卞藝霏

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

經(jīng)濟(jì)倫理是以倫理視閾探求經(jīng)濟(jì)行為等經(jīng)濟(jì)活動時對于利益與道德的取舍，歸根結(jié)底是調(diào)節(jié)人與人之間于經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的道德關(guān)系。習(xí)總書記從未明確公開使用“經(jīng)濟(jì)倫理”的表述，然而在其經(jīng)濟(jì)思想中實際上充盈著經(jīng)濟(jì)倫理觀，且它在促進(jìn)新時代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、習(xí)總書記“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀汲取的理論養(yǎng)分

（一）馬克思主義的唯物史觀中的人本思想

馬克思主義的唯物史觀，始終把人民群眾置于社會發(fā)展的核心目的，將實現(xiàn)人民群眾的利益作為價值追求，也即馬克思主義最顯著突出的人民立場。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指明，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。并提出了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的未來社會發(fā)展祈望，只因人民群眾才是推動社會歷史發(fā)展的源動力，只有具體到每個人都獲得了全面而自由的發(fā)展，整個社會才有可能獲得長足發(fā)展。習(xí)總書記“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理思想是在新時代的大背景下，鞏固發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀中所重視的人民主體立場，且秉持尊重人民首創(chuàng)精神的態(tài)度下，以推動社會各行各業(yè)的發(fā)展?jié)M足中國人民日益增長的“美好生活需要”，且其著重強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的成果必須要惠及最廣大的人民。

（二）中國共產(chǎn)黨人的人本思想的繼承

1.毛澤東思想：全心全意為人民服務(wù)

中國共產(chǎn)黨人堅持貫徹馬克思主義的人民立場。但事物的發(fā)展并非一帆風(fēng)順地，在中國共產(chǎn)黨成立之初，由于缺少經(jīng)驗依托，對“人民”這一概念的范疇界定只局限于深受資本家剝削之苦的工人及農(nóng)民，沒充分吸收一切有生力量加入到革命。但與此同時，中國共產(chǎn)黨依據(jù)現(xiàn)實情況不斷調(diào)整、探尋革命勝利的途徑，對與“人民”這一概念的范疇界定日趨完善。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中挖掘出占當(dāng)時中國絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾所蘊藏的力量，深刻論述了若是革命想要取得成功，必須要調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的力量。由此，毛澤東開始越來越重視農(nóng)民群眾這股革命力量。之后，毛澤東在農(nóng)名群眾的支持下了建立了井岡山革命根據(jù)地、發(fā)動了秋收起義等，且都不出意外的取得了一定的成績。鑒于此，毛澤東認(rèn)為中國紅色政權(quán)的發(fā)起正因工農(nóng)兵士群眾的存在。隨著革命進(jìn)行的不斷深入，中國共產(chǎn)黨對“人民”的認(rèn)知又進(jìn)一步加深，在瓦窯堡會議后已經(jīng)擴(kuò)大吸收了小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級等一切有利于革命勝利的積極力量。在抗日戰(zhàn)爭如火如荼的進(jìn)行中，毛澤東則已經(jīng)把團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量作為重要的戰(zhàn)略之一。群眾路線是當(dāng)之無愧的中國共產(chǎn)黨彌足珍貴的“傳家寶”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終堅守人民立場的初心不變。

2.鄧小平理論：共同富裕

總結(jié)反思經(jīng)歷的二十年曲折發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人意識到了人民群眾日益增長的物質(zhì)及精神文化等方面需求與我國當(dāng)時積貧積弱現(xiàn)實狀況的矛盾摩擦，堅定了著力提高人民群眾的生活水平的決心。鄧小平理論把實現(xiàn)全體人民共同富裕放在發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，生動地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的人民情懷。鄧小平以群眾史觀為指導(dǎo)思想，貫徹發(fā)展群眾路線的基礎(chǔ)上，與中國人民一道邁開了改革開放的大踏步前進(jìn)。鄧小平主張切實尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的主觀能動作用，包括國家方針政策的制定也大多是在歸納升華人民群眾的社會實踐中形成完善的，且從不搞“一言堂”，堅持民主協(xié)商與人民代表大會制度絕不動搖。

3.“三個代表”重要思想：中國共產(chǎn)黨始終要代表最廣大人民群眾的根本利益

以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)不斷變化的中國社會現(xiàn)實發(fā)展著“群眾路線”，并強(qiáng)調(diào)了其是針對一切形勢及任務(wù)的根本工作方法。首先，提出的“三個代表”重要思想。核心立場是中國共產(chǎn)黨一貫堅持人民主體地位，且是代表著最廣大人民群眾的利益，致力為人民辦實事、解難事。在新的歷史條件下，“人民”的概念也潛移默化地增添了新的內(nèi)涵，除了占中國人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子外，技術(shù)人員、私營業(yè)主以及外資企業(yè)中的管理人員等其他社會新興階層為社會主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)的全體人民也自然而然地涵蓋在內(nèi)了。其次，賦予群眾路線到提升黨執(zhí)政能力的高度，而黨群關(guān)系歸到政治問題范疇。江澤民提出提高黨執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)水平的“一個重大問題是不斷鞏固和加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！痹俅?，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)政為民”的思想理念。我國在以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，依據(jù)群眾路線的引領(lǐng)，面對不時出現(xiàn)的各種關(guān)系我國主權(quán)和安全的突發(fā)事件，完善處理了各種利益關(guān)系。

4.“科學(xué)發(fā)展觀”：以人為本作內(nèi)核

以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人以群眾路線作為黨的生命線，以期實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會繼續(xù)平穩(wěn)地運行。胡錦濤于中共十六屆三中全會科學(xué)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的重要思想，“以人為本”為其內(nèi)核。與“以物為本”的傳統(tǒng)理念相悖，指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，最重要的應(yīng)該是關(guān)注人本身的價值訴求，并且以人的發(fā)展為最終指向。在這里，“以人為本”蘊含兩個主要意義。首先，堅持貫徹唯物史觀，尊重人民的主體地位，要矢志不渝地始鞏固人民群眾在中國特色社會主義發(fā)展中不可撼動的主體地位。其次，致力于發(fā)展成果惠及全體人民群眾。黨的十八大報告中的兩個同步增長思想，就是讓全體人民共享發(fā)展成果的一個重要體現(xiàn)。以“人民為中心”的發(fā)展思想在繼承發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的同時，也進(jìn)一步提升了人民群眾的主體地位，具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）對中國傳統(tǒng)文化中民本這一思想的批判性繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含的民本思想發(fā)端于上古到夏商期間，周公的“保民”理念指出對民應(yīng)秉持安民養(yǎng)民的態(tài)度。而到了春秋戰(zhàn)國，民本思想就成了儒家“仁政”學(xué)說的思想內(nèi)核，并逐漸成為了封建王朝正統(tǒng)政治思想的一個重要的組成部分。明清時期民本的倫理主張逐漸成型。歷代的思想家、政治家們始終關(guān)注著“民”這一領(lǐng)域。如：孟子曰“親親而仁民，仁民而愛物”；顧炎武則提出了“利國富民”、“善為國者，藏之于民”等。傳統(tǒng)的民本思想固然具有積極一面，敦促統(tǒng)治者在治理中要重視民眾的利益，但在封建禮教的束縛之下其表面宣傳民本，實則鞏固君本。我們應(yīng)當(dāng)立足于馬克思主義的根本立場辯證批判地吸收傳統(tǒng)的民本思想中“崇仁愛”、“重民本”等有益的積極思想，為新時代我黨治國理政提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理支撐。

二、習(xí)總書記堅持“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀

（一）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障和改善民生

“以人民為中心”貫徹執(zhí)行在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實際上就是保障和改善民生?！懊裆钡暮诵碾x不開人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，自古以來尋求改善、實現(xiàn)保障每個中國人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的探索嘗試不勝枚舉。然而追尋直到近代我黨成立后，才切實為中國人民指出了最終實現(xiàn)中華民族獨立、各族人民解放的踏實道路。1949 年中華人民共和國的成立，讓每個中國人民成為國家主人，從而為生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。改革開放以來，經(jīng)由不懈解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，我國逐步實現(xiàn)了溫飽型到建成小康型的巨大轉(zhuǎn)變，而人民的發(fā)展權(quán)和生存權(quán)更加改善。黨的十八大以來，以習(xí)總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，率領(lǐng)中國特色社會主義完成了富起來到強(qiáng)起來的偉大轉(zhuǎn)變，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日新月異，甚至提高到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這一舉措奠定了保障完善人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是更好保障和改善民生。”以經(jīng)濟(jì)倫理視閾解讀，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要堅決尊重維護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。邁進(jìn)新時代以來，人與人之間、人與社會之間的關(guān)系更加和諧，說明我們正朝著實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)不斷挺近。

（二）維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義

習(xí)總書記指出：“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！蔽尹h始終堅持維護(hù)保障絕大多數(shù)人利益，并一貫倡導(dǎo)社會公平正義。原因在于，努力營造出公平正義的社會整體環(huán)境，才能切實地保障維護(hù)廣大人民群眾的實際利益。馬克思恩格斯提出為了實現(xiàn)公平正義必須首先實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，也即只有在共產(chǎn)主義社會不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中來逐步實現(xiàn)真正的公平正義。習(xí)總書記堅持和發(fā)展了馬克思主義的公平正義的倫理觀，從而提出將實現(xiàn)絕大數(shù)人的利益作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的?！拔覀儽仨毦o緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把‘蛋糕’做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。”事實上，只有通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能最終實現(xiàn)真正的社會公平，繼而制度變革以實現(xiàn)公平正義的美好社會。

三、習(xí)總書記“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀蘊含的時代價值

（一）鞏固發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀中的人民立場

習(xí)總書記“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理實質(zhì)上是以現(xiàn)實經(jīng)驗融入到馬克思主義群眾史觀堅持的人民立場并加以創(chuàng)新發(fā)展而形成的。堅持并發(fā)展馬克思主義的人民立場，是新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終秉持的根本觀點，也將始終會是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值導(dǎo)向與道德遵循。

（二）充實繁榮了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理內(nèi)核

改革開放令中國不僅取得了無數(shù)令人驚詫的進(jìn)步，還獲得了許多舉世矚目的成績，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日新月異。以習(xí)總書記為核心的黨中央，遵循并發(fā)展了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和實踐，創(chuàng)造性地促成了習(xí)總書記新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展“以人民為中心”的倫理內(nèi)核。習(xí)總書記新時代特色社會主義理論體系中“八個明確”最核心的部分就是“以人民為中心”，與“十四個堅持”作為最基本方略，二者缺一不可，相輔相成。

（三）為實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢掌舵

“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的最終實現(xiàn)需要每個中華兒女勠力同心、風(fēng)雨同舟的奮發(fā)，而推動這一偉大夢想實現(xiàn)的現(xiàn)實引擎則是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡慕?jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀不僅清晰明了地解釋了新時代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的，更為今后的發(fā)展道路提供了道德指向。