董明潔　陳焱

摘 要：基于2018版《馬克思主義基本原理概論》課程教材編寫組修訂說明以及就2018版教材增訂內(nèi)容來看，當(dāng)前《馬克思主義基本原理概論》課程教學(xué)完全可以借助新版教材對于實踐概念部分的增訂材料內(nèi)容，依照習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中堅持理論自信的相關(guān)思想方針為指導(dǎo)，通過加強(qiáng)對于馬克思主義中最核心的“實踐”概念的理論教學(xué)，從技術(shù)上解決一直以來困擾著師生的本課程中最難的第二章哲學(xué)認(rèn)識論部分與第四章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)難點內(nèi)容，進(jìn)而在將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想融入馬克思主義基本原理的授課內(nèi)容的總體授課原則之下，來更好地提升本課程的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理概論;實踐;教學(xué)設(shè)計;育人鑄魂

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.36.061

2018版《馬克思主義基本原理概論》修訂本教材大幅加強(qiáng)了“實踐”概念的內(nèi)容比重，作為整個馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，通過教學(xué)設(shè)計講清楚“實踐”概念的理論與現(xiàn)實意義，能更好地解決既往馬克思主義基本原理課程的兩個教學(xué)難點——第一章、第二章以唯物辯證法為基本主旨的“物質(zhì)與意識”的辯證關(guān)系以及認(rèn)識的本質(zhì)與過程，以及第四章馬克思主義對于商品經(jīng)濟(jì)與價值規(guī)律的批判。

1 抓住“實踐”原則——把握2018版馬基教材增訂基本原則來開展教學(xué)設(shè)計

根據(jù)2018版馬基教材修訂組首席專家劉建軍教授在《教材修訂說明》（以下簡稱修訂說明）中的說法，本次教材修訂的基本原則有三點：

一是全面融入習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，體現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義指導(dǎo)地位和馬克思主義理論教育的重要論述。

二是突出體現(xiàn)黨的十九大的昂揚精神和新時代的豪邁氣概，體現(xiàn)馬克思主義的理論自信。

三是根據(jù)“教師好用、學(xué)生易學(xué)”體現(xiàn)好的教材的教學(xué)功能。

從具體內(nèi)容上說，此次教材增訂的核心，相對于舊版最重要的變化，是大大加強(qiáng)了“實踐”概念在課程內(nèi)容中的比重，直接表現(xiàn)為在第二章中增加了一個小目的“實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”內(nèi)容。從全書來看，除了相關(guān)歷史性與知識性內(nèi)容的增刪調(diào)整，本次修訂涉及馬克思主義基本原理理論部分的加強(qiáng)敘述僅此一處。這非常清楚地表明，使用2018版馬基教材的課程教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住馬克思主義理論當(dāng)中最為核心的那個概念——實踐，即講清楚馬克思主義哲學(xué)之中最核心的將“人的感性活動理解為對象性活動”（關(guān)于費爾巴哈的提綱）的這一核心原則。并使之貫穿上述三點教材修訂的基本原則，以及4個主要的內(nèi)容方面的增訂。

同時，2018版馬基教材上述對于“實踐”概念的理論偏重與具體內(nèi)容材料的增刪之間呼應(yīng)是非常清楚的。主要表現(xiàn)在下述三個方面。

（1）教材中以“科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性、發(fā)展性五個方面”對馬克思主義基本特征的概括的新提法，其邏輯核心從根本上就可以被概括為“實踐性”特征。一則，從革命性與科學(xué)性上說，因為馬克思主義的革命性本身體現(xiàn)在其相對于舊哲學(xué)與舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性上，同時，這一科學(xué)性的思想起點在于其不僅僅從固有的抽象物的角度去理解人的本質(zhì)，而是從社會關(guān)系（人的感性對象性活動、實踐活動）以一種開放的、過程性的方式去把握人的本質(zhì)。二則，同樣是基于此點，馬克思主義突出地關(guān)注人民與人民的勞動實踐并將歷史認(rèn)作是人與自然之間通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動發(fā)展的體現(xiàn)，這也就是人民性與發(fā)展性。

（2）此外，將實踐小目放到認(rèn)識小目之前，顯然是要從哲學(xué)上突出“實踐”概念在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，只有搞清楚了馬克思對于“實踐”概念的定義，才能夠真正理解馬克思主義中的“認(rèn)識、真理、價值以及改造世界等”相關(guān)概念的哲學(xué)意義。

（3）同樣，也只有從馬克思主義的“實踐”視角出發(fā)，才能認(rèn)清自新民主主義革命與改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人所秉持的“實事求是”原則與對生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)調(diào)的理論母題所在，并且更好地把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義基本原理體系中的思想淵藪，很好地將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義基本原理融合起來。正如習(xí)近平同志所言：“改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國改革開放的具體實際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國特色社會主義新的偉大實踐，使中國大踏步趕上了時代，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。”

另一方面，從上述三點修訂基本原則上說，在體現(xiàn)黨的十九大精神與習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論方面，關(guān)于“實踐”概念，習(xí)近平同志也曾明確指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”由此可見，“實踐”概念在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想視域內(nèi)的重要地位。

再次，從體現(xiàn)理論自信的角度來看，對于“實踐”概念本身的闡發(fā)也可以說是馬克思的哲學(xué)敘事體系及其對于舊哲學(xué)的揚棄之中最深刻的部分，按照俞吾金教授的說法，正是通過對于“實踐”概念的闡發(fā)，馬克思揚起了舊唯物主義與唯心主義的哲學(xué)，而建立了一套具有革命性的“實踐-社會關(guān)系本體論”。因此，要體現(xiàn)馬克思主義的理論自信，我們顯然就應(yīng)該在授課中著重闡發(fā)馬克思的“實踐”所內(nèi)涵的上述思想邏輯，用真正具有深度的理論來掌握學(xué)生的認(rèn)識，進(jìn)而才能真正喚起學(xué)生對于馬克思主義的理論自信。這也是思政課發(fā)揮育人鑄魂使命所需要傳達(dá)的關(guān)鍵性知識內(nèi)容。

最后，要落實好“教師好用、學(xué)生易學(xué)”的修訂原則，除了教材本身的形式編撰、語言組織之外，在教學(xué)內(nèi)容上的偏重、調(diào)整并解決一直以來馬克思主義基本原理概論課程所存在的學(xué)習(xí)難點，顯然也是題中應(yīng)有之義。

從馬克思主義基本原理概論教學(xué)設(shè)計的一般經(jīng)驗來看，本課程有兩個主要的授課難點，或者說學(xué)生不易把握的章節(jié)內(nèi)容——第一章、第二章以唯物辯證法為基本主旨的“物質(zhì)與意識”的辯證關(guān)系以及認(rèn)識的本質(zhì)與過程以及第四章馬克思主義對于商品經(jīng)濟(jì)與價值規(guī)律的批判。因此，要讓“實踐”這一理論重點，真正地進(jìn)入學(xué)生的頭腦，顯然就更要求我們在課程教學(xué)設(shè)計中突破既往以來一直存在這兩個馬克思主義基本原理課當(dāng)中的學(xué)習(xí)難點，上述二者構(gòu)成原理課程教學(xué)中的一對辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)然，從辯證法的角度來看，“實踐”概念作為此間最難的部分，同時也是解決問題最合適的鑰匙。

具體言之，在整個課程中，這兩個難點之所以成為難點，從理論本身來看，是因為其中相關(guān)內(nèi)容從根本上說涉及馬克思對于從康德到費爾巴哈的一系列德國古典哲學(xué)家的思想批判。這些知識內(nèi)容是十分抽象的，這就給教師的教學(xué)設(shè)計帶來了困難。

同時，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上說，第四章中涉及了對商品、生產(chǎn)、資本、貨幣以及剩余價值與資本主義基本矛盾的相關(guān)論述及演繹，其方法論核心其實也來自上述馬克思主義的實踐本體世界觀。所以，在前述教科書哲學(xué)部分學(xué)的不夠扎實的前提下，學(xué)生很難理解其中所存在的違背感覺常識的辯證邏輯結(jié)論（比如將資本的本質(zhì)理解為一種“關(guān)系”，價值生產(chǎn)同樣會生產(chǎn)出“資本主義的社會關(guān)系”等結(jié)論），以及相關(guān)結(jié)論背后所蘊含的辯證邏輯方法。

因此，從教學(xué)設(shè)計內(nèi)容的側(cè)重來看，如果我們能抓住“實踐”這把鑰匙，就可以發(fā)現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的本體論（存在論）與認(rèn)識論方面，“實踐”概念皆是其揚棄舊哲學(xué)的關(guān)鍵。同時，在歷史唯物主義以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，只有清楚地把握住實踐概念的內(nèi)涵，才能理解為什么生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證是歷史發(fā)展的關(guān)鍵以及作為實踐人的本質(zhì)的感性對象性活動的“實踐”（勞動）概念被異化之后所帶來的私有制與資本主義的問題，以及為什么人的解放必須要消滅異化勞動與私有制的內(nèi)在邏輯。

所以，在教學(xué)上借助2018版教材對于“實踐”概念進(jìn)行的修訂的東風(fēng)，抓住“實踐”來貫穿馬克思主義基本原理各思想方面內(nèi)容，顯然有助于教師在新教材的內(nèi)容范圍內(nèi)，事半功倍地幫助學(xué)生提綱挈領(lǐng)地把握馬克思主義基本內(nèi)容的核心，進(jìn)而突破一直以來在馬克思主義基本原理概論教學(xué)中所遇到的這兩個難題內(nèi)容。

2 圍繞馬克思主義的“實踐”概念及其對于既往哲學(xué)的批判來展開對于辯證唯物主義思想相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計

具體而言，對于馬克思主義基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)設(shè)計難點，除了因為其中的概念與邏輯過于抽象而導(dǎo)致授課學(xué)生完全無法理解之外，還要避免的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，因為“唯物主義”“能動的反映論”等概念，將馬克思主義的核心哲學(xué)原則辯證唯物主義簡單地以機(jī)械唯物論的方式來加以理解。從授課效果來看，這種對于馬克思主義的“誤解”比“不理解”要更為麻煩。當(dāng)然，這并不是說相關(guān)任課教師會分不清辯證唯物主義與機(jī)械唯物論從而導(dǎo)致講錯，或者主觀故意地以機(jī)械唯物論代替辯證唯物主義來教授學(xué)生;而是說，除了學(xué)生是否聽懂之外的總體判斷，在相關(guān)章節(jié)的教授中，任課教師需要確認(rèn)其所教授的學(xué)生是否會以機(jī)械唯物論的方式來理解馬克思的辯證唯物主義原則。

從知識儲備上說，當(dāng)代大學(xué)生接受了非常完備的基于自然科學(xué)世界觀的初等與中等教育，在課程教學(xué)中，以自然科學(xué)的世界觀來理解或解讀馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物論與自然辯證法是非常合乎其思想與學(xué)習(xí)邏輯的事情。

但需要注意的一點是：盡管馬克思主義與機(jī)械唯物論以及自然科學(xué)共享“物質(zhì)世界乃是客觀存在的”這一世界觀立場，但辯證唯物主義相對于機(jī)械唯物論的核心揚棄點是：其并不僅從客觀抽象的角度來理解這一客觀世界，同時還以辯證的、具體的、能動的、屬人的（人與自然的關(guān)系）的角度來理解這一世界的客觀性，進(jìn)而此間關(guān)鍵所在就是馬克思對于“實踐”概念新定義與新闡發(fā)。所以，如果不講清實踐概念，則學(xué)生很可能就單純的以自然科學(xué)式樣的邏輯來理解馬克思主義的世界觀，這顯然是一種誤解。

正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》開宗明義地所提出的那樣：“一從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

而2018版《修訂說明》中強(qiáng)調(diào)了第二章：章標(biāo)題由“認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”改為“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”。將“實踐”上升進(jìn)入到章標(biāo)題，并放在“認(rèn)識”之前，體現(xiàn)了“實踐”在馬克思主義理論中的重要地位，也有助于改變長期以來老師把這一章僅僅定位于“認(rèn)識論”而對實踐重視不夠的偏差，以更好把握本章在教材中的定位。……增加一目“實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”，集中闡述實踐觀點。

對照上述《修訂說明》來看，可以發(fā)現(xiàn)2018版馬基教材的修訂是極具針對性的。因為舊版的教材在主要論述“物質(zhì)客觀性”的第一章之后，緊接著講的是圍繞著能動反映論所展開的馬克思主義的認(rèn)識原則，其后才是實踐原則。一般來說，學(xué)生在理解馬克思主義哲學(xué)的上述相關(guān)核心內(nèi)容的時候，很容易首先獲得一個抽象的（沒有人在其中的）物理學(xué)意義上的理想化的世界模型，然后將人對于這個世界的認(rèn)識設(shè)想為一種抽象客觀的反映與描述。

在這一世界觀之下，人是作為第三人稱的抽象旁觀者（觀察者），而非具有主體性的具體參與者出現(xiàn)的，而這種世界觀實際上是馬克思所批評過的“物質(zhì)的抽象的唯靈論”原則的反映，本質(zhì)上也就是深受牛頓力學(xué)影響的康德哲學(xué)的二元論世界觀的一個唯物主義變體。馬克思指出：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義，抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論”。毋庸置疑，這一先入為主的印象一旦形成，對于馬克思主義實踐觀的認(rèn)識就會出現(xiàn)偏差。由于當(dāng)代大學(xué)生的自然科學(xué)知識儲備，他們會比較自然地將“實踐”像費爾巴哈一樣理解為一種感性上的客體直觀，但這其中的主客認(rèn)識原則實際是康德式的而非馬克思式的。

如此，從哲學(xué)上說，學(xué)生就沒有真正認(rèn)識在“實踐”基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的“人”所具有的主體性（注意是主體性而不是主體）地位，而只是將人理解為既往形而上學(xué)或者舊唯物主義意義上的感性認(rèn)識主體。

從馬克思主義哲學(xué)上說，上述誤解的關(guān)鍵在于：如果依照費爾巴哈的舊唯物主義或者自然科學(xué)世界觀中的理解，那么我們可以獲得一個抽象的、旁觀的、具有感性直觀的認(rèn)識“主體”，于是我們就得到了唯心主義康德哲學(xué)直至舊唯物主義的費爾巴哈哲學(xué)，這也是一般在常識與經(jīng)典意義上的對主-客認(rèn)識的兩種經(jīng)典哲學(xué)理解。這也是《修訂說明》中講的舊版教材可能引起的“認(rèn)識論”定位偏差的具體內(nèi)涵。

事實上，在馬克思主義哲學(xué)的論域內(nèi)根本不存在典型的康德哲學(xué)式樣的主-客認(rèn)識范式，對于人這樣的概念來說，并沒有主體與客體這樣的概念定義存在，而只有以作為“主體性”的對象性的[gegenstāndliche]活動原則（實踐原則）的詮釋。這種只有主體性而沒有主體的結(jié)論實際上是違背一般人的常識性理解與設(shè)想的，必須經(jīng)過一定的辯證思考才能得出。所以，我們在相關(guān)教學(xué)設(shè)計中必須意識到這個難點。

正如馬克思所言：“當(dāng)現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體;它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動……因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！?/p>

上述引文也正是2018版馬基教材第二章將“實踐”原則放在傳統(tǒng)的認(rèn)識原則之前的理論依據(jù)所在，也是避免學(xué)生在這一問題上的常識性理解之必要性的思想淵藪所在。

在馬克思主義看來，作為對象性活動的“實踐”在本體論（存在論）層面，相對于經(jīng)典形而上學(xué)意義上的抽象的“主體”要更為基礎(chǔ)與本真，人在這個意義上可以被認(rèn)作是“對象性的存在物”，而后者相對于前者更為基礎(chǔ)的關(guān)鍵就在于：其作為“對象性的存在物”，其（人）乃是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力的人”而非一個被預(yù)設(shè)的抽象的“認(rèn)識主體”;其主體性，在馬克思看來，實際是在“通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時”（實踐活動）的過程中所展現(xiàn)出來的，因此，“人”對于馬克思來說，就一定意味著一種通過實踐而帶來具有過程性或歷史性的存在論層面的主體性的綻放，而非可被簡單抽象的主客體概念所定義的對象（如定義為靈魂、意識或認(rèn)識主體，這是比較容易設(shè)想的常識性認(rèn)識）。

換言之，我們在教學(xué)設(shè)計中需要突出，人實際上是通過“實踐”這一對象性的活動所造就的人化自然，反過來確立了人自身作為處于自然之中對象性存在的主體性，從這個意義上說，馬克思主義也就超越了所有既往的形而上學(xué)原則，而將“作為對象性活動”的“實踐”作為人的本體論（存在論）核心，以具體、能動的、作為對象性存在物的主體性原則說明了人與自然之間的基本關(guān)系。而在這種將既往“主體-客體”合一的“對象性活動”（實踐活動）范式中，“人-在世界之中”的這種辯證結(jié)構(gòu)的具體性、歷史性與發(fā)展性（過程性）也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的唯物原則，進(jìn)而把“對象性活動”（實踐活動）理解為“通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象”的思考邏輯則深刻地表達(dá)了辯證唯物主義中所蘊含的辯證邏輯。

因此，如果借助2018版馬基教材所增加的第二章第一節(jié)第一小目“實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”將上述“實踐”在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位對學(xué)生講清上述問題，也就能同時講清楚馬克思主義對于既往哲學(xué)的革命性意義及其思想視域內(nèi)的“人-世界”結(jié)構(gòu)中的基本辯證關(guān)系，以及對于人作為“類存在”（不同于費爾巴哈那種抽象的類存在定義）的科學(xué)闡發(fā)。所以這一部分教學(xué)設(shè)計的根本目標(biāo)是說清：為什么馬克思主義在發(fā)生學(xué)上會得出意識是從屬于物質(zhì)的，以及實踐為什么是認(rèn)識的基礎(chǔ)并與認(rèn)識具有辯證關(guān)系等具有經(jīng)典型的馬克思主義中的基本原理性論斷。

3 在教學(xué)設(shè)計中突出馬克思主義“實踐”內(nèi)涵中的“感性對象性”原則論說資本主義對于人的本質(zhì)的異化以及剩余價值的剝削實質(zhì)

如上節(jié)所述，在明確把握作為對象性活動的“實踐”概念的前提下，學(xué)生才能很好地理解馬克思所講的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”作為對象性活動的“實踐”從本質(zhì)上說，就給出了一種“人-自然”結(jié)構(gòu)之間的新關(guān)系——具有主體性的人也是處于自然之中與其他自然對象一樣的對象性存在物（這是其主體性也就是能夠進(jìn)行對象性活動的必要條件），因此，實踐原則也就同時給出（在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上說是“生產(chǎn)”出了）了一種人與人之間的關(guān)系，即馬克思所講的“社會關(guān)系”。所以，對于馬克思來說，人的社會性或社會關(guān)系不是相對于人的自然屬性（動物性）的第二性原則，而是具有基礎(chǔ)與本真意義的，對于人的本體性表述，這是馬克思主義新世界觀的核心。

馬克思指出：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活，一個存在如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是第三者的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，也就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。 ”

因此，基于上述對象性原則，我們需要在教學(xué)設(shè)計中突出，所謂社會關(guān)系就一定是具有歷史性的、當(dāng)下的、具體的人所處的現(xiàn)實的社會關(guān)系。這構(gòu)成了歷史唯物主義的基本方法論思想視域。而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的核心問題，就在于其作為人當(dāng)下具體的社會關(guān)系模式，對這種具有基礎(chǔ)性的人的對象性活動（實踐）活動的異化。

馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地，現(xiàn)實地使自己二重化，從而在它所創(chuàng)造的世界直觀自身。因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的，類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界。 ”

可見，一般我們在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一部分中所一直強(qiáng)調(diào)的“異化勞動”有其深刻的哲學(xué)與世界觀基礎(chǔ)，這一點必須在相關(guān)教學(xué)設(shè)計中體現(xiàn)出來。并且其直接關(guān)涉于馬克思通過作為對象性活動的“實踐”在本體論（存在論）上對于人的基礎(chǔ)性定義。所以，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)設(shè)計應(yīng)該從這一哲學(xué)起點開始，馬克思的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是統(tǒng)一的整體。而這也要求我們在課程設(shè)計上能夠前后后呼應(yīng)，抓住2018版馬基教材在哲學(xué)（第二章）方面對于實踐概念的增訂內(nèi)容的東風(fēng)，那么就能更好地基于馬克思感性對象性原則講清楚馬克思對于資本主義制度進(jìn)行批判的內(nèi)在理路與思想基礎(chǔ)。

那么具體教學(xué)設(shè)計上應(yīng)該如何來做呢？

常規(guī)上，在教授異化勞動的時候，教師常常會引用馬克思的如下觀點指出，因為資本主義私有制使得：“勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”上述說法一般地被認(rèn)作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于異化勞動（勞動的外化）的一段經(jīng)典論述。

但根據(jù)筆者在課后收到的學(xué)生反饋來看，學(xué)生對于這段文字的最后一段“勞動的這種現(xiàn)實化為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”總是不能很好的加以理解。此間的難點，若仔細(xì)分析的話，還是因為學(xué)生對于工人的非現(xiàn)實化為什么等于對象的喪失之間的邏輯關(guān)系存在理解困難，這說到底還是因為其無法理解“實踐”所內(nèi)涵的對象性原則所致。

而目前，針對這一具體問題，在教學(xué)設(shè)計上，我們可以直接引用2018版馬基教材的所增訂的“實踐的基本結(jié)構(gòu)”這一小目中的文本內(nèi)容來加以說明：“實踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史變化發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運動。主體的客體化，是人通過實踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來不存在的對象物。他是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過實踐活動沉淀、凝聚和物化在客體中?！腕w的主體化，是客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變?yōu)橹黧w的一部分。”

顯然，基于上述教材新增訂的關(guān)于“實踐”概念的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思所講的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“勞動的這種現(xiàn)實化為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”，實際上就是資本家通過私有制對于勞動產(chǎn)品的占有，而間接地占有了作為生產(chǎn)者的工人通過勞動（實踐）所凝聚在勞動產(chǎn)品（表現(xiàn)為剩余勞動時間）中的其作為主體（對象化存在）的本質(zhì)力量，因此也就使得其對象化活動本身不再生產(chǎn)其自身的對象化存在（工人不擁有其勞動產(chǎn)品），這導(dǎo)致了工人作為對象化存在喪失其（凝聚在勞動產(chǎn)品）中的對象化本質(zhì)，進(jìn)而也就導(dǎo)致了其作為勞動的對象化活動（實踐）的異化與外化。

如此一來，我們在教學(xué)設(shè)計中需要明確上述辯證邏輯鏈條。通過回溯第二章的新增小目，授課教師就可以比較容易地在2018版馬基教材的范疇以及新版教學(xué)大綱的框架內(nèi)講清第四章資本主義對于人的本質(zhì)的異化問題，而講清楚了這一點，也就能說明為什么資本家對于工人剩余價值的無償占有以及將這種占有規(guī)定為合法的私有制是一種絕對的不義。如此，學(xué)生才能更好地理解公有制或者共產(chǎn)主義對資本主義的理論揚棄，從本質(zhì)上說乃是一種對人的解放的追求。

正如馬克思所指出的那樣：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！?/p>

4 結(jié)論

正如《修訂說明》所言：“由于此次修訂變化較大，因而思想政治理論課教師應(yīng)該對教材進(jìn)行再研讀，再消化，并以此引導(dǎo)自己開展教學(xué)。教材是實施教學(xué)的基礎(chǔ)，既然教材發(fā)生了變化，那么教師在教學(xué)中第一位的任務(wù)，當(dāng)然就是先把教材吃準(zhǔn)吃透。不僅要了解和把握哪些地方作了修改，以及增加了什么新的內(nèi)容，而且還要吃透精神，弄明白為什么要這樣修改。這樣不僅知其然，而且知其所以然，才能把握教材修訂的精神和要求?！倍疚囊舱腔谶@樣一種思路，圍繞既往以來馬克思主義基本原理來概論課程授課中所遇到的一些實際問題作了一些思想探索。

毋庸置疑，馬克思主義基本原理概論課是大學(xué)本科思政課程中最具理論性的部分，因此其本身就承擔(dān)著講清理論的使命，基于這一點，在馬克思主義基本原理概論課程中，我們要達(dá)到教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標(biāo)，就應(yīng)該是能夠有自信說清理論、敢于說清理論。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人所謂徹底，就是抓住事物的根本?！倍挥芯邆渥銐虻睦碚撟孕牛覀儾拍懿⑶腋矣趯ⅠR克思主義的理論徹底地展現(xiàn)給學(xué)生，這也是本文所內(nèi)涵深層思考邏輯。

從問題意識上說，上述思考是技術(shù)性的，期望解決的是既往相關(guān)教學(xué)設(shè)計中一直存在的幾個具體疑難問題。就此而言，這次教材修訂對于上述教學(xué)設(shè)計問題解決提供了非常實際的幫助。但在解決技術(shù)性問題之外，筆者也力圖以此次修訂為契機(jī)尋求一種課程授課理念上的轉(zhuǎn)換，深化習(xí)近平總書記“不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”的最新指示要求，以更好地為高校思政課“育人鑄魂”的總體目標(biāo)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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