李紅松

(中共貴州省委黨校 發(fā)展研究院， 貴州 貴陽 550028)

“滅人之國，必先去其史?！绷?xí)近平總書記引用古人這句話告誡全黨要高度警惕歷史虛無主義。習(xí)近平總書記指出蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺的重要原因之一，正是由于“全面否定了蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義”[1]113。他還強(qiáng)調(diào)，馬克思主義立場觀點方法是“馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在”[2]。目前，學(xué)界關(guān)于批判歷史虛無主義的研究成果豐碩，但在如何運用馬克思主義立場觀點方法批判歷史虛無主義方面卻鮮有學(xué)者論及，本文擬在這方面做些嘗試。

一、歷史虛無主義的表現(xiàn)與危害

歷史虛無主義的表現(xiàn)與危害主要體現(xiàn)在兩個方面：一是虛無中華民族文明史和斗爭史，企圖摧殘中華民族偉大民族精神；二是虛無中國走社會主義道路的正當(dāng)性，企圖扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展的性質(zhì)和方向。

(一)虛無中華民族文明史和斗爭史，企圖摧殘中華民族偉大的民族精神

虛無中華民族文明史是歷史虛無主義的重要表現(xiàn)之一。任何一個民族國家在發(fā)展進(jìn)程中都非常注重自己的歷史和文化，注重弘揚(yáng)民族精神。歷史具有連續(xù)性和繼承性，從歐洲的“文藝復(fù)興”、美國的“新教倫理”和日本的“明治維新”中，我們都能深刻體認(rèn)到歷史的連續(xù)性，體認(rèn)到歷史永遠(yuǎn)是繼往開來的。但是，歷史虛無主義者卻不顧已經(jīng)經(jīng)歷的歷史事實，把現(xiàn)實中存在問題的原因一股腦地歸結(jié)到歷史和傳統(tǒng)上去，借口實現(xiàn)現(xiàn)代化或追求現(xiàn)代性，否定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而虛無中華民族文明史，污蔑中國人“奴性”十足，視中華民族為“丑陋”和“愚昧”的化身。

虛無中華民族的斗爭史是歷史虛無主義的另一個重要表現(xiàn)。歷史虛無主義者宣揚(yáng)“告別革命”論，認(rèn)為革命是造成近代中國落后的“罪魁禍?zhǔn)住?，否定中國人民近代以來的所有反封建反侵略斗爭。比如，他們把中華民族的反封建反侵略斗爭稱之為“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”，妄評太平天國運動“絕無進(jìn)步的歷史意義可言”，指責(zé)辛亥革命是“搞糟了”、是“破壞大于建設(shè)”，等等。然而，世界近現(xiàn)代史的無數(shù)歷史事實告訴我們，西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在著大量的反封建斗爭以及西方國家之間的侵略與反侵略斗爭。對于西方國家曾經(jīng)歷的這些反封建反侵略斗爭，歷史虛無主義者們不去反對，卻偏偏糾纏在中華民族的反封建反侵略斗爭上。他們想讓中國走資本主義道路，但卻絕口不提西方國家是怎么走上資本主義道路的，或者是僅僅看到了西方國家的“改良”道路，卻絕口不提西方的資產(chǎn)階級“革命”道路。之所以如此，是因為他們帶著有色眼鏡，把西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的反封建反侵略斗爭視為正義的、進(jìn)步的，卻把中國人民追求現(xiàn)代化進(jìn)程中的反封建反侵略斗爭視為非正義的、落后的、破壞性的。導(dǎo)致這種錯誤歷史觀的深層原因在于他們認(rèn)為西方文明是先進(jìn)的，而中華文明卻是走向沒落的文明，歷史將終結(jié)在資本主義，任何反抗都是徒勞的、不明智的。歷史虛無主義的這種表現(xiàn)所導(dǎo)致的可能后果是極其嚴(yán)重的，直接來講，它會消解文化認(rèn)同，挫傷民族的自尊心、自信心、自豪感，摧毀中華民族以愛國主義為核心的偉大民族精神；根本來講，完全虛無歷史遺產(chǎn)和民族文化則是要徹底除掉中華民族的“根”和“魂”，為中華民族植入西方社會的遺傳基因。

(二)虛無中國走社會主義道路的正當(dāng)性，企圖扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展的性質(zhì)和方向

在當(dāng)代中國，歷史虛無主義說到底是一種錯誤政治思潮，其根本目的在于否定馬克思主義，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度和中國特色社會主義道路。具體來講，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

——否定十月革命道路和蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的輝煌成就，企圖從根本上否定落后的東方大國選擇社會主義道路的正當(dāng)性，以及中國改革開放前30年所取得的社會主義建設(shè)和探索成果。蘇聯(lián)解體的原因有蘇共自身建設(shè)的問題、領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤決策、“和平演變”、蘇聯(lián)模式的負(fù)面影響等多個方面，但是蘇聯(lián)解體絕非“十月革命原罪”，十月革命所開辟的落后國家走向社會主義的道路，是合目的合規(guī)律的。蘇聯(lián)模式取得了很大成就，蘇聯(lián)模式對蘇聯(lián)解體當(dāng)然也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但蘇聯(lián)模式作為一種體制，它只是制度的實現(xiàn)形式，這些負(fù)面后果并不是社會主義制度本身所致。歷史虛無主義者卻污蔑蘇聯(lián)走社會主義道路是“歷史的迷誤”，完全否定蘇聯(lián)社會主義建設(shè)成就，抹黑蘇共歷史。他們企圖通過否定十月革命道路和蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的輝煌成就，從根本上否定落后大國走社會主義道路的正當(dāng)性，進(jìn)而完全否定十月革命一聲炮響所送來的馬克思列寧主義以及中國通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)所取得的社會主義建設(shè)和探索成果。

——否定新民主主義革命、中國社會主義建設(shè)成就，污蔑偉大領(lǐng)袖。與對蘇聯(lián)社會主義的否定相似，歷史虛無主義者對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)成就，對偉大領(lǐng)袖極力詆毀、抹黑。他們認(rèn)為，五四時期的中國應(yīng)該以歐美為師，選擇社會主義是誤入歧途；指責(zé)革命只有破壞作用，竭力否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抗戰(zhàn)的歷史功績，并把內(nèi)戰(zhàn)責(zé)任完全推給中國共產(chǎn)黨。歷史虛無主義者對改革開放前30年所取得的成就視而不見，捏造事實，以偏概全，把支流放大為主流，用“一部荒唐史”來定論、污蔑改革開放前30年的歷史。他們還以糾正毛澤東晚年錯誤為名，妖魔化偉大人民領(lǐng)袖， 把中共黨史說成“陰謀史”。這與前蘇聯(lián)所發(fā)生的虛無蘇聯(lián)社會主義歷史的行為以及國內(nèi)外虛無蘇聯(lián)社會主義歷史的思潮如出一轍，其目的在于從根本上否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國所走的社會主義道路。他們還以“還原歷史”為幌子，以“戲說”“惡搞”等方式，誹謗董存瑞、黃繼光、邱少云、雷鋒等英雄模范，抱著不可告人的政治目的，以“有所虛無，有所不虛無”的方式，顛倒黑白，為慈禧、李鴻章等反面歷史人物翻案，頌揚(yáng)日本殖民臺灣時期所謂的建設(shè)成就，美化帝國主義對華侵略與殖民歷史。

——否定中國特色社會主義制度和中國特色社會主義道路。歷史虛無主義者否認(rèn)改革開放前后兩個30年的統(tǒng)一性，要么用改革開放后30年否定前30年，要么用改革開放前30年否定后30年，其真正意圖是完全否定改革開放前后兩個30年，否定社會主義道路。歷史虛無主義者利用改革開放所處的關(guān)鍵歷史節(jié)點，竭力否定中國特色社會主義，詆毀中國特色社會主義是導(dǎo)致當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期種種問題的癥結(jié)所在。他們根本不顧中國國情，無視中國特色社會主義道路“是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[1]234；無視中華民族在中國特色社會主義道路上所取得的輝煌成就；無視中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢、潛能及其對人類文明的新發(fā)展新貢獻(xiàn)。針對現(xiàn)實社會問題，歷史虛無主義者開出的藥方和新自由主義、民主社會主義沒有什么兩樣，他們極力宣揚(yáng)“徹底私有化”“憲政民主”“多黨制”“普世價值”，實質(zhì)是公然挑戰(zhàn)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，否定中國特色社會主義制度和中國特色社會主義道路。

歷史虛無主義的這些表現(xiàn)是改革開放以來一些人以糾“左”為名推動形成的歷史虛無主義思潮的余波。之所以這波思潮并未完全退去并大有沉渣泛起之勢，究其原因，主要在于兩個方面：一方面，從理論基礎(chǔ)上講，主要是由于唯心主義歷史觀的影響。不可否認(rèn)，從國際上講，歷史虛無主義形成和存在的淵源有后現(xiàn)代主義因素的作用，但在國內(nèi)其主要根源則是唯心主義歷史觀。這種歷史觀充斥在源自西方的各種人文社會科學(xué)理論之中，毒害著人們的大腦，導(dǎo)致人們對馬克思主義及社會發(fā)展客觀規(guī)律產(chǎn)生懷疑。更為嚴(yán)重的是，這種唯心主義歷史觀還裹挾著新自由主義、“普世價值”“歷史終結(jié)論”等與歷史虛無主義合力發(fā)揮作用，造成一定程度的思想混亂。另一方面，從現(xiàn)實根源來講，雖然中國特色社會主義事業(yè)取得了輝煌成就，已經(jīng)進(jìn)入了新時代，但畢竟還存在一些發(fā)展中的問題，這些問題在發(fā)展中是會逐步予以解決的，然而歷史虛無主義者卻借此推波助瀾。同時，隨著中國的日漸強(qiáng)大，一些西方國家把中國視為戰(zhàn)略競爭對手，不僅在經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域里處處設(shè)置障礙，而且在思想文化領(lǐng)域里也極盡分化中國之能事，對歷史虛無主義在我國的傳播提供種種支持，企圖瓦解中華民族的向心力和凝聚力。

二、堅持馬克思主義立場批判歷史虛無主義

習(xí)近平總書記明確指出，在馬克思主義理論中，始終存在一條“一脈相承又與時俱進(jìn)”的思想主線即“始終站在人民大眾立場上， 一切為了人民、 一切相信人民、 一切依靠人民， 誠心誠意為人民謀利益”[2]。這是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的根本出發(fā)點和落腳點。為無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾謀利益，是馬克思主義的根本立場，任何時候，都不能忘記和脫離這個立場，否則就會出問題。歷史虛無主義之所以有上述種種表現(xiàn)和危害，說到底是因為歷史虛無主義者們忘記和脫離了人民大眾立場，站在了人民群眾的對立面。因此，對歷史虛無主義進(jìn)行批判，首先必須要站穩(wěn)人民立場。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類歷史的不斷發(fā)展始終在確證著人民群眾的強(qiáng)大主體力量。在階級社會里，人民群眾雖然創(chuàng)造了歷史，卻無法共享社會歷史發(fā)展的成果，這是因為社會發(fā)展的成果都被剝削階級竊取了，或者說，階級社會里的社會發(fā)展是以剝削階級為中心的發(fā)展。多數(shù)西方國家雖然已經(jīng)完成了現(xiàn)代化，工人階級的生活狀況有了較大改善，但工人受剝削和被異化的現(xiàn)實卻由于資本主義制度本身的局限而始終無法得到根本改變。在中國的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人是始終站在人民立場上的，是始終為絕大多數(shù)人民群眾謀利益的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”[3]857，“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”[3]848。在以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國的革命和建設(shè)取得了令人矚目的成就，“三座大山”被推翻，人民翻身做了主人，社會主義建設(shè)獲得了必要的政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人推動改革開放，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，改善了人民生活。正如鄧小平同志所指出的：“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！盵4]255黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點上莊嚴(yán)宣告：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[5]3繼而又提出了以共享發(fā)展為核心和歸宿的“新發(fā)展理念”，以及“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)”等一系列新觀點、新論斷，體現(xiàn)了以人民為中心的鮮明立場。堅持以人民為中心，就是堅持歷史唯物主義，體現(xiàn)了社會主義的核心價值追求，既合目的又合規(guī)律，是對歷史虛無主義的最有力駁斥。堅持以人民為中心，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，并沿著這條道路前行40多年來所取得的巨大成就，有力地回?fù)袅藲v史虛無主義者。但與此同時，我們也應(yīng)清醒地看到，發(fā)展中確實出現(xiàn)了諸如貧富差距拉大、貪污腐敗等問題，正是這些問題的存在，給歷史虛無主義的傳播和泛濫提供了可乘之機(jī)。避免歷史虛無主義者借助發(fā)展中出現(xiàn)的這些問題，故意混淆視聽、顛倒是非、放大問題、歪曲問題的實質(zhì)，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，甚至否定中國所取得的偉大成就，需要更加堅定地站穩(wěn)人民立場。

更加堅定地站穩(wěn)人民立場，批判歷史虛無主義，必須進(jìn)一步做好宣傳教育工作。要加強(qiáng)宣傳教育工作隊伍建設(shè)。宣傳者、教育者要不斷提升自身理論素養(yǎng)，真正明白歷史虛無主義的表現(xiàn)及其危害，自覺增強(qiáng)做好宣傳教育工作的責(zé)任感和使命感。要完善相應(yīng)的制度，不斷把真正樂于且有能力從事宣傳教育工作的人員吸收進(jìn)宣傳教育隊伍；健全相應(yīng)激勵機(jī)制，為宣傳教育工作者提供強(qiáng)有力的支持。要注重加強(qiáng)對新媒體的利用和管理。新媒體具有開放性、交互性、即時性等特點，尤其是諸如微博、微信等還具有微型化、簡明便捷、多維性、跨時空跟蹤等特性[6]。作為一種現(xiàn)代技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)、論壇、數(shù)字電視、數(shù)字廣播、微博、微信等新媒體是一把雙刃劍，其在有利于宣傳教育的同時，也為歷史虛無主義、民主社會主義、政治自由主義、歷史終結(jié)論、普世價值等各種錯誤思潮的傳播提供了舞臺和避難所。因此，對歷史虛無主義進(jìn)行批判，必須在利用好各種新媒體，廣泛深入宣傳歷史唯物主義的同時，充分運用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段加強(qiáng)新媒體管理，始終維護(hù)馬克思主義意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)，始終使廣大人民群眾保持對歷史虛無主義的高度警惕，讓歷史虛無主義思潮在新媒體無處遁形。

更加堅定地站穩(wěn)人民立場，批判歷史虛無主義，必須更加注重推進(jìn)黨的建設(shè)。抵制和批判歷史虛無主義，要加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)自我革命，解決好黨員干部“為誰掌權(quán)用權(quán)的問題”。黨員干部要加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系，對人民有真摯感情。習(xí)近平總書記曾指出：“不少基層黨員和群眾反映，現(xiàn)在交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信工具先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部的學(xué)歷高了，做群眾工作的水平卻低了。 ”[2]這里面不僅有方法和能力問題，也有立場問題。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記，權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益。只有做到權(quán)為民所用，才能站穩(wěn)人民立場，在促進(jìn)發(fā)展中讓人民群眾得到更多實實在在的利益，進(jìn)而更為有效地消除雜音，鏟除歷史虛無主義滋生蔓延的土壤。

三、運用馬克思主義觀點和方法批判歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義觀點是馬克思主義關(guān)于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對自然界規(guī)律和人類社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三個組成部分之中?！盵2]馬克思主義觀點涉及面廣，比如關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀的基本觀點；關(guān)于生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展根本前提的觀點；關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義建設(shè)的基本觀點，等等。但對歷史虛無主義進(jìn)行批判而言，最為重要的還是關(guān)于歷史唯物主義的觀點。歷史虛無主義思潮的傳播蔓延及其危害，迫使我們必須對其進(jìn)行徹底的理論批判，而要進(jìn)行徹底的理論批判，最為根本的還是要闡明唯物史觀為什么是唯一科學(xué)的歷史觀，并在此基礎(chǔ)上闡明中國人民基于本國國情選擇社會主義制度是既合目的又合規(guī)律的，不僅關(guān)涉價值問題，更關(guān)涉真理問題。

(一)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀

在馬克思唯物史觀出現(xiàn)之前，存在著客觀唯心主義、主觀唯心主義、機(jī)械決定論等形形色色的歷史觀，這些歷史觀都由于不能真正理解人類實踐活動的意義特別是人類物質(zhì)生活方式生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用而無法達(dá)到對人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識。人類社會“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7]591。經(jīng)濟(jì)因素是人類社會發(fā)展的決定性因素，生產(chǎn)力狀況、性質(zhì)、發(fā)展水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的狀況進(jìn)而決定著整個社會的發(fā)展?fàn)顩r以及人類社會從低級社會形態(tài)到高級社會形態(tài)的演替進(jìn)程。與此同時，經(jīng)濟(jì)因素雖然在“歸根結(jié)底”的意義上是社會發(fā)展的唯一決定因素，但政治、文化、歷史傳統(tǒng)、自然條件、各民族交往狀況等對社會發(fā)展也會產(chǎn)生巨大的影響，社會發(fā)展因而呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性特征。也就是說，人類社會從低級社會形態(tài)到高級社會形態(tài)的演進(jìn)趨勢是不容置疑，但其具體發(fā)展進(jìn)程和實現(xiàn)方式又是復(fù)雜多樣的。唯物史觀所揭示的人類社會演進(jìn)的5種形態(tài)，是對社會歷史發(fā)展進(jìn)程的抽象，是社會發(fā)展總趨勢的邏輯再現(xiàn)，并不是任何國家的社會發(fā)展都要依次經(jīng)歷這5種形態(tài)，并沒有否定各個國家社會歷史演進(jìn)和發(fā)展的多樣性，相反，恰恰是以豐富性與多樣性為基礎(chǔ)和前提的。那些把社會主義稱為“早產(chǎn)兒”的歷史虛無主義者，就是不理解社會發(fā)展的這種豐富性和多樣性，不懂得一定歷史階段的社會只要具備特定的內(nèi)外部條件，就可以跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”[8]436，直接躍升至社會主義階段。那些認(rèn)為只有靠資本主義制度才能實現(xiàn)現(xiàn)代化、對社會主義實現(xiàn)現(xiàn)代化沒有信心的人，以及一看到社會主義遭遇了挫折就預(yù)言“歷史終結(jié)”的人，除非別有用心，就只能顯露其對人類社會發(fā)展進(jìn)程的豐富性和多樣性的無知，也可以說，他們是歷史唯心主義者或機(jī)械決定論者。

我們強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，絲毫沒有否定主體選擇的能動作用?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”[9]501，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[9]295。與自然界不同，社會歷史發(fā)展及其規(guī)律是有意識有目的的人的實踐活動的產(chǎn)物，不是盲目力量作用的結(jié)果。人的實踐活動內(nèi)在地包含著人與自然、人與人、人與社會、人與自身四重關(guān)系，正是這些關(guān)系的交互作用形成了社會基本矛盾運動及發(fā)展規(guī)律，歷史不過是人的實踐活動在時間上的持續(xù)和展開。因此，主體選擇性是社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在特征。社會發(fā)展特定階段的客觀歷史條件、社會發(fā)展的規(guī)律性，以及由諸種因素所決定的社會發(fā)展的辯證性質(zhì)，為主體選擇提供了可能性空間。社會主體根據(jù)自身的需要和利益，能動地創(chuàng)造性地根據(jù)客觀歷史條件，分析和判斷相互作用的諸種因素和力量，在可能性范圍空間內(nèi)，做出符合社會發(fā)展規(guī)律和自身利益的選擇，由此推動人類自身實踐活動和社會歷史的不斷發(fā)展。

可見，歷史唯物主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律本身就是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一，唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。而歷史虛無主義，或否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，借此否定資本主義向社會主義的演進(jìn)；或否定社會發(fā)展的主體選擇性，輕視人民群眾的歷史作用；或直接攻擊歷史唯物主義是機(jī)械決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，否定歷史唯物主義的科學(xué)性。顯然，這些都是站不住腳的。況且歷史虛無主義缺乏牢固的理論根基，充斥的不過是直截了當(dāng)?shù)臄嘌曰蛑囌?。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅持唯物史觀，才能認(rèn)清包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種錯誤思潮的虛偽性、欺騙性、危害性，進(jìn)一步堅定理想信念，在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象面前，洞穿歷史事件的本質(zhì)和歷史的發(fā)展趨勢，也才能在重大關(guān)鍵歷史節(jié)點上，自覺帶頭破除歷史虛無主義的影響，做出符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民利益的正確決策。

(二)中國選擇社會主義制度的歷史必然性

自宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，西方國家相繼開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，但西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨的是封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，并相繼演繹了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、美國、日本等資本主義大國崛起的歷史畫面。拉美國家對西方資本主義現(xiàn)代化道路的移植，特定時期也曾取得了較好的發(fā)展業(yè)績。但是，資本主義國家所開啟和實現(xiàn)的現(xiàn)代化卻是以對內(nèi)殘酷剝奪工人與對外瘋狂殖民為前提和支撐的，資本主義國家現(xiàn)代化的歷史無疑是本國工人和殖民地人民的血淚史?！袄老葳濉钡某霈F(xiàn)也進(jìn)一步表明了資本主義現(xiàn)代化道路并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。與此同時，由于資本主義自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本主義的世界性危機(jī)日漸嚴(yán)重。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，資本主義雖然起到過非常進(jìn)步的作用，但也由于“世界歷史”進(jìn)程的不斷發(fā)展而在逐步失去其存在的現(xiàn)實性與合理性。

資本主義開啟了“世界歷史”進(jìn)程，和大多數(shù)其他非西方國家一樣，中國于1840年之后也被迫卷入這個進(jìn)程，進(jìn)入了半殖民地半封建社會，于是中國人民開始了長期的救亡圖存之路。太平天國運動、義和團(tuán)運動是反對殘酷的殖民者和腐朽的封建統(tǒng)治者的正義正當(dāng)?shù)倪\動，即便都由于自身的局限性而失敗了，但歷史虛無主義者對太平天國運動、義和團(tuán)運動的否定和污蔑則是毫無道理的。洋務(wù)運動是當(dāng)時統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治的正常反應(yīng)，雖然起到了一定作用，但并不能挽救日益衰朽的封建統(tǒng)治，更無法使中國人民擺脫被殖民的命運。戊戌變法的失敗、辛亥革命成果被封建勢力所竊取、軍閥混戰(zhàn)等則無可爭辯地證明了中國走資本主義道路是行不通的，資本主義制度不可能在中國確立起來。蔣介石國民政府雖然完成了中國形式上的統(tǒng)一，但由于其大地主大資產(chǎn)階級性質(zhì)而站在了人民的對立面。最終，中國人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨。新中國成立后，中國學(xué)習(xí)和借鑒了蘇聯(lián)模式，在社會主義改造、社會主義建設(shè)和探索中取得了很大成就，但同時也出現(xiàn)了一些問題。在新中國成立后30年所取得成就的基礎(chǔ)上，中國人民總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，選擇了改革開放，選擇了中國特色社會主義道路。在中國特色社會主義道路上，經(jīng)過40多年的努力，中國人民在經(jīng)濟(jì)、社會、內(nèi)政、外交、國防等各個領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，功績不容否定。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我們也曾有過失誤，但這并不是中國共產(chǎn)黨歷史的主流，也不能成為歷史虛無主義者抹黑領(lǐng)袖人物的借口。至于那些碎片化解讀和娛樂性消費中國歷史特別是近代以來歷史的做法，則是不值一駁的。

可見，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是中國人民的歷史選擇。封建主義內(nèi)部改革和改良道路、資產(chǎn)階級革命道路、復(fù)辟帝制之路，以及大地主大資產(chǎn)階級政權(quán)等，都無法完成帶領(lǐng)中國人民救亡圖存的艱巨任務(wù)，最終都被人民拋棄了。中國人民之所以堅定不移地選擇中國共產(chǎn)黨和社會主義制度，是由于其他階級各自的歷史局限性根本無法完成救亡圖存和民族復(fù)興的歷史使命；是由于中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的代表，是真正代表人民利益的；是由于中國共產(chǎn)黨和社會主義制度能夠使中國站起來、富起來、強(qiáng)起來。

社會主義制度在中國的確立和中國特色社會主義道路的開辟，不僅是人民能動選擇的結(jié)果，而且也是符合社會發(fā)展規(guī)律的。大多數(shù)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程是在封建社會向資本主義社會過渡中生發(fā)和展開的，而中國卻并非如此。之所以這樣，首先是因為中國的特殊國情，中國是一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)大國，廣大農(nóng)村地區(qū)幾乎沒有資本主義萌芽；其次是由于中國重農(nóng)抑商文化傳統(tǒng)的影響，這與資本主義高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所秉持的文化格格不入；再次是由于封建統(tǒng)治者的保守性和民族資產(chǎn)階級的軟弱性，保守的封建統(tǒng)治者并不樂于發(fā)展資本主義，軟弱的民族資產(chǎn)階級又無力對抗封建主義和殖民主義；還因為十月革命為中國送來了先進(jìn)的馬克思主義，馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立使當(dāng)時的中國有了新的選擇。這些客觀社會歷史條件，決定了中國一定會確立社會主義制度，開啟社會主義現(xiàn)代化新篇章。但是，歷史虛無主義者卻置這些歷史條件于一旁，妄稱社會主義制度在中國的確立是歷史的偶然。究其原因，正如我們早前所述的，是由于他們不能真正理解歷史發(fā)展的規(guī)律性與歷史進(jìn)程的豐富性多樣性之間以及歷史進(jìn)程的確定性與跨越性之間的關(guān)系，從而陷入了機(jī)械決定論的窠臼；或者是因為他們抱著不可告人的目的，故意把自己所熟知的馬克思晚年跨越“資本主義制度卡夫丁峽谷”的思想高高懸置起來。同理，中國人民放棄蘇聯(lián)模式，選擇中國特色社會主義道路，也是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的，歷史虛無主義者對此的否定，也犯了相同或類似的錯誤。

批判歷史虛無主義，還必須運用馬克思主義方法論。馬克思主義立場觀點方法是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，立場是前提，觀點是支撐，方法是運用[10]。馬克思主義方法是馬克思主義立場和觀點向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的路徑，看待和對待歷史虛無主義，一定要運用好唯物辯證法這個馬克思主義的根本方法，按照辯證法對歷史虛無主義進(jìn)行有效抵制和批判。在馬克思主義看來，唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。唯物論是辯證的唯物論，不是費爾巴哈的直觀、半截子唯物主義；辯證法是唯物辯證法，不是黑格爾的精神辯證法。唯物辯證法，一方面要求我們必須按照客觀事物的本來面目來認(rèn)識和對待對象；另一方面又要求我們切實把事物看成是過程的集合體，用聯(lián)系和發(fā)展的思維去分析問題和解決問題。運用唯物辯證法看待歷史虛無主義，我們就能深刻認(rèn)識到，歷史虛無主義不是主觀臆想出來的，而是客觀存在的；它不是在國內(nèi)憑空產(chǎn)生的，而是和國外各種錯誤思潮有一定關(guān)聯(lián)的；它不僅關(guān)系到局部，如果不及時有效處理，還可能演化為全局問題；它不僅關(guān)系到現(xiàn)在，還關(guān)系到黨和國家事業(yè)的未來。如此觀之，我們才會更加認(rèn)真嚴(yán)肅地積極消除歷史虛無主義及其危害。堅持唯物辯證法，要求我們必須做到實事求是，善于從變化中從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識客觀事物，善于從事物發(fā)展的規(guī)律和趨勢上把握客觀事物，善于在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。只有解放思想，才能做到實事求是；只有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能有效指導(dǎo)發(fā)展變化著的客觀實際。但是，進(jìn)行理論創(chuàng)新，不能讓歷史虛無主義鉆空子；解放思想，更不是放任歷史虛無主義泛濫。當(dāng)前來講，做到實事求是，要求我們在采取必要手段批判歷史虛無主義的同時，必須面對現(xiàn)實問題，立足滿足人民日益增長的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，全面從嚴(yán)治黨，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分展現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，大力推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展，使發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民；對外堅決反對霸凌主義，加強(qiáng)合作共贏，積極貢獻(xiàn)解決世界性難題的中國方案，努力推動構(gòu)建人類命運共同體。只要這樣堅持不懈奮斗下去，歷史虛無主義就會徹底退出歷史舞臺。