郝玥然

（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023）

一、前言

自二十世紀(jì)以來，受到史學(xué)界歷史研究“眼光向下”新觀念的導(dǎo)向，學(xué)界對(duì)于明代科舉制度的社會(huì)性和地方性影響的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。如錢茂偉認(rèn)為，科舉制研究應(yīng)當(dāng)置于“國(guó)家-社會(huì)”這一新視角下，以明代科舉制作為研究模式，把“國(guó)家設(shè)計(jì)科舉的理念”和“科舉社會(huì)化后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響”作為分析的重點(diǎn)，考察“國(guó)家、科舉、社會(huì)”三者的關(guān)系。[1]而陳寶良則從學(xué)校與科舉入手，考察生員的產(chǎn)生、考核以及在社會(huì)中的流動(dòng)[2]，并在《明代的義學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)》[3]一文中探討了明代義學(xué)興盛的原因、義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)的形式以及對(duì)農(nóng)村教育面貌的改變。至于日本學(xué)者宮崎市定則從文化史的立場(chǎng)上關(guān)注到了明代士大夫與民眾和地方社會(huì)的關(guān)系，以及“地域社會(huì)”中鄉(xiāng)紳力量支配問題。[4]在西方漢學(xué)界，何炳棣通過統(tǒng)計(jì)明清《進(jìn)士登科錄》中一萬多名進(jìn)士的家境以及兩萬多名舉人和貢生的履歷，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)的科舉制度鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)主張的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)成員選拔取決于個(gè)人能力而非家世”[5]。通過對(duì)以上學(xué)界相關(guān)研究成果的簡(jiǎn)要概述，我們能大體得出過去對(duì)于地方科舉研究存在著重視對(duì)地方較高級(jí)別科舉考生的考察，輕視對(duì)初級(jí)童蒙教育的研究；重視對(duì)地方社會(huì)的總體概覽，輕視對(duì)具體某一地區(qū)進(jìn)行針對(duì)性分析的結(jié)論。由于明代科舉制度的一大重要特點(diǎn)便是各級(jí)學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容為科舉考試的內(nèi)容服務(wù)，學(xué)校的教學(xué)、管理、考核、獎(jiǎng)懲制度為增加科舉入仕率服務(wù)，本文試以明代教育相對(duì)發(fā)達(dá)的常熟縣為例，基于《常熟縣儒學(xué)志》[6]、《康熙常熟縣志》[7]等地方志史料，分析明代學(xué)校體系中最基礎(chǔ)的社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)制度以及地方科舉文化，從而反映科舉考試對(duì)明代江南地區(qū)基層教育的影響。

二、地方基層教育的類型

（一）社學(xué)

明代的科舉制度以進(jìn)士科最為重要，對(duì)于進(jìn)士科考試的層級(jí)問題，學(xué)界目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的看法，但學(xué)界達(dá)成共識(shí)的是：憑借生員資格參加科舉入仕的明代學(xué)子占明代官員的極大部分，而進(jìn)入社學(xué)便是取得生員資格的主要途徑。

關(guān)于社學(xué)的修建問題，《明太祖實(shí)錄》中有其相關(guān)的最早記載：

洪武八年春正月丁亥，命天下立社學(xué)。上謂中書省臣曰：“昔成周之世，家有塾，黨有庠,故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化。宜令有司更置社學(xué)，適師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！盵8]卷96，洪武八年正月丁亥，1655

這條詔令是朱元璋罷?？婆e兩年后所頒發(fā)，可視為其首開科舉，卻未選拔到合適人才這一挫折的改進(jìn)和總結(jié)。朱元璋意識(shí)到了原本教育鏈條中初級(jí)教育缺失的問題，試圖從各州縣著手大力興辦基礎(chǔ)教育，旨在達(dá)到行教化、敦風(fēng)俗的功效，力圖使地方社學(xué)、其他各級(jí)學(xué)校以及選授官吏的科舉考試在教育內(nèi)容的邏輯鏈上環(huán)環(huán)相扣，從而保證新政權(quán)的其他措施最大限度地得到百姓的認(rèn)可。

興修社學(xué)的政策在《常熟私志稿》中同樣得以體現(xiàn)：

在縣治西。成化二年，令甘澤即舊射圃地建。堂曰養(yǎng)?，東齋曰果行，西齋曰育德，外門曰社學(xué)，每里選子弟八名，共一百四名，延儒士為教讀生徒，多有成效。[9]《社學(xué)》，28

然而，社學(xué)在地方的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，洪武年間，不少地方官辦社學(xué)雖已建立，但只為敷衍中央，有名無實(shí)。且因?yàn)樯鐚W(xué)是官辦的性質(zhì)，給了一些貪官污吏剝削鄉(xiāng)民百姓的由頭，面對(duì)這種腐敗行為，朱元璋只得在洪武十三年（1380）關(guān)閉社學(xué)嚴(yán)加整頓，而直到洪武十六年才復(fù)立社學(xué)，并在《教民榜文》中嚴(yán)加規(guī)定：“其有司官吏里甲人等，敢有干擾者，治以重罪?！睆拇艘恢钡矫鞔衅冢鐚W(xué)雖興廢不一，但基本得到正常的發(fā)展，成為了一條為國(guó)家科舉考試輸送優(yōu)秀人才的通道。

由于社學(xué)興建的最大目的即為明代統(tǒng)治者輸送科舉生源，所以科舉考試的內(nèi)容自然大大影響了社學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。明代的科舉試題沿襲了宋代科考經(jīng)義、論、策等三種形式，首創(chuàng)考察詔、誥、表、內(nèi)科和判語。[10]1694但總體來說，傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)教育是明代科舉考試中最重要的部分，故而社學(xué)的主要內(nèi)容為經(jīng)史學(xué)問，且主要以讀經(jīng)為主，這在某種程度上促進(jìn)了社學(xué)的官學(xué)化發(fā)展。依常理而言，社學(xué)以開蒙為宗旨，應(yīng)以識(shí)文斷字為主要內(nèi)容，但明初政府對(duì)社學(xué)教學(xué)內(nèi)容卻有許多時(shí)代性要求。在明代初期，明初政府設(shè)社學(xué)的核心目的是“結(jié)人心、固邦本、明彝倫、厚風(fēng)俗、教育人材、立萬事太平之基”[11]卷2《送張教授東歸序》，故朱元璋在洪武二十年“令民間子弟讀《御制大誥》。又令為師者率其徒能誦《大誥》者赴京，禮部較其所誦多寡，次第給賞。又令兼讀律令。”[12]卷78《社學(xué)》這又體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)下學(xué)校的教育政治化色彩。

（二）義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)

自明代中期之后，因地方官視地方社學(xué)教育為具文，社學(xué)校舍經(jīng)年失修，除各級(jí)地方官員特意修復(fù)的部分社學(xué)外，官方社學(xué)基本被民間的義學(xué)和義塾所取代。鄉(xiāng)學(xué)的興起同樣是明代科舉制度對(duì)于地方基層教育沖擊的結(jié)果。陳寶良先生曾把明代義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)的形式歸納為三種：“第一是由地方官興辦，招收轄治內(nèi)的貧困童蒙，使其有就學(xué)的機(jī)會(huì)。第二是由鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦，以供本家族內(nèi)子弟就學(xué)，有時(shí)也適當(dāng)招收族外貧困子弟。第三是由科場(chǎng)失意的儒生創(chuàng)設(shè)。他們出榜開館招生，從中覓取館谷束修，以便維持生計(jì)?！盵2]15到了明代中后期，科舉在士人心目中已達(dá)到至高無上的地位，科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，科場(chǎng)失意的儒生便愈發(fā)增多。正所謂“國(guó)家機(jī)構(gòu)與官員總量的有限性，決定了預(yù)備文官隊(duì)伍總量的有限性”[1]68，不少文人由于明代科舉考試的特殊性被摒棄于仕途之外，為了維持生計(jì)，只得向社會(huì)流動(dòng)、處館度日，客觀上促進(jìn)了明代義學(xué)以及地方基層教育的發(fā)展。至于義學(xué)興辦的實(shí)際狀況，《常熟私志稿》記錄了“楊令義學(xué)”聘用塾師的待遇和義學(xué)教授的具體內(nèi)容：

萬歷三十八年，令楊漣歲聘諸生十二名。六名課文，六名訓(xùn)蒙，每名館穀十石，俸八兩，里中貧子弟多來學(xué)，然無定所，不過寄席于寺院。[9]290

關(guān)于“楊令義學(xué)”的記錄，《常熟縣儒學(xué)志》中同樣有相關(guān)史料可以加以參照印證：

萬歷三十八年知縣楊 批

義師每年十二名，六名以課文藝，六名以訓(xùn)蒙童，須擇本學(xué)老成善教者領(lǐng)之。每名館穀十石，俸八兩，聘禮各五錢，清明、端陽、中元節(jié)儀各三錢，暫于本縣設(shè)處令

行從長(zhǎng)商酌，館所每門各擇寺觀二所以便詣業(yè)著為定式。[6]卷3，《射飲志》附《義學(xué)》，1141

在這兩則材料中，我們可以看到常熟縣所設(shè)的義學(xué)是知縣所批準(zhǔn)管理的，分設(shè)有“課文”和“訓(xùn)蒙”的塾師，管理較為正規(guī)，教育水平也相對(duì)較高。但相對(duì)而言，一些由落第儒生自發(fā)創(chuàng)設(shè)的“鄉(xiāng)學(xué)”或“鄉(xiāng)館”的教學(xué)質(zhì)量普遍低下。

（三）族學(xué)

明代科舉考試制度同樣影響了地方宗族的教育理念，族學(xué)教育也以科考作為教學(xué)導(dǎo)向。因受自古以來流傳下的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，族中長(zhǎng)者鄉(xiāng)紳為宗族建學(xué)堂學(xué)社、進(jìn)行教育投資，族中弟子憑借著宗族優(yōu)厚的教育資源讀書有成，考取功名衣錦還鄉(xiāng)，接著繁榮宗族、光宗耀祖，繼續(xù)進(jìn)行教育建設(shè)——這似乎是一個(gè)極好的良性循環(huán)。因此宗族普遍重視宗族子弟的學(xué)校教育，搆學(xué)堂，置社田，瞻大師，以為“有覺世之功焉，有同仁之象焉，有祟儒之意焉”[13]《大覺社學(xué)記》，163。對(duì)于那些于讀書方面有天賦但因家境貧寒無法從師入學(xué)的宗族子弟，宗族亦會(huì)給予教育獎(jiǎng)助。在宗族重教思想的影響下，族人中賢能者則出資出力，或是捐出田產(chǎn)作為教育資金，“興家置產(chǎn)捐入北雍”[14]卷1《傳》，28；或是出資延請(qǐng)名師教育子孫，“置田產(chǎn)眾不為富淫，延師訓(xùn)子侄說禮樂敦詩(shī)書”[15]卷1《傳》，17；或是飽學(xué)之士親自執(zhí)教，有族人“飽懷經(jīng)學(xué)，倜儻不群，設(shè)帳于鄉(xiāng)黨，桃李紛紛，悉栽培之”[15]27。

但相較于社學(xué)、義學(xué)等在明代后期一味以應(yīng)試科舉作為教學(xué)目標(biāo)的地方學(xué)校而言，宗族對(duì)族內(nèi)子弟的培養(yǎng)體現(xiàn)出“文化教育與勞動(dòng)教育并重”的特點(diǎn)，即“讀”與“耕”相結(jié)合。在家訓(xùn)家規(guī)中，宗族對(duì)于子弟的規(guī)范可以從個(gè)人、族內(nèi)交往和社會(huì)交往三個(gè)方面去概括：對(duì)于個(gè)人行為的宗族規(guī)范可以總結(jié)為謹(jǐn)言慎行、勤儉節(jié)約和禁止不良行為三點(diǎn)；對(duì)于族內(nèi)交往行為上，宗族要求族人孝親敬長(zhǎng)，尊師重道；而在社會(huì)交往行為中，宗族強(qiáng)調(diào)與鄰里關(guān)系的和諧，族規(guī)常常規(guī)定族人要“睦里黨”“禁爭(zhēng)訟”“恤凡苦”“救患難”等等。

（四）地方科舉文化

最后，科舉制度對(duì)江南地方基層教育的影響還體現(xiàn)在了地方的科舉文化上。明代以后，科舉人才大多出于學(xué)校，“廟學(xué)合一”的地方教育體制使得孔廟不但起著德育教化人才的作用，還擔(dān)負(fù)著培育實(shí)際科舉人才的任務(wù)，且明代科舉的錄取率較低，許多讀書人寒窗苦讀數(shù)年但能中進(jìn)士、舉人者寥寥無幾，故而祭孔、拜孔、修葺孔廟等行為在明代得以經(jīng)久不衰。明代士人對(duì)于顏回、曾參、子思和孟軻等先賢的祭祀也極為重視，如《常熟私志稿》中的《啟圣祝文》一節(jié)中記載：

維神篤生圣嗣為萬世帝王之師，功德顯著。今茲仲春，謹(jǐn)以牲帛醴齊，粢盛庶品，式陳明薦，以先賢顏氏，先賢曾氏，先賢孔氏，先賢孟孫氏配。尚饗。[9]卷5，《敘學(xué)·社學(xué)篇》

對(duì)孔孟圣賢的祭祀似乎是中國(guó)這一崇儒重道大國(guó)自古以來便有的傳統(tǒng)，而科舉考試為江南地方社會(huì)所帶來的沖擊更直接地表現(xiàn)在了各地對(duì)于文昌帝君的祭祀和對(duì)魁星的尊崇。有明一代，江南各縣廣泛修有文昌祠、文昌殿、文昌閣，魁星閣，地方官員也致力興辦“文昌會(huì)”，這都是科舉制度所帶來的中國(guó)特有科考文化。

三、結(jié)語

通過以上所述，我們可以看到明代科舉制度對(duì)于地方基層社會(huì)的教育有著幾近層層深入般的滲透性影響，無論社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、族學(xué)的教學(xué)內(nèi)容還是地方社會(huì)對(duì)于科舉入仕文化的崇尚，都離不開國(guó)家科舉政策的支撐維系?？傮w來說，明代科舉制度在積極方面為地方寒門庶族提供一個(gè)躋身官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)皇權(quán)，為傳統(tǒng)統(tǒng)治制度注入新鮮血液，并促進(jìn)了社會(huì)識(shí)字率的普及。但毋庸諱言，科舉制的僵化同樣導(dǎo)致了士風(fēng)俗薄、功利腐敗的社會(huì)現(xiàn)象。明代士人進(jìn)入地方學(xué)校接受教育的終極目標(biāo)便是金榜題名、入仕做官，因而在科舉體系之下，社學(xué)、義學(xué)等地方基層教育也趨向于應(yīng)試化發(fā)展，學(xué)校為科舉所轄，學(xué)術(shù)為舉業(yè)所制，明人郎瑛稱其為“近惟科目取人，舉業(yè)日盛，而經(jīng)學(xué)淺也”[16]卷15《義理類·世道》。