，進(jìn)而有效地提升大學(xué)生的家國(guó)天下情懷。

（三）文化傳承與發(fā)展的需要

思政課融入愛國(guó)主義內(nèi)容，是文化傳承與發(fā)展的需要。中華傳統(tǒng)文化綿延五千多年，其中愛國(guó)主義內(nèi)容是中華民族凝聚力的體現(xiàn)，是民族精神的“根”與“源”。中華傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義內(nèi)容是中華民族五千年來生存智慧的結(jié)晶，與世界其他民族的文化相比，有其自身的特質(zhì)，開創(chuàng)了獨(dú)特的思考及對(duì)待世界的方式。在思政課中融入傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的推廣與傳承起著至關(guān)重要的作用。而文化的傳承與發(fā)展就是宋代張載所說的“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)的是文化傳承上的道統(tǒng)意識(shí)及責(zé)任感。

綜上所述，從思政課的內(nèi)在要求看，思政課的愛國(guó)主義教育離不開傳統(tǒng)文化，離不開傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義內(nèi)容。在很大程度上，其教育目的需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。基于此，筆者認(rèn)為，有必要從字源角度對(duì)愛國(guó)主義內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以此界定傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義內(nèi)容的選取。

二、從字源上解讀愛國(guó)主義的內(nèi)涵

據(jù)肖群忠、霍艷云考證，最早出現(xiàn)“愛國(guó)”兩字的典籍是《戰(zhàn)國(guó)策》：“周君豈能無愛國(guó)哉？”秦漢之后，“愛國(guó)”一詞開始在經(jīng)典文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)[3]。但“愛國(guó)”情感早已有之，應(yīng)該說，早在文字誕生之際，文字所表達(dá)的思想內(nèi)涵就被孕育在文字之中了。因此，在談及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義內(nèi)容選取問題之前，首先需要對(duì)“愛”字與“國(guó)”字及常與“國(guó)”字一起使用的“家”字進(jìn)行字源分析，以揭示其思想內(nèi)涵，便于更好地理解愛國(guó)之意。

與“國(guó)”字常常聯(lián)系在一起使用的是“家”字。在此我們有必要闡釋一下“家”的文字內(nèi)涵?！凹摇弊质钦Q生較早的一個(gè)字，早在甲骨文中就有多種寫法，其中最常見的寫作“”，由“”和“”兩部分構(gòu)成?！啊本褪乾F(xiàn)在的“宀”字，代表房屋；“”即“豕”字，表示豬的意思，所以“家”代表著人類社會(huì)開始馴養(yǎng)動(dòng)物并定居下來。不僅如此，“家”還表示人對(duì)一定的物的所有。

綜合來看，“國(guó)”字本身含義是借助武力保護(hù)土地、疆域，是一個(gè)自我與他者在地理層面進(jìn)行區(qū)分的限定，這應(yīng)該是“國(guó)”的最起碼的含義，是“國(guó)”字存在的物理前提和基礎(chǔ)。雖然從字源來看“國(guó)”不是一個(gè)基于血緣而是基于領(lǐng)土的概念；但是，隨著中國(guó)封建時(shí)代基于血緣的分封制出現(xiàn)，“國(guó)”變成了諸侯的封地，在土地基礎(chǔ)之上，“國(guó)”字又與政治觀念緊密聯(lián)系在一起。在《孟子》《大學(xué)》等著作中，我們都看到社會(huì)等級(jí)與土地隸屬之間的關(guān)系：天子對(duì)應(yīng)的是天下，這個(gè)天下不對(duì)應(yīng)今天的全球，基本等同于當(dāng)時(shí)朝代的全部疆域；諸侯對(duì)應(yīng)的是國(guó)，所以諸侯又被稱為國(guó)之君；士大夫?qū)?yīng)的是家。《大學(xué)》明確提出齊家、治國(guó)、平天下的邏輯遞進(jìn)的政治治理要求，并進(jìn)而確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)天下意識(shí)。所以，今天我們常?？吹郊遗c國(guó)放在一起連用，即國(guó)家概念。

值得一提的是，“國(guó)”字在歷史的發(fā)展過程中，其字形也在發(fā)展變化，衍生出的異體字有十多個(gè)。其中，值得注意的是“囻”字，此字產(chǎn)生于民國(guó)時(shí)期，體現(xiàn)了“國(guó)”的主體性，即是民之國(guó)，沒有民的國(guó)，跟沒有疆域的國(guó)一樣，都是抽象而非現(xiàn)實(shí)的存在。“囻”象征國(guó)民意識(shí)的誕生。

綜上所述，通過“愛”“國(guó)”“家”三字的字源分析，可以得出愛國(guó)主義字源分析的基本含義，即對(duì)一定疆域的由衷熱愛的情感，并不惜借助武力捍衛(wèi)家園的行動(dòng)。這一基本內(nèi)涵至少可以解讀出三方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化愛國(guó)主義內(nèi)容：國(guó)家統(tǒng)一觀念（土地疆域的統(tǒng)一）、河山觀念（基于疆域之上的情感）、仁愛觀念（愛國(guó)民與國(guó)民互敬互愛）。

三、基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國(guó)主義新內(nèi)涵的內(nèi)容選取

愛國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家統(tǒng)一是前提。只有國(guó)家統(tǒng)一，才有山河無恙。而愛國(guó)最根本的落腳點(diǎn)是愛人，因此，“愛自己的骨肉同胞”是愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵。“仁愛”之道是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的國(guó)民相處之道。

（一）以“和諧”為基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)一觀念

正如恩格斯所說，國(guó)家的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。伴隨著國(guó)家出現(xiàn)的是國(guó)家觀念。中國(guó)自古以來國(guó)家觀念就濃厚，而和諧觀念是國(guó)家統(tǒng)一觀念的基本構(gòu)成要素。

“和諧”是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的思想組成部分，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)差異性的統(tǒng)一。差異性的保持是統(tǒng)一的基本前提，如果沒有差異性，則統(tǒng)一就不是統(tǒng)一，而變成了同一。統(tǒng)一與同一有著明顯的區(qū)別，后者是傳統(tǒng)文化所反對(duì)的?！昂椭C”的中心詞是“和”，如《爾雅》所言：“諧、輯、協(xié)，和也”[9]。

關(guān)于和諧的觀點(diǎn)，可見《國(guó)語·鄭語》記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”[10]這是西周末期的思想家史伯提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“和”能夠促使萬物生長(zhǎng)，相反，“同”則不能生長(zhǎng)、繼續(xù)。所謂“以他平他”就是把許多不同的東西放在一起，如果用做菜來比喻，酸、甜、苦、辣、咸五味調(diào)和，最后才能得到美味的菜肴；如果單純只是放一味以求同，則適得其反，這叫“以同裨同”?！盾髯印ぬ煺撈芬卜Q：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[11]。

中華傳統(tǒng)文化是參法天地而生，即人在天地世間萬物中獲取自身生存的法則。《易傳》提出“保合太和”：“乾道變化，各正性命。保合大（“大”通“太”）和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。”[12]既然萬物的生長(zhǎng)都依賴“和”，那“和”自然而然就變成人類社會(huì)的生存法則和價(jià)值追求了?！吨杏埂钒选爸泻汀币曌魅祟惿鐣?huì)的生存法則：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵13]孔子將“和”作為個(gè)體的價(jià)值追求，并將“和”與“同”作為君子小人區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)之一，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”[13](147)君子能夠保持差異性，而不必求同一；小人則恰恰相反，以追求一己之同為目的，不能容忍異己的存在。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，盡管“和”是生存法則和價(jià)值追求，但不能為了和諧而和諧，需要加以“禮”的節(jié)制?！墩撜Z》中記載，孔子弟子有子稱：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[13](51)所謂“知和而和”，就是為了和諧而和諧，從目的論出發(fā)，不擇手段?！昂汀钡膶?shí)現(xiàn)需要借助恰當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄危岸Y”是實(shí)現(xiàn)“和”的最佳的、最有效的手段。當(dāng)然，“禮”也不能簡(jiǎn)單視作繁文縟節(jié)，“禮”在一定程度上是世界規(guī)則和秩序在人身上的有序性的體現(xiàn)。盡管各個(gè)時(shí)代“禮”的具體形式發(fā)生著變化，但“禮”作為表征人的存在的儀式這一本質(zhì)一直未變。

在“和”的文化視域之下，中國(guó)在政治治理上提出“協(xié)和萬邦”，在人的境界發(fā)展方面提出“天人合一”等觀念。應(yīng)該說，和諧觀念不但對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，解決人與自然、人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)好各方利益而達(dá)到更好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都有極好的借鑒作用，而且這些觀念為我們更好地理解國(guó)家觀念提供了文化資源。國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)內(nèi)而言是尊重每個(gè)個(gè)體、每一民族、每種文化的差異性前提之下的統(tǒng)一；對(duì)外而言是尊重他國(guó)政治、歷史、文化差異性前提之下謀求國(guó)與國(guó)之間的共同發(fā)展。

（二）孕育愛國(guó)主義情感的河山觀念

愛祖國(guó)的大好河山是愛國(guó)主義情感的重要組成部分。對(duì)河山的熱愛在一定程度上構(gòu)成了河山觀念。河山觀念包括兩層基本內(nèi)涵：一是愛人文歷史記載中的河山，二是愛現(xiàn)實(shí)中的大好河山，而前者可以通過后者得以更好的體現(xiàn)。不言而喻的是，一個(gè)國(guó)家的山山水水等地理風(fēng)貌是疆域的內(nèi)在表現(xiàn)，河山的真正意義不僅僅在于外在的風(fēng)貌，更主要的是與風(fēng)貌并存的歷史變遷。2015年習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中就說道：“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。”在河山的滄海桑田變遷過程中有太多的人文印記，而這些人文印記，或通過可歌可泣的歷史故事，或通過激情飛揚(yáng)的詩詞等得以展現(xiàn)。

在中華五千年歷史上，有無數(shù)民族英雄：商亡后不吃周粟餓死于首陽山的伯夷、叔齊，自沉汨羅江以身殉楚國(guó)的屈原，無求生以害仁出使匈奴、忍辱負(fù)重的蘇武，勇于抗金、心詔天日的岳飛，禁煙抗英的英雄林則徐，壯海軍威的鄧世昌，等等；有數(shù)不清的可歌可泣的歷史英雄故事。

此外，無數(shù)先人更是將對(duì)山河的熱愛寫在詩詞中：唐代杜甫針對(duì)長(zhǎng)安淪陷、國(guó)家破碎，在《春望》中寫出了“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句；宋代文天祥在《過零丁洋》中感嘆“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”；清代黃遵憲面對(duì)清政府腐敗、一而再再而三地割地賠款，痛心地喊出了“寸寸山河寸寸金”；等等。這些對(duì)河山熱愛的真摯情感與河山一起，記錄了中華民族幾千年的家國(guó)變遷。

如果缺乏對(duì)山河負(fù)載的人文歷史的了解，缺乏對(duì)祖國(guó)歷史的了解，對(duì)山河的熱愛就缺乏歷史的厚度。將上述內(nèi)容有機(jī)納入思政課教育，可以起到非常有效的情景育人效果。愛國(guó)主義的河山觀念教育在融入思政教育過程中，需要將“河山游覽”作為思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容之一，特別是將歷史名勝古跡的游覽作為山河游覽的重要內(nèi)容。

（三）踐行“仁愛”之道的國(guó)民相處原則

人與人之間的互敬互愛，在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家那里，表現(xiàn)為“仁愛”?！叭蕫邸笔侵袊?guó)儒家倡導(dǎo)人與人相處的原則?？鬃铀枷氲暮诵膰@“仁”展開，他主張“仁者愛人”，將“仁”和“愛”聯(lián)系起來。孔子認(rèn)為“仁”的實(shí)現(xiàn)要借助忠恕之道。忠恕之道，朱熹解釋盡己之謂忠，推己及人之謂恕。仁者反求諸己，以己及人。忠恕之道是按照期許別人對(duì)待自己的方式去對(duì)待別人，由己及人，以自己作為出發(fā)點(diǎn)，確定對(duì)待他人的行為準(zhǔn)則，是由個(gè)體到群體及群體間的相處之道。

孟子繼承了孔子的仁愛思想，第一次提出“仁愛”，他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵13](363)在孟子這里，“仁愛”原則是由基于血緣的真摯情感出發(fā)，由親自己的親人到仁愛與自己沒有血緣關(guān)系的人民與天地萬物的一種情感?！坝H親”是“仁民”“愛物”的情感源頭和確保情感真摯的基礎(chǔ)?！抖Y記·大學(xué)》提出“親民”，認(rèn)為“大學(xué)”之道體現(xiàn)在明明德、親民、止于至善三方面?！坝H民”在《禮記》中是仁政的體現(xiàn)，體現(xiàn)執(zhí)政者對(duì)百姓的體恤。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“仁愛”人民常被視作一個(gè)國(guó)家是否體現(xiàn)仁政的依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，“仁愛”關(guān)系不僅僅是政府與國(guó)民情感互動(dòng)的一個(gè)原則，更應(yīng)該是國(guó)民相互友愛的情感基礎(chǔ)。愛國(guó)既應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、政黨、制度、文化等的熱愛上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)待國(guó)民的熱愛上。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，愛國(guó)民的重心應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民互敬互愛。以“仁愛”為基礎(chǔ)的國(guó)民互敬互愛可以彌補(bǔ)道德缺失，讓社會(huì)充滿溫情，增強(qiáng)國(guó)民凝聚力。

首先，“仁愛”可以彌補(bǔ)道德缺失?，F(xiàn)代社會(huì)信息化快速發(fā)展，人們快節(jié)奏的生活造成人與人缺乏溝通、缺少人情互動(dòng)，人與人的關(guān)系極易變得商業(yè)化、功利化。此外，當(dāng)今社會(huì)的公德缺失是一個(gè)社會(huì)問題。盡管道德與法律并行，但畢竟道德的問題不能依靠法律解決。道德的問題需要依賴道德的宣傳與引導(dǎo)?！叭蕫邸笔侨寮业赖聜惱淼幕A(chǔ)。當(dāng)然，亦有學(xué)者指出，道德與倫理不同，道德關(guān)乎個(gè)體，倫理關(guān)乎整體。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家的道德倫理不局限于個(gè)體，又非純?nèi)魂P(guān)乎整體?？鬃踊谥宜≈赖娜蕦W(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體，但指向的則是整體。這一學(xué)說基于每個(gè)個(gè)體，確立個(gè)體與整體及整體間的相處之道。而“仁愛”恰恰是由己及人的相處之道，通過“仁愛”的倡導(dǎo)，可以有效彌補(bǔ)社會(huì)道德缺失。

其次，“仁愛”可以讓社會(huì)充滿溫情。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)固然是重要的，但是精神的指標(biāo)也不能忽視。國(guó)民間是怒目相向還是溫情脈脈，是社會(huì)發(fā)展程度高低的試金石?！叭蕫邸笨梢允姑癖姵錆M溫情?！叭蕫邸斌w現(xiàn)了人的價(jià)值原則、實(shí)踐原則，人由價(jià)值原則擴(kuò)大發(fā)展為實(shí)踐原則，此即孟子所謂“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛”[13](364)。這體現(xiàn)所愛的對(duì)象和范圍，由愛的范圍推廣到不愛的范圍，是仁愛在實(shí)踐上的踐行。

最后，“仁愛”可以增強(qiáng)國(guó)民的凝聚力。文化不但引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家國(guó)民的精神風(fēng)貌，同時(shí)它還是一個(gè)國(guó)家國(guó)民內(nèi)在的凝聚力的體現(xiàn)?！叭蕫邸笔侵袊?guó)民眾基于傳統(tǒng)的深入骨髓的文化基因?？鬃釉唬骸袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”[13](69)在孔子看來，人們對(duì)于住所要有所選擇，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是圍繞有仁德的人而居住。這是“仁愛”凝聚力的最佳體現(xiàn)。孟子明確提出“仁政”，“仁政”是以執(zhí)政者之仁愛，施于民眾。這是一種制度、文化之外的政治上的情感溝通與互動(dòng)。同時(shí)孟子也認(rèn)為，執(zhí)政者以“仁愛”作為表率，對(duì)于民眾而言，可以起到很好的示范作用。不言而喻，以“仁愛”為基礎(chǔ)的國(guó)民互敬互愛，可以減少分化，增強(qiáng)國(guó)民的凝聚力。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義內(nèi)容不限于此。本文僅從愛國(guó)主義的字源含義出發(fā)，從傳統(tǒng)文化中界定出相關(guān)的愛國(guó)主義內(nèi)容，以期與思政教學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，豐富思政課教學(xué)內(nèi)容。