馬珍 黨瑩

（漢江師范學院藝術學院，湖北 十堰 442000）

一、饒氏莊園的地理概況

饒氏莊園建于清末民國初年，是丹江口市境內已發(fā)現(xiàn)保存最完好的典型清末民初古民居。三座莊園間距不過1.5 公里，穿花度柳，撫石依泉，雖然比不上曹雪芹筆下大觀園，卻不乏庭院深深的清幽自在。徜徉在歷史的長河中，看幾座隱藏在青山碧水間的院落，回味一段家族興衰的往事，讓人唏噓、感嘆。探究三座莊園是哪一年建成的，還真的很費一番心思。最古老的一座，據(jù)當?shù)厝苏f可能在清朝嘉慶年間，第二座可能在清朝咸豐年間，第三座也就是我們通常最先見到的清末莊園，它興建于1911 年（辛亥年，宣統(tǒng)三年），耗時十年（1921 年）才建成。莊園位于海拔600 米的半山腰，背倚青山，前浸水畈，于古松翠竹的掩映之中，斜陽的氤氳之下愈顯靜謐神秘。整座莊園由40 余間房屋組成，座西北朝東南，分為南北兩個院落，均為三合院組成，莊園建筑群布局依山就勢，錯落有致。

二、饒氏莊園的整體布局及建筑風格

饒氏莊園內各棟單體建筑均為磚木結構，磚混木梁架結構。整個建筑由正門—前庭院—天井—中廳—后庭院—天井—后廳及南北配房組成，共有房屋42 間，采用清式營造技術，整座建筑雕梁畫棟，其精工木雕古代人物傳說故事等組圖眾多，木雕藝術水平高超，令人贊嘆。

大門兩側的石刻雕花，寓意花開富貴，平平安安，自正門起，依次為垂花門、屏門、側門，最后為正門。正門上按當?shù)氐娘L俗，雕裝有成雙成對的吉祥物，寓意門當、戶對。正門里邊雕有蝙蝠、山水、壽桃等，寓意“壽比南山，福如東?！薄６鞔箝T前設五步階，意為“五子登科”。二主大門正中高門檻，意為官低不入；跨過高門檻，進議事廳，又叫接客大廳，后為正房，大廳兩邊為廂房（據(jù)后人說做書房畫室之用）。大廳上方橫梁材質為越南運來的黃花梨，梁下?lián)喂坝烧憬镜窠橙送ǖ穸?，圖案內容取材左為麒麟銜魚，右為獅拋繡球，價值連城是鎮(zhèn)園之寶。

正廳的天井地磚有八十八塊，寓意發(fā)財。由方磚和圓形浮雕組成，方代表地，圓代表天，寓意天圓地方、頂天立地。四周房梁則浮雕手法，嫦娥奔月、孔子講學、桃園三結義、梁祝十八相送、三關圖、十八學士登瀛洲、劉?？辰?、三山岔口故事、赴京趕考等神話、歷史與傳說，雕工精美，栩栩如生。

正廳后是主人套間居室、下人房。室外柱子透雕“福祿壽”圖案，取吉祥用意。莊園附屬建筑是高約十米的四層塔樓，也就是炮樓，頂層外圍木質回廊高懸環(huán)繞，供當時兵丁站崗巡視用。旁邊小花園已荒廢，泥糊的院墻與周圍的青磚灰瓦風格迥異。側邊的房檐形式有人字型、弓月型和馬頭墻，融合了我國中部地區(qū)、南部地區(qū)、西部地區(qū)的三種建筑風格。房頂脊磚雕有龍頭蓮花，象征富貴，古色古香。

在這座建筑面積超過1200 多平方米的莊園中，石木雕刻包羅萬象，極為考究，所選材料均為當?shù)厣铣算y杏。從木雕的手法來看，基本上采用了線雕、隱雕、浮雕、混雕、通雕(也稱透雕或鏤雕)。雕刻題材廣泛，寓意祥和，或圓或浮，多處鏤空，立體感極強，鬼斧神工，技藝精湛，集民俗民藝于一體，為清代建筑裝飾“纖細繁密"風格典范，堪稱鄂西北古建筑的文化瑰寶，對研究鄂西北民風民俗歷史文化和建筑裝飾藝術有著巨大的科學價值。

三、饒氏莊園持續(xù)維護和開發(fā)的目的及意義

（一）解讀漢水流域散落在民間村落山水間的亟待保護的古建筑，讓人們感受古建筑藝術映射的人文精神文化的同時，也引人思考漢水流域民間文化元素、符號在建筑設計中的運用，為十堰作為區(qū)域性文化中心城市，在漢水文化城市帶交流中凸顯承前啟后的重要地位提供學術資源支持。

（二）保護歷史文化遺產。傳統(tǒng)村落承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，體現(xiàn)著獨特鮮明的地域特色，是農耕文明不可再生的文化遺產。隨著城市化和城鄉(xiāng)一體化的推進，傳統(tǒng)村落撤并、衰落、消失的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。人們對文化資源的重視程度遠遠跟不上日益提高的經(jīng)濟水平，一座座搖搖欲墜的百年老屋被看做是落后老土的“破房子”；一塊塊雕刻精美的石墩石條被荒廢在家門口，不少老百姓還嫌它們占地方，有些已經(jīng)被外地客商低價收走；還有那些被高效現(xiàn)代化農耕機械所替代的傳統(tǒng)農耕工具，一些甚至被農民們當柴火燒掉了……傳統(tǒng)文化正觸目驚心的流失。這正就急需我們強化保護開發(fā)意識，加強村落古民居的保護和開發(fā)。

饒式清末莊園中碉樓的頂層一根主立柱上方穿鑿十根梁枋，交叉迭擱，這種建筑結構與著名的武當山太子坡五云樓內一柱十二梁有異曲同工之妙，具有較強的研究性。它的建筑裝飾比較集中地運用了清代傳統(tǒng)的雕刻手法與技藝，是研究清末建筑雕刻技藝難得的實物資料。莊園內除建筑技術和裝飾藝術外，地區(qū)性的民風、民俗也是傳統(tǒng)文化的組成部分，是傳統(tǒng)村落的靈魂。我們在對古民居建筑本身進行保護的同時，還要和民居積極溝通交流，收集整理沒有正規(guī)文獻記載僅靠村民口口相傳的史料，以挖掘傳承和發(fā)揚其非物質的歷史文化價值。

（三）打造文化旅游資源，積極響應扶貧政策。

近年來，浪河鎮(zhèn)狠抓大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游機遇，加強保護和挖掘本土特色飲食文化、莊園文化、道茶文化、紅色文化，全力打造“文化大鎮(zhèn)”，努力實現(xiàn)文化崛起和群眾的精神脫貧。目前，浪河鎮(zhèn)的均陶手工制作工藝和神仙葉手工制作工藝已經(jīng)成功申報省市級非物質文化遺產項目，除了加大保護力度和宣傳力度以外，也在積極培養(yǎng)傳承人。培育文化認同感，實現(xiàn)精神脫貧。一個民族，一個地區(qū)，沒有文化的依托，沒有人們對當?shù)匚幕恼J同感和歸屬感，物質生活再豐厚，也不過是一個精神上的貧者，一個沒有靈魂的空殼。人無精神不立，國無精神不強，要徹底擺脫貧困，首先要做到精神脫貧，提高群眾脫貧致富奔小康的主動性，打破部分群眾“等、要、靠”思想。浪河鎮(zhèn)將仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德做成文化墻，引導群眾樹立積極進取、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的決心和勇氣。

四、饒氏莊園維護和發(fā)展的實施方法初探

（一）少干預。饒氏莊園的地基、結構為磚木混搭，較為穩(wěn)固，木頭、石料、墻磚、泥灰等均用料考究，耐腐耐磨，不到萬不得一，不修補；

（二）用古法古料。地基加固，結構增強，材料更換均需選配原始古建筑材料，應繼承和運用傳統(tǒng)工藝，探索古法，進行制磚泥料、制坯工藝、燒成方法，按當時當?shù)氐纳a水平、工藝手段和審美觀點進行復制、修補；

（三）應多法并舉。饒氏莊園雕工精美，用料考究，所用材料較復雜，磚、木、石、泥等均有，墻磚、石雕等可采用嵌補、注漿等方法進行加固；屋梁、木雕等可用透明漆、桐油等防腐、防火、防蟲材料進行處理維護，增加耐腐性；

（四）運用現(xiàn)代科技手段。邀請古建筑修復維護專家定期進行檢查，提出修復、維護以及管理方案，對游客加強監(jiān)管；增配供電、監(jiān)控、報警系統(tǒng)、以及必要的消防設施，減少火災、雨雪等自然風化的損害。

（五）避免原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，將環(huán)境的污染減到最低值。生態(tài)旅游的環(huán)境包含社會、經(jīng)濟、自然環(huán)境在內的復合環(huán)境系統(tǒng)，需在旅游環(huán)境承載能力內去做方案，以免造成古建筑美學價值的損減。

（六）莊園周圍禁止建設污染環(huán)境對生態(tài)環(huán)境有害的設施和項目。其他配套設施和項目，其污染物排放不得超過國家或地方規(guī)定的排放標準。莊園周邊的開發(fā)建設項目必須進行環(huán)境影響評價，其廢水、廢氣、廢渣的處理設施和防止流失、植被破壞、景觀破壞的措施必須與主體工程同時設計、同時施工、同時投入使用。

五、結語

在古建筑維護和開發(fā)領域，浪河鎮(zhèn)饒氏莊園的維護和開發(fā)在具體實施過程中，可能會面臨自然災害破壞、建筑耐久性安全、資金、技術支持等方面若干不確定性因素的影響，實施需要逐步深入、研究探索、透徹理解，不能一蹴而就，更不能讓古民居變成商業(yè)展館。我們在建設新農村時要體現(xiàn)“現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣”，大力保護和發(fā)展古村落、古民居，才能留住鄂西北山區(qū)獨有自然景和傳承數(shù)百年的生產方式、鄰里關系、民風民俗等人文底蘊，才能守住武當山丹江水、鄉(xiāng)愁記憶、秦楚文化和精神的根。