李鈺瑩 淡藝婧

（信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中提出了有關(guān)人的欲望需求的理論。其內(nèi)容是將人類的需求類似于金字塔結(jié)構(gòu)一樣從低到高按層次劃分為五種,即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中,生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求屬于基礎(chǔ)性需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于成長(zhǎng)性需求。倉(cāng)廩實(shí)禮節(jié)知,衣食足榮辱曉。只有當(dāng)糧倉(cāng)富足,錦衣玉食時(shí),人們才會(huì)考慮榮辱禮節(jié)這些社會(huì)風(fēng)尚。也就是說(shuō),只有當(dāng)缺乏型需求得到滿足之后,才會(huì)感到基本舒適,才會(huì)尋求更高層次的滿足。

一、生理需求

馬斯洛認(rèn)為，需求層次呈金字塔狀。在其金字塔的最低端，也就是最基礎(chǔ)的部分便是生理需求,即人們對(duì)衣食住行的需求,這一需求是所有需求的基礎(chǔ)，并以生理需求為基礎(chǔ)依次向更高層次發(fā)展。

陳奐生一家很貧困，經(jīng)常處在饑餓的邊緣,苦惱著如何才能借到糧來(lái)糊口。盡管并不情愿,但因?yàn)槌Ｄ昀墼碌娜奔Z,陳奐生頂上了“漏斗戶主”的帽子,但他又無(wú)可奈何，這一名號(hào)并不能改變他的現(xiàn)狀,而且也讓自己陷入到了一種被嘲笑和被鄙夷的境況之中。糧食的極度缺乏,造成了陳奐生生理需求的無(wú)法滿足,這一需求的缺失外露于其生活的各個(gè)方面。即便他什么也不說(shuō)，結(jié)合陳奐生所處的時(shí)代背景，讓他越來(lái)越木然地只會(huì)是一件東西—糧食。

這樣的苦日子直到改革開(kāi)放后,生產(chǎn)力有了真正大幅度的提高以及社會(huì)發(fā)展初期錯(cuò)誤的解決和改變,陳奐生在衣食上的問(wèn)題才得以解決——囤里有了米、櫥里有了衣,身上有了肉,臉上有了笑。陳奐生終于脫掉了象征著其貧苦的“漏斗戶主”的帽子,這也意味著其生理需求層面的基本滿足。

有了這一需求的滿足,陳奐生的生活有了近乎翻天覆地的變化,不僅吃得飽了,心情也變得好了起來(lái)。于是陳奐生便開(kāi)始尋求下一個(gè)層次需要的滿足——安全需求。

二、安全需求

人們對(duì)穩(wěn)定生活、人身安全、受到保護(hù)、社會(huì)秩序、能免除恐懼和焦慮心理等需求的向往即為馬斯洛的安全需求。安全需求較于生理需求來(lái)說(shuō)是更高一層次的需求，但這一需求又同生理需求一樣,同是屬于低級(jí)需求。

這一需求的體現(xiàn)即陳奐生上城的目的及行為。陳奐生上城是功利性的,有目的的,目的為何？出門活動(dòng)活動(dòng),賺幾個(gè)活錢。這所謂的活動(dòng)便是賣油繩,賣油繩賺錢的目的除了補(bǔ)貼家用外,便是“打算買一頂簇新的、呱呱叫的帽子”,以彌補(bǔ)自己因沒(méi)有帽子而無(wú)法抵住寒流來(lái)臨的心理設(shè)想。改革開(kāi)放后,人民的溫飽問(wèn)題得到初步緩解,精神面貌也與此前大不相同,相信生活會(huì)越來(lái)越好是改革開(kāi)放初期人民普遍的心理狀態(tài),“別人有的東西我也要有”也是那個(gè)時(shí)期人們普遍存在的心理安全需求。

陳奐生沒(méi)法買到帽子，固然是因?yàn)橥泿уX,但深究下來(lái),其本質(zhì)還是因?yàn)殛悐J生上城的首要目的是為了賣油繩賺錢,其次才是用賺的錢買帽子，陳奐生在生理需求和安全需求中,他選擇了后者。這一情節(jié),我們不禁想起目前較為流行的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ):社畜。當(dāng)今社會(huì)，上上下下各階層的人都倍感生活的壓力和不易，這一詞無(wú)疑是無(wú)數(shù)心酸和無(wú)奈的形象化的高度概括。同時(shí)，這一生活樣態(tài)并非這一時(shí)代所特有的，而是自古至今均有的常態(tài)。就當(dāng)代而言，對(duì)此有所反映的文學(xué)作品層出不窮。劉震云在《一地雞毛》中，十分鮮明可感的敘寫了這一生活樣態(tài)，小說(shuō)借主人公一家的日常生活瑣事為線行文，在一件件雞毛蒜皮的小事中展現(xiàn)生活的“雞飛狗跳”百般滋味。在文本之中，透過(guò)生活的煙火氣體察到背后所深思的事理，無(wú)論是主人公一家，還是與其一家生活關(guān)系網(wǎng)中的形形色色的任何人，在背后所追求的實(shí)質(zhì)正是同陳奐生一樣是對(duì)最基本需求的追求，而這一追求也正是當(dāng)代我們所有人的追求。

三、歸屬和愛(ài)的需求、尊重需求

當(dāng)陳奐生受涼發(fā)病暈倒在“一無(wú)親、二無(wú)眷”的火車站的長(zhǎng)椅上后,被吳書記出現(xiàn)了。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,吳書記將生病的陳奐生安置在五元一夜的招待所中,使陳奐生歸屬和愛(ài)的需求得到了滿足。而吳書記這一無(wú)意間的舉動(dòng)也影響了陳奐生后半生的社交和歸屬。之前的陳奐生總覺(jué)得自己比別人矮一頭,人們聊天時(shí),他總是只聽(tīng)不說(shuō),默默無(wú)言,他并非不想說(shuō),實(shí)在是無(wú)話可說(shuō)。在經(jīng)歷過(guò)上城之后,陳奐生的身份顯著提高了,也變得愛(ài)說(shuō)了，不僅村民都要聽(tīng)他講,連大隊(duì)干部都對(duì)他的態(tài)度也比之前友好得多了。他通過(guò)村民對(duì)他的崇拜和贊揚(yáng)找到了自己心中所謂的“歸屬”,而這一“歸屬”的滿足對(duì)陳奐生整個(gè)人生定勢(shì)起到了逆轉(zhuǎn)性的作用。

當(dāng)歸屬與愛(ài)的需求得到基本滿足之后,尊重的需求在這一基礎(chǔ)上也隨之得到了滿足。柜臺(tái)里的姑娘在聽(tīng)到陳奐生是住在最東的一間屋子里的客人后,立馬改了之前冷漠的態(tài)度,將報(bào)紙丟在一邊,掛上甜甜的笑容,用溫柔的語(yǔ)調(diào)和陳奐生交流,這種轉(zhuǎn)變使陳奐生的尊重需求得到了滿足。

兩者需求原本的缺失,現(xiàn)在都得到了滿足,但這種滿足又是具有瞬息性的。當(dāng)女招待員看出陳奐生不是大人物時(shí),她不笑了,話也不甜了,語(yǔ)氣也不好聽(tīng)了,于是陳奐生對(duì)尊重需求的滿足逐漸消逝。陳奐生在剛進(jìn)入這個(gè)陌生環(huán)境時(shí),是小心翼翼甚至是自卑的,他害怕自己會(huì)弄臟干凈的地板和床單，害怕會(huì)將珍貴的大皮椅坐褶，害怕自己會(huì)發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)的聲音。而當(dāng)知道了需求付5元的房費(fèi)之后,陳奐生好像變了一個(gè)人,再也不怕弄臟,對(duì)房間里的物品隨意搞破壞,陳奐生這一系列的蓄意破壞行為,只是想讓這五元錢花的值。陳奐生前后心理的對(duì)照和這種任意作踐東西、蓄意破壞的行為，從心理學(xué)層面分析，實(shí)質(zhì)上是一種自我的發(fā)泄，陳奐生在一系列的破壞與毀壞中尋求心理上的平衡與精神上的滿足，實(shí)則表現(xiàn)出了新時(shí)期背景下中國(guó)農(nóng)民身上所普遍存在的狹隘心理。

得到時(shí)自我感動(dòng),失去時(shí)忿然不快,甚至破壞,這一心理即為中國(guó)國(guó)民千百年來(lái)的弊病,即“劣根性”。提起劣根性,不得不提到魯迅先生筆下的阿Q,以及阿Q 式的精神勝利法。魯迅先生塑造了一個(gè)麻木愚昧、妄自尊大的阿Q 形象,并突出展現(xiàn)了國(guó)民根深蒂固的劣根性。梁?jiǎn)⒊壬谄湮恼隆吨袊?guó)積弱溯源論》中,從歷史文化、封建傳統(tǒng)、國(guó)民心理和環(huán)境影響等方面指出國(guó)人身上與生俱來(lái)的奴性、愚昧等國(guó)民性弱點(diǎn),深刻剖析形成的歷史原因,痛心并批判國(guó)民思想的劣根性。就陳奐生而言,這種愚昧的劣根性在其最后一個(gè)需求層次——即自我實(shí)現(xiàn)的需求層次尤為突出。

四、自我實(shí)現(xiàn)的需求

自我實(shí)現(xiàn)的需求是馬斯洛需求層次理論中位于金字塔頂端的需求，它是指能對(duì)自己產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，產(chǎn)生與自我和諧一致的行為，因此自我實(shí)現(xiàn)的需求也被視為人的最高需求。當(dāng)陳奐生想到不知向妻子如何解釋此番上城將錢連本帶利全賠了進(jìn)去時(shí),他突然心里一亮。如果將這五塊錢花的物有所值甚至物超所值不就行了嗎？于是他將其視為不僅“買了”一番動(dòng)人的經(jīng)歷,而且也“買到了”精神的滿足。自此之后,陳奐生的身份顯著提高了,陳奐生認(rèn)為，他通過(guò)村里人對(duì)他此番經(jīng)歷的贊美和崇拜達(dá)到了自我,人類很少有人能達(dá)到真正的自我,很少有人能達(dá)到這樣一個(gè)頂尖的理想狀態(tài),但陳奐生認(rèn)為自己做到了,但這只是他自認(rèn)為的自我,是一種自我欺騙式的精神滿足,這也正體現(xiàn)出那個(gè)特定的歷史時(shí)期中國(guó)農(nóng)民身上根深蒂固的愚昧和好偽。

五、結(jié)語(yǔ)

馬斯洛認(rèn)為,人們?cè)跐M足了生物性的基本需求之后,生命高層次的需求的空間隨即就會(huì)被打開(kāi)，人們便會(huì)繼續(xù)渴望被愛(ài)、被尊重、被肯定。陳奐生上城賣油繩的經(jīng)歷與其種種的心理變化，是對(duì)一系列的人的欲望的沖擊與滿足，是對(duì)一代人的心理變化歷程和新時(shí)代初期我國(guó)國(guó)民命運(yùn)的深刻探討。用馬斯洛的需求層次理論解讀《陳奐生上城》,能夠深層次地剖析人物的內(nèi)心世界和感悟故事的深刻性,進(jìn)一步理解大時(shí)代背景下小人物的命運(yùn),也讓我們看到了心理學(xué)和文學(xué)的交融。