摘 要：蔡元培從“美育救國”的宗旨出發(fā)，將融會中西的學(xué)養(yǎng)運(yùn)用于自由主義立場的美育思想和實踐。他從構(gòu)建中國現(xiàn)代教育體系的宏觀視野出發(fā)，提出美育思想，推行美育實踐，形成了以感情陶養(yǎng)養(yǎng)成高尚人格的美育路徑。盡管受歷史條件的制約，其理論和實踐的功效未必盡如人意，但他基于“美育救國”宗旨的美育理論建構(gòu)和實踐探索不僅在中國美育發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義和示范效應(yīng)，而且對于中國當(dāng)代美育而言也是寶貴的精神財富。

關(guān)鍵詞：蔡元培 美育救國 美育思想 美育實踐

“學(xué)界泰斗，人世楷?！?，這是毛澤東對蔡元培一生的高度評價。作為中國近代教育史上舉足輕重的關(guān)鍵人物，他的美育思想和實踐，在我國美育史上有著重要地位，為我們今天探究新時代美育的思想內(nèi)涵和建設(shè)路徑提供了豐富的思想資源和實踐經(jīng)驗。從某種意義上說，離開了對蔡元培美育思想和實踐的理解和反思，將無法從根本上闡述和解讀清楚中國美育的發(fā)展歷程以及當(dāng)下的美育現(xiàn)實。探究蔡元培美育思想的豐富內(nèi)涵及其實踐活動，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)近代美育精神，實現(xiàn)近代先賢美育思想在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

然而探究以上問題并不是一個輕松的工作，原因有三：其一，蔡元培的著作少說也有皇皇數(shù)百萬字，單就美學(xué)和美育方面的論述便是體大思精、見解精辟，且又立意高遠(yuǎn)、圓融自洽，筆者恐難全面把控。其二，蔡元培關(guān)于美育的論述已是表述曉暢、言辭精當(dāng)。我輩再有贅言，似有畫蛇添足、狗尾續(xù)貂之嫌。其三，探究這一論題，著眼于歷史與未來之間，尋求對話的可能，需立足當(dāng)下，對美育現(xiàn)實有全局性的理解。這樣的要求也確實不低，但考慮到身處美育勃興的時代，忝居藝術(shù)名校的教職，實在不敢忘卻本職，故心懷對先賢的仰慕和敬畏之情，不揣孤陋，從蔡元培“美育救國”宗旨的視角對其美育思想和實踐談一點評述性的淺薄體會。

蔡元培自幼受到很好的舊式教育，有著極好的國學(xué)根基。他六歲入私塾，十七歲補(bǔ)諸生，二十三歲中舉人。二十六歲，清光緒十八年（1892），他殿試中二甲進(jìn)士，被授翰林院庶吉士，補(bǔ)翰林院編修。但作為封建官僚體系中的一員，他的志向不在做官求富貴，而是希望讀書救國。他在就職翰林院時就曾撰寫條幅“都無做官意，唯有讀書聲”[1]，自明心跡，后因同情戊戌變法而棄職返回故里。

讀書救國的理想遭遇甲午戰(zhàn)敗和戊戌變法的現(xiàn)實沖擊，催生了蔡元培對革命和西學(xué)的向往。他積極投身反清斗爭，是同盟會的元老，任上海分會會長。當(dāng)時的同盟會推行恐怖主義暗殺行動，他曾租賃房子學(xué)習(xí)試制炸彈，并積極投身教育救國事業(yè)。 1912年民國建立伊始，蔡元培任教育總長，他提出的美育思想，在我國教育史上首次被確立為國家教育方針。此后，他積極將美育作為國家教育戰(zhàn)略推行到教育活動中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蔡元培的美育思想是從屬于他的救國實踐的。由此出發(fā)，他積極推崇學(xué)術(shù)研究，并進(jìn)行廣泛的社會活動。但是，蔡元培的救國路徑有其獨(dú)特性，有別于同時代的孫中山、黃興等職業(yè)革命家。他的學(xué)者氣質(zhì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過革命家和政治家的氣質(zhì)?；谶@一點，馮友蘭評價他為“一介寒儒，書生本色”[2]，他也曾自我評價：“性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治。”[3]這決定了他更熱衷于以推動中國思想文化的變革來實現(xiàn)社會進(jìn)步。在學(xué)術(shù)研究和社會活動兩者之間，教育無疑是最佳結(jié)合點。教育救國的理想又被他轉(zhuǎn)化成了具體的實施方略——美育救國，即以美育來改造國民性，進(jìn)而建設(shè)一個新社會。這也是蔡元培這一代人的思想特征，如魯迅的棄醫(yī)從文，也是希望以文學(xué)來拯救中國。

從政治立場上講，蔡元培是一個自由主義者。他不贊成以暴力革命的形式來推翻政府，也不贊成國民黨對民主自由的扼殺暴行，所以他籌建了民權(quán)保障同盟。他的愛國主張是通過自由主義的理想和理念來體現(xiàn)并堅守的，但在那個時代，自由主義并不是醫(yī)治中國的良方。不過蔡元培使民主自由思想在當(dāng)時的政治社會環(huán)境下得以延續(xù)，使民主自由的實踐在中國得以持續(xù)開展。正因為他終生都是一個自由主義者，所以他的愛國路徑更多的是以思想文化建設(shè)來改造國民性，正如他的美育思想和實踐一樣。他說：“吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。”[4]

唐代的杜牧曾言：“丸之走盤，橫斜圓直，計于臨時，不可盡知。其必可知者，是知丸之不能出于盤也?！盵5]對于蔡元培的美育思想體系而言，他對美育以及美育救國的具體思想和實踐之“丸”始終是在他的美育救國之“盤”內(nèi)運(yùn)動的。我們只要牢牢把握這一根本宗旨和思想主線，就很容易理解他的美育思想和實踐，而不能簡單孤立地看待他的美育思想和實踐的局部，這樣不是失之空泛、言不及義，就是陷入不可言說的神秘主義泥沼。

蔡元培的美育思想可看作新文化運(yùn)動中的一個具象問題。何以救國是那個特殊時代的歷史之問，“德先生”和“賽先生”太過虛無縹緲而缺乏實踐性。但是，當(dāng)時的大多數(shù)學(xué)者都相信在中西不同文化的沖擊和交融下，很可能產(chǎn)生新的文化，因而借鑒西學(xué)仍是新文化學(xué)者的目標(biāo)指向。對于這一代人而言，自覺或不自覺地都有留學(xué)西方、效仿西方的先導(dǎo)意識。這個先導(dǎo)意識在他們學(xué)習(xí)西方的過程中產(chǎn)生了決定性影響，即他們所接觸到的西方觀念、現(xiàn)象和事件，都會被納入同我國本土觀念、現(xiàn)象和事件的比較中去。在這種比較中，西方只是一個參照，目標(biāo)在于觀照自身，以求改變自身。因此，所有對西學(xué)的介紹，最終都是為了解決本土問題。蔡元培之于西方學(xué)術(shù)也不會超越這一歷史共性。

在改造國民性以實現(xiàn)民族自新的強(qiáng)烈愿望支配下，蔡元培的特殊性在于其深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和豐富的西學(xué)閱歷。他曾以“舊學(xué)深邃，新學(xué)深沉”[6]之辭贊譽(yù)胡適，這個評價也同樣適用于他自身。學(xué)貫中西的“通人”學(xué)養(yǎng)使他對東西方學(xué)術(shù)的認(rèn)識深度和廣度超越了很多與他同時代的學(xué)者。傅斯年曾道：“蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M?！盵7]這里傅斯年明確表達(dá)了蔡元培思想的兩大來源，即國學(xué)基礎(chǔ)和西方思想。同時代的蔣夢麟在給北京大學(xué)學(xué)生演講時，也曾講到蔡先生的兩大精神及其來源：“（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。”[8]

基于近代中國現(xiàn)實問題，出于改造社會的目標(biāo)，蔡元培繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家通過美育培養(yǎng)健全人格的思想。中國具有悠久的美育傳統(tǒng)，孔子制禮作樂，就是把禮教（德育）和詩歌教育、音樂教育（美育）結(jié)合。徐復(fù)觀認(rèn)為：“道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長、安定了道德的力量。[9]”追求道德上的善和藝術(shù)上的美融合統(tǒng)一，最終實現(xiàn)儒家所推崇的盡善盡美的完美人格。蔡元培認(rèn)可這種美善合一的美育傳統(tǒng)，他的美育思想也處處彰顯著希望通過美育培養(yǎng)善的人格的努力。

蔡元培的美育思想具有深厚的西方學(xué)術(shù)內(nèi)涵，其中融合了他留學(xué)西方時汲取的康德的先驗唯心主義美學(xué)、孔德的實證主義美學(xué)以及叔本華的唯意志論等學(xué)術(shù)思想。繼梁啟超、王國維之后，在融合中西學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上，蔡元培形成了自己的美育思想。

蔡元培畢生高度重視美育。他在1922年《美育實施的方法》一文中感慨：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了。”[10]據(jù)說，他辭世之際，對于美育救國依舊是念念不忘。[11]在他留下來的數(shù)以百萬字計的著作里，美育問題是他談?wù)摰闹匾獑栴}，其中有七八十篇文章涉及美學(xué)、美育和藝術(shù)教育，近三十篇集中討論了美學(xué)與美育問題。

蔡元培對美育的關(guān)注是從建構(gòu)中國教育體系現(xiàn)代化的宏觀視野來綜合考量的。他在民國初年任教育總長時，就希望建立一套中國現(xiàn)代教育體系，當(dāng)然美育是其中的組成部分。起初，他從培育“健全的人格”的目標(biāo)出發(fā)，主張德、智、體、美四育，強(qiáng)調(diào)“這四育是一樣重要，不可放松一項的”[12]。后來，他以人的身體的完整統(tǒng)一來說明作為完整教育體系的五種基本教育之間密不可分的關(guān)系和各自的重要作用：“（五育）譬之人身：軍國民主義者，肋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！盵13]

由于處在現(xiàn)代教育的濫觴期，當(dāng)時的中國教育還未明確提出德、智、體、美、勞之類關(guān)于教育體系構(gòu)成要素的完整表述。但是，從蔡元培的軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、美育、世界觀教育的“五育并舉”思想中可見這種完整表述的基本雛形。他甚至還具體設(shè)置了五育在整個國家教育體系中所應(yīng)占有的比重：“其內(nèi)容則軍國民主義當(dāng)占百分之十，實利主義當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五?！盵14]這種試圖從宏觀上建構(gòu)國家現(xiàn)代教育體系的努力無疑具有開創(chuàng)性和建設(shè)性。這種思想首先得益于任職國家教育部門行政長官所要求具備的全局觀念，包括他效仿法國，主張設(shè)立大學(xué)院主管全國教育的努力，都是希望在國民教育體系建構(gòu)的宏觀視野下對中國教育制度進(jìn)行整體性的現(xiàn)代化變革。盡管看重美育，但他還是把美育和德育、智育等教育要素放置在一起綜合考量，并未過分強(qiáng)調(diào)美育而忽視其他教育在培養(yǎng)健全人格方面的作用?？紤]到我國有一段歷史時期曾經(jīng)出現(xiàn)過的重理輕文的錯誤傾向，這一理念極具啟發(fā)意義。這種全局觀和宏觀視野來自他的改造國民性、健全國民人格這一教育目標(biāo)，他的所有教育思想包括美育在內(nèi)都是為這一教育目標(biāo)服務(wù)的。

然而，不論是他建構(gòu)國民教育體系的努力，還是他的美育思想的實踐，就其結(jié)果和成效來看，都未必真如他所愿。原因不在于他的論述不夠精當(dāng)，他的實踐不夠用力，而在于美育是一種社會運(yùn)動，當(dāng)時他所處的時代并未給這種設(shè)想提供推行的現(xiàn)實條件，盡管他身居教育總長這樣的顯赫職位。因此，蔡元培對于民國教育體系的構(gòu)建，對于美育的推行，對今天的我們而言，更多的是問題意識，而非現(xiàn)實路徑。

近代教育與古代教育最大的不同在于確立了人的地位，教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)人格健全的人，這是近代化教育的內(nèi)在本質(zhì)。蔡元培認(rèn)為：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任。不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”[15]

“食色，性也。”物質(zhì)需求和精神需求是人格健全的人的必然需求。對此，蔡元培說：“吾人固不可不有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和。這樣，才算是認(rèn)識了人生的價值了。”[16]因此，他主張人在滿足溫飽等基本物質(zhì)需求之外，“還能去享受人生”[17]，也就是滿足精神的需求，實現(xiàn)精神的愉悅。

蔡元培認(rèn)為美育可以使人在高尚的情感享受過程中，實現(xiàn)人性的完滿，原因在于藝術(shù)給人以美的“普遍性”和“超脫性”，使人性中固有的善良情感“轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚”，從而引導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行“偉大而高尚”的行為。這既不是一般的智育所能達(dá)到的，更不是宗教能夠達(dá)到的。美育讓人學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、追求美，使人體驗到人性的豐富、人生的美好，使人得到靈魂上的洗禮和升華，“養(yǎng)成純潔之人格”，使人學(xué)會去追求人生的幸福與完美，成為人格健全的人，也就是我們經(jīng)常說的實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

那么，美育是如何引導(dǎo)人們產(chǎn)生“偉大而高尚”的行為，“養(yǎng)成純潔之人格”的呢？蔡元培提出感情陶養(yǎng)的方法：把美的對象作為“陶養(yǎng)的工具”，利用其具有的普遍性打破人我之見，利用其具有的超脫性超越利害關(guān)系，使人通過這種長期自由的感情陶冶和涵養(yǎng)，逐步養(yǎng)成高尚的人格，遇事時自覺選擇“偉大而高尚”[18]的行為。蔡元培所謂的感情陶養(yǎng)，是一種嚴(yán)肅自律的美育行為，不是單純的個人享樂、無節(jié)制的欲望宣泄和無意義的消遣游戲。他強(qiáng)調(diào)：“斷未有溺情于耳目之娛，侈靡之習(xí)，而可言救國者?！盵19]很明顯，他所主張的通過陶養(yǎng)感情培養(yǎng)高尚人格的最終指歸是通過美育改造國民性，以實現(xiàn)美育救國。

蔡元培還集中闡述了美育的具體實施方法。他從教育主體的視角將教育分為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，強(qiáng)調(diào)美育應(yīng)當(dāng)貫徹其中。他主張美育對于個人而言是終身的，從公立胎教院到公共育嬰院、幼稚園、普通教育，再到專門教育都是應(yīng)該實施的。對于社會美育，他認(rèn)為美育是全社會的責(zé)任，應(yīng)該全方位實施，盡可能地為美育提供專門機(jī)構(gòu)和營造氛圍。此外，蔡元培還身體力行，竭盡所能地投身于美育實踐。在他的感召和組織下，中國美育實踐取得了一定的成績。如一批藝術(shù)院校得以組建，許多學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)課程，還出現(xiàn)了一批關(guān)于美育的研究會、雜志、論文和著作。對此，蔡元培曾不無欣慰地說：“十年來，漸漸地提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！盵20]

美育是一個非常古老的話題。早在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都已經(jīng)十分重視美育了，盡管遲至18世紀(jì)末它才在席勒的《審美教育書簡》中第一次被明確提出。在我國，最早提倡美育的思想家是孔子。近代中國，梁啟超以“情感教育”的稱謂首倡美育，王國維在1903年《論教育之宗旨》一文中首次使用“美育”一詞。而“中國美育思想在蔡元培這里，形成了一個完整的體系”[21]。

1912年2月，蔡元培在民國臨時政府教育總長就職演說《對于新教育之意見》中，明確表達(dá)了他的美育主張。美育首次被確立為國家教育方針，這是中國教育史上的一件大事。由此，美育走出個人研究、學(xué)界倡導(dǎo)的狹小空間，正式通過國家行政手段變成現(xiàn)實的教學(xué)實踐活動。蔡元培先后在北京大學(xué)和全國范圍內(nèi)提倡和推行美育。正是從這個時候開始，美育才從理念變?yōu)閷嶋H的社會活動，也正是從這個時候開始，美育才真正產(chǎn)生了巨大的社會影響。這在整個中國近代美育發(fā)展史上具有里程碑的意義。

在此之前，雖然梁啟超、王國維等人對于美學(xué)問題發(fā)表過各自的觀點，但是他們的觀點及其影響卻過多地停留在理論層面，沒有轉(zhuǎn)化為教育理念和可資利用的救國活動。而蔡元培將美學(xué)和教育相融合，將之轉(zhuǎn)化為一種改造國民性的運(yùn)動，顯然比他們走得更遠(yuǎn)、更徹底。他超越了精致利己主義的孤芳自賞和自我陶醉，不是將美作為個人情趣的標(biāo)榜，而是將美視作社會改造的現(xiàn)實力量。也正是因為如此，他的美育思想和實踐才有如此大的社會效應(yīng)，并對后世產(chǎn)生了持久的示范效應(yīng)。“（蔡元培）特別重視把美學(xué)與教育緊密結(jié)合，創(chuàng)建了自成特色的美育學(xué)說，把美育提升到人格教育、全民教育、終身教育的地位。蔡元培倡導(dǎo)美育，沒有停留在抽象理論的層次，他不僅自己身體力行，而且付諸社會實踐，向?qū)W?；蚋鼜V的社會領(lǐng)域推行。在蔡元培的心目中，美育是在中國進(jìn)行思想啟蒙的一個重要途徑?！淘嚅W耀著啟蒙思想光芒的美育精神，不僅在當(dāng)時的新文化運(yùn)動中發(fā)揮了巨大的作用，而且還影響了以后數(shù)代人，推動中國的文化教育向現(xiàn)代方向前進(jìn)?！盵22]

作為探究生命個體本質(zhì)的美學(xué)屬于人文學(xué)科，它不僅要思考人類個體精神的理論問題，也要回應(yīng)特定時代所面臨的現(xiàn)實遭遇。蔡元培以強(qiáng)烈的救國之心、傳承中國美善合一的美育傳統(tǒng)、融通中西的學(xué)術(shù)思想，在創(chuàng)建中國現(xiàn)代化教育體系的宏觀視野下積極倡導(dǎo)其美育思想，大力推行美育實踐，畢生致力于改造世道人心，促進(jìn)社會進(jìn)步。他給我們留下了寶貴的精神財富、學(xué)術(shù)財富和實踐經(jīng)驗。

藝術(shù)何為？不是天馬行空地玩弄概念、生造詞語，不是持論甚高，炮制曲高和寡而不具有時代精神和現(xiàn)實根性的少數(shù)“精英”的理念游戲。美育旨在改造國民性，造就時代新人，以人性完美實現(xiàn)社會美好。然而在積貧積弱的近代中國，個體生存權(quán)都得不到起碼的保障，面對普遍文盲的社會民眾，蔡元培的美育理想只能局限于社會上層中的極少數(shù)。他的美育實踐因與時代錯位而功效受限，這是時代的悲劇，也是蔡元培個人的悲哀，但其美育的指向和路徑是值得我們反思和借鑒的。正是在此意義上，梁漱溟對蔡元培做出了這樣的評價：“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而只在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響全國，收果于后世?！盵23]今天，人民對美好生活的追求和向往成為新時代的現(xiàn)實需求，文藝強(qiáng)國的號角已經(jīng)響起。美育的責(zé)任誰來擔(dān)當(dāng)以及如何擔(dān)當(dāng)，蔡元培的美育理論和實踐無疑是有教益的。

（翟志強(qiáng)/中國美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

本文系“浙江省高校思想政治理論課名師工作室”支持項目、浙江省高等教育“十三五”第二批教學(xué)改革研究項目“星空下的思政課—中國美術(shù)學(xué)院思政課社會實踐育人體系研究”（項目編號：jg20190067）的階段性成果。

注釋：

[1]高平叔.蔡元培年譜[M].北京：中華書局，1980：6，10.

[2]馮友蘭.我所認(rèn)識的蔡孑民先生[G]//陳平原，鄭勇，編.追憶蔡元培.北京：中國廣播電視出版社，1997：168.

[3]蔡元培.蔡元培自述[M].北京：中華書局，2015：47.

[4]蔡元培.蔡元培教育論著選[M].長沙：湖南教育出版社，1987：218.

[5]〔唐〕杜牧.樊川文集（卷十）[M].上海古籍出版社，1978：152.

[6]蔡元培.蔡元培全集（第六卷）[M].北京：中華書局，1988：350.

[7]蔡建國.蔡元培先生紀(jì)念集[M].北京：中華書局，1984：82.

[8]同[3]，第66頁。

[9]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：11.

[10]蔡元培.蔡元培全集（第四卷）[M].北京：中華書局，1984：217.

[11]唐振常.蔡元培傳[M].上海人民出版社，1985：245.

[12]蔡元培.蔡元培全集（第三卷）[M].北京：中華書局，1984：474.

[13]蔡元培.蔡元培全集（第二卷）[M].北京：中華書局，1984：135.

[14]同[13]，第135頁。

[15]同[10]，第177頁。

[16]同[6]，第158頁。

[17]蔡元培.蔡元培全集（第五卷）[M].北京：中華書局，1984：520.

[18]同[6]，第157-158頁。

[19]同[12]，第255頁。

[20]同[10]，第211頁。

[21]周然毅.蔡元培的美學(xué)思想及其學(xué)術(shù)史意義[J].東方叢刊，2001（3）：43.

[22]胡經(jīng)之.蔡元培的美育精神[J].藝術(shù)百家，2013（5）：144.

[23]中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會《文史資料選輯》編輯部.文史資料選輯（第110輯）[M].北京：中國文史出版社，1987：2.