(1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210023)

習(xí)近平總書記深刻指出：“思想政治受洗禮，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念?！盵1]525建黨百年，樹立共產(chǎn)主義信仰，正確認(rèn)知馬克思主義依然是重要理論問(wèn)題。因?yàn)檫@決定了黨的長(zhǎng)期執(zhí)政穩(wěn)定，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)走向，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的元問(wèn)題，也是共產(chǎn)黨人的精神之基。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！盵2]13因此，黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)必然是新時(shí)代黨的建設(shè)總要求的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今，黨的建設(shè)面臨更多挑戰(zhàn)，特別是因?yàn)闀r(shí)代變遷、理論學(xué)習(xí)的“淺嘗式”等原因造成功利認(rèn)同侵蝕、多元化思潮沖擊、大眾性認(rèn)同滯后等，消融了黨的政治信仰的神圣魅力，存在信仰模糊、淡化、動(dòng)搖、缺失甚至背叛等安全危機(jī)。為找尋出路，必須探尋黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的方法，厘清建設(shè)的具體路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義的政黨信仰認(rèn)同建設(shè)理論基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，基于自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)概括，立足當(dāng)今時(shí)代主題特征，努力打造一套理論教育與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合、建設(shè)內(nèi)容科學(xué)性與形式多樣化相結(jié)合、建設(shè)過(guò)程中主體和客體和諧統(tǒng)一且不斷提升的新路向。

學(xué)界圍繞黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)形成了一系列研究成果，不僅研究?jī)?nèi)容豐富，而且研究視域廣泛，視野多維，主要集中于五個(gè)方面：一是基于多維視野進(jìn)行黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的概念、定義、功能、價(jià)值等基礎(chǔ)理論的研究，這主要集中于現(xiàn)代信仰學(xué)視野、政治社會(huì)化視野、政治哲學(xué)視野以及政治文化視野四個(gè)維度對(duì)此進(jìn)行研究。如劉建軍依據(jù)現(xiàn)代信仰學(xué)概念，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向出發(fā)，闡發(fā)“何謂信仰、誰(shuí)在信仰、信仰什么、怎樣信仰、信仰何用”等一系列發(fā)人深省的追問(wèn)，論證關(guān)于信仰的問(wèn)題域[3]7-291。二是對(duì)不同群體關(guān)于黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的研究，主要包括高校大學(xué)生、黨員干部和普通民眾三類。如伍正華將黨員信仰缺失問(wèn)題作為研究對(duì)象，認(rèn)為對(duì)黨員干部要進(jìn)行針對(duì)性的馬克思主義信仰教育，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，堅(jiān)定理想信念，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，引導(dǎo)全社會(huì)進(jìn)行政治信仰認(rèn)同建設(shè)[4]10-44。三是對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)同建設(shè)的相關(guān)研究。學(xué)界對(duì)此基本形成一致觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義信仰是科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)信仰的統(tǒng)一。如劉建軍從理論、分類、價(jià)值、問(wèn)題四個(gè)維度指出馬克思主義信仰在黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)中的重要地位[5]248。黃明理也從總體角度闡述了馬克思主義信仰的魅力是科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的自覺(jué)統(tǒng)一[6]19-59。四是對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同危機(jī)和建設(shè)進(jìn)行研究。學(xué)界普遍認(rèn)為黨的政治信仰認(rèn)同發(fā)生一定的危機(jī)，必須予以危機(jī)發(fā)生的機(jī)制及建設(shè)策略進(jìn)行研究。如荊學(xué)民從信仰的發(fā)生與后果、文化探察、經(jīng)濟(jì)探察三方面剖析信仰危機(jī)的發(fā)生原因與機(jī)制，提出了信仰重建的社會(huì)背景與理論基礎(chǔ)、人的全面發(fā)展、社會(huì)與文化發(fā)展的幾大維度[7]297-327。五是對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同教育、培育的研究。學(xué)界目前主要集中于對(duì)意識(shí)形態(tài)教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育三個(gè)方面進(jìn)行研究。如鄭永扣指出，意識(shí)形態(tài)是一種特別的政治信仰體系，在現(xiàn)實(shí)中化身為政治信仰的思想和理論形式，政治信仰則以意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)自己，需要從確立政治信仰的高度來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，并推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，教育當(dāng)代大學(xué)生樹立中華民族偉大復(fù)興的理想[8]。就學(xué)界整體研究狀況而言，形成了一批豐富的研究成果，但通過(guò)梳理，對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)研究還存有進(jìn)一步的研究生長(zhǎng)點(diǎn)和探討空間：一是鮮見(jiàn)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的縱向思想史梳理與辨析，缺乏對(duì)其概念、來(lái)源等進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理性分析和學(xué)術(shù)探究。二是對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的研究整體性有待加強(qiáng)。三是對(duì)黨的政治信仰建設(shè)的內(nèi)容和邏輯關(guān)系建構(gòu)有待完善。四是對(duì)怎樣破解當(dāng)下信仰危機(jī)、如何建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園等現(xiàn)實(shí)鏈接的研究、對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的歷史啟迪和經(jīng)驗(yàn)研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。因而，針對(duì)學(xué)術(shù)分野，突破既有研究范式，在堅(jiān)持整體性原則前提下，我們提出內(nèi)外合一、上下齊心、史實(shí)結(jié)合、情理交融、顯隱滲透的研究新路徑。這不僅有利于梳理黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的思想進(jìn)程，還能進(jìn)一步拓寬研究視野，加強(qiáng)整體性辨析，對(duì)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)內(nèi)容、邏輯、途徑等進(jìn)行系統(tǒng)整合，進(jìn)而將其融入黨的建設(shè)整體版圖，貫徹于全面從嚴(yán)治黨全過(guò)程，幫助黨員有效抵御信仰危機(jī)，成為澆筑黨員精神之基的必由之路。

一、內(nèi)與外：自我革命與社會(huì)革命相結(jié)合

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的?！盵9]9這一論述精辟指明馬克思主義作為一種科學(xué)方法是科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，也為提升黨員干部的政治信仰實(shí)施路徑提供了遵循。黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)在本質(zhì)上是馬克思主義的理論教育，是在正確認(rèn)識(shí)自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行理想信念及歷史使命教育，進(jìn)而指引人類認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)和客觀規(guī)律，自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大前景與美好愿景的責(zé)任。因此，黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)，不僅是黨員的認(rèn)同教育，更要以黨內(nèi)堅(jiān)定的信仰信念帶動(dòng)和引導(dǎo)人民廣泛的信仰認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我革命與社會(huì)革命相結(jié)合。

信仰是為解決人類在現(xiàn)實(shí)和理想、有限和無(wú)限的悖論中構(gòu)建起的一種“精神寓所”，是基于世界觀、人生觀和價(jià)值觀而產(chǎn)生，真理與價(jià)值是其最基本的兩個(gè)要素。黨的政治信仰將這種“精神寓所”屹立于唯物辯證法和唯物史觀之上，一方面論證了個(gè)體生命有限性可以克服奠定在人類社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性之上，即相對(duì)于個(gè)體有限生命過(guò)程而言，人類社會(huì)的進(jìn)步和無(wú)限發(fā)展過(guò)程是人生永恒的時(shí)代條件與歷史見(jiàn)證；另一方面將終極關(guān)懷歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類的解放。因此，黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)首先是由內(nèi)而外，再以外促內(nèi)，進(jìn)而內(nèi)外結(jié)合，實(shí)現(xiàn)同頻共振。黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)專注于黨的政治建設(shè)，是全面從嚴(yán)治黨的“內(nèi)核”，決定黨的建設(shè)的方向和效果，是一項(xiàng)根本性建設(shè)和精神動(dòng)力，是對(duì)馬克思主義科學(xué)解讀的思維方式和正確運(yùn)用的方法，由此可以帶動(dòng)和引導(dǎo)黨的思想、組織、制度等一系列建設(shè)。反過(guò)來(lái)，也可以利用黨的其他方面建設(shè)取得的成效生成自信，總結(jié)其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在內(nèi)容和方法路徑上反饋給黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)以經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷更新建設(shè)體系，最終幫助黨員樹立正確的政治信仰認(rèn)同；此外，黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)雖然主體建設(shè)在黨內(nèi)，但不能就此打上鮮明標(biāo)簽，變成具有特指色彩的保守概念。因?yàn)轳R克思主義作為科學(xué)的思想武器，必須不斷對(duì)人民群眾進(jìn)行理論教育、思想武裝和信仰培育才能顯現(xiàn)作用，所以，還要不斷帶動(dòng)和引導(dǎo)社會(huì)信仰建設(shè)?！肮と吮緛?lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[10]351，即任何科學(xué)思想都不可能僅靠自發(fā)與自覺(jué)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)思維意識(shí)的體系化，人民群眾所掌握并確立起馬克思主義信仰必須依靠教育。所以，必先加強(qiáng)黨員的政治信仰建設(shè)，因?yàn)檫@是人民群眾中較為先進(jìn)的一部分人群，再由黨員幫助廣大人民群眾認(rèn)同并樹立馬克思主義信仰。同時(shí)整個(gè)社會(huì)信仰認(rèn)同建設(shè)中出現(xiàn)的成績(jī)、問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等又能反過(guò)來(lái)給予黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)借鑒，促進(jìn)其加強(qiáng)實(shí)踐調(diào)查，構(gòu)建調(diào)研體系，樹立問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。其次，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，互相監(jiān)督。黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)不僅有黨內(nèi)紀(jì)律建設(shè)要求，還可以加強(qiáng)構(gòu)建全社會(huì)的人民監(jiān)督、行政監(jiān)督和輿論監(jiān)督等多維立體監(jiān)督體系。同時(shí)黨員要承擔(dān)起對(duì)全社會(huì)信仰認(rèn)同建設(shè)的督促和培育之責(zé)，在自我革命的同時(shí)，更要勇于、善于與各種消解科學(xué)信仰現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，發(fā)揮先鋒示范的帶頭作用，這正如毛澤東所強(qiáng)調(diào) “就是‘種牛痘’，增強(qiáng)干部和群眾在政治上的免疫力”[11]208。最后，馬克思主義信仰的最高理想目標(biāo)是為人類指明從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。當(dāng)代，中國(guó)積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局，進(jìn)行內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，樹立大局觀和大視野，及時(shí)關(guān)注國(guó)際社會(huì)普遍存在的訴求及面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，關(guān)切其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，為全世界提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案與積極情感。因而在黨的政治信仰建設(shè)過(guò)程中，我們不斷總結(jié)和展望，努力建構(gòu)破解世界難題的中國(guó)擔(dān)當(dāng)形象，構(gòu)建引領(lǐng)中國(guó)、影響世界的21世紀(jì)馬克思主義。

二、前與后：守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一

歷史是最好的教科書，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史，歷史造就現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)映照歷史。掌握歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以為現(xiàn)實(shí)境遇提供借鑒參考，從歷史的軌跡中探尋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答弧線。

將現(xiàn)實(shí)需要與歷史教育相結(jié)合來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)歷來(lái)就是中國(guó)共產(chǎn)黨理論教育的傳統(tǒng)。如毛澤東針對(duì)黨內(nèi)很多同志只關(guān)注馬列經(jīng)典語(yǔ)句，而忽略中國(guó)實(shí)際和中國(guó)歷史的現(xiàn)象提出了尖銳的批評(píng)，他提倡 “不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”[12]27。鄧小平也曾強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、列寧和毛澤東同志的著作，這個(gè)學(xué)習(xí)必須聯(lián)系中國(guó)革命的歷史?！盵13]399新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記更是重視歷史學(xué)習(xí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史是最好的教科書，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和遵循，他指出：“以史為鑒，可以知興替。我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁闯晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來(lái)?！盵2]10當(dāng)今，面對(duì)國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大變局，更應(yīng)從歷史中尋找依據(jù)，審時(shí)度勢(shì)，深化研究，判斷時(shí)勢(shì)近況，樹立大歷史觀，從邏輯理路出發(fā)，研究理論、歷史、實(shí)踐、價(jià)值和文化的邏輯進(jìn)路，即堅(jiān)持獨(dú)立自主探索和總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)信仰認(rèn)同建設(shè)的內(nèi)生演化和外生動(dòng)力的深度融合。在其理論序列中，繼承發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨的政治信仰建設(shè)思想理論和相關(guān)論述；在歷史演進(jìn)中，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)歷史過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；在實(shí)踐范式中，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，樹立問(wèn)題意識(shí)，思考探索當(dāng)前現(xiàn)實(shí)面臨的黨的政治信仰建設(shè)困境和出路；在價(jià)值取向中，推動(dòng)深化黨的政治信仰建設(shè)重要意義的認(rèn)識(shí)；在文化范疇中，接續(xù)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化先進(jìn)部分。如此，既能從歷史中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力，又能把握當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件發(fā)生的演進(jìn)規(guī)律，根據(jù)現(xiàn)實(shí)探尋演變動(dòng)態(tài)和未來(lái)演繹走向，從歷史中尋找相似樣本案例的解決方法，從而保證建設(shè)軌道不偏離、不漂移。至此，將黨的政治信仰貫穿始終，保持清晰的頭腦應(yīng)對(duì)一切風(fēng)險(xiǎn)，回應(yīng)國(guó)內(nèi)外一切疑問(wèn)，彰顯黨的政治信仰的理論意義和價(jià)值貢獻(xiàn)。同時(shí)以歷史事實(shí)說(shuō)話，通過(guò)歷史比對(duì)、現(xiàn)實(shí)比照和理論參照，可以更好地應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，保證黨的政治信仰認(rèn)同方向的正確性。歷史基于現(xiàn)實(shí)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，從而服務(wù)現(xiàn)實(shí)，賡續(xù)歷史傳統(tǒng)不是只信歷史，不顧現(xiàn)實(shí)，也不是只看現(xiàn)實(shí)，不正視歷史，而是兩者在變遷中相統(tǒng)一，在守正中創(chuàng)新，在一脈相承中與時(shí)俱進(jìn)。科學(xué)的理論指引現(xiàn)實(shí)，特別是被人們所掌握的科學(xué)理論，就能變成改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以自己的壯舉實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)，進(jìn)一步證明了馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見(jiàn)性；百年黨史，就是對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的守正創(chuàng)新史，拓寬了黨的政治信仰建設(shè)的視野和領(lǐng)域，呼應(yīng)價(jià)值依托，通過(guò)理論演化和歷史演進(jìn)勾勒社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，生成人類社會(huì)信仰發(fā)展圖譜，為有序?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想夯實(shí)信念基石。

三、上與下：堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與尊重人民首創(chuàng)精神相重構(gòu)

黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)須將頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和問(wèn)計(jì)于民的“摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，不斷更新建設(shè)方式。

“黨中央是大腦和中樞”[1]86，黨中央作為核心主體，首先要謀篇布局，擘畫藍(lán)圖，舉旗定向，正確指明建設(shè)方向，進(jìn)而科學(xué)規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容，明確建設(shè)方法?；鶎狱h組織作為接觸黨員最頻繁的第一線，是了解黨員的基本動(dòng)態(tài)和信仰態(tài)度的關(guān)鍵，必須確保黨中央決策部署的貫徹落實(shí)，發(fā)揮建設(shè)戰(zhàn)斗堡壘作用。頂層與基層相重構(gòu)，一方面，黨中央要做好頂層設(shè)計(jì)，驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的方向和內(nèi)容方法，通過(guò)政策形態(tài)將理論化為實(shí)效，培養(yǎng)、選拔優(yōu)秀年輕干部，把方向、管大局、保落實(shí)；基層黨組織做好模范帶頭作用，提高政治站位，嚴(yán)格貫徹黨中央的政策，開展“三抓”活動(dòng)，即“抓班子”“抓規(guī)范”“抓學(xué)習(xí)”建設(shè)，做好基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提升黨員核心素養(yǎng)。并根據(jù)各地實(shí)際情況合理消化黨中央政策，因地制宜地制定符合實(shí)情的地方策略。同時(shí)堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，基層建設(shè)過(guò)程之中的經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題和訴求反饋上去，黨中央根據(jù)各地反映情況的特殊性，加強(qiáng)調(diào)查研判，相應(yīng)作出理論和政策的創(chuàng)新和改變，不斷用科學(xué)理論武裝頭腦，堅(jiān)定政治信仰，執(zhí)行黨的政治路線，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。另一方面，頂層和基層還指黨內(nèi)外的精英與大眾，除了官方政治組織推動(dòng)，還有黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的自發(fā)組織進(jìn)行的教育。黨內(nèi)外精英提綱挈領(lǐng)，分析黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)中的樣本動(dòng)態(tài)，制定相應(yīng)合理的學(xué)習(xí)教育方案，吸收人民群眾的智慧，采用他們的語(yǔ)言、敘事風(fēng)格和既通俗易懂又喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間方式，將官方話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)化為民間話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)；人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依”[2]11，不斷調(diào)動(dòng)黨員干部和人民群眾的建設(shè)積極性，提升他們的思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，推動(dòng)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)不斷向前。在上與下的結(jié)合中，要注意不同民族傳統(tǒng)文化差異、不同群體受教育程度、不同政治身份等造成的思維方式的差異；在堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性前提下，開展大眾化、地域特色化的推廣方式，有序梯次向前推進(jìn)。不搞工業(yè)化、機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化樣態(tài)的馬克思主義“大眾化”和盲目自發(fā)的信仰認(rèn)同建設(shè)，更不搞“一言堂”“人治”“一刀切”等的教條主義、宗派主義、官僚主義、形式主義、個(gè)人崇拜等姿態(tài)。從而達(dá)成上行下效、上下暢通、上下契合的有機(jī)統(tǒng)一體，既在頂層戰(zhàn)略上布好局，又在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處落好子。

四、情與理：剛性與柔性相契合

“人類的情感不僅為政治思想提供動(dòng)機(jī)，而且還確定政治判斷中必須使用的價(jià)值尺度?！盵14]122黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)需要以情感浸潤(rùn)人心，以理性啟迪智慧，以情化人、以理服人、以情入理，最終達(dá)到情理交融的狀態(tài)，使黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)更好地落地生根，在黨員心間牢牢扎根。

情是指建設(shè)要關(guān)注個(gè)體情感，在建設(shè)過(guò)程中注入溫度，傾注感情；理是指建設(shè)要突出內(nèi)容的思想性和實(shí)踐性，擴(kuò)展建設(shè)深度。馬克思主義不僅是知識(shí)性揭示人類發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，更是體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)崇高理想的科學(xué)信仰體系；不是簡(jiǎn)單傳授知識(shí)性的理論，還要升華到其本質(zhì)和核心的信仰層面。加強(qiáng)情與理的建設(shè)，就是突破馬克思主義“知”的界限，從而幫助黨員樹立堅(jiān)定的信仰和價(jià)值訴求，引導(dǎo)他們追求正確立場(chǎng)、價(jià)值坐標(biāo)和精神歸宿。黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)追求真理建構(gòu)和價(jià)值建構(gòu)，須同時(shí)進(jìn)行，缺一不可，否則會(huì)出現(xiàn)信仰的“貶值” “失真”，甚至失落，從而導(dǎo)致雙重缺失的危機(jī)。一方面，若單純將馬克思主義作為純粹的知識(shí)性體系進(jìn)行“學(xué)術(shù)性”學(xué)理研究，會(huì)使思想政治理論性極強(qiáng)的馬克思主義理論變成一般文化知識(shí)，從而難以發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷的功能，無(wú)法很好挖掘和發(fā)揮馬克思主義信仰的魅力和精神感染力，進(jìn)而導(dǎo)致片面迎合現(xiàn)實(shí)需求而變的馬克思主義理論解讀庸俗化，致使信仰“損值”。另一方面，若只從情感角度片面進(jìn)行馬克思主義理論的培育和感染，又會(huì)導(dǎo)致學(xué)理性不足，陷入思維陷阱和理論桎梏，最終導(dǎo)致對(duì)信仰“終極化”和“世俗化”解讀的“失真”。所謂“終極化”，就是簡(jiǎn)單認(rèn)為共產(chǎn)主義就是人類社會(huì)發(fā)展的最終極形態(tài)，靜止而非逐步展開的歷史過(guò)程，不能不斷通過(guò)人類生存方式改善和價(jià)值提升而最終實(shí)現(xiàn)更好未來(lái)的圖景；所謂“世俗化”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種純粹性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等必須具有“共產(chǎn)主義化”特性。如此，要么是用信仰的崇高性消解現(xiàn)實(shí)性，要么反過(guò)來(lái)用現(xiàn)實(shí)性消解崇高性，后果都只會(huì)讓認(rèn)同變得更加迷惑。為此，須從理論和情感兩方面入手解決，理論的剛性彌合情感的柔性在他律不強(qiáng)的縫隙，情感的柔性恰好彌補(bǔ)理論的剛性自律缺失的缺憾，合理進(jìn)行“歸真”“回值”，達(dá)到剛?cè)岵?jì)，標(biāo)本兼治。

“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵15]117由情入理，激發(fā)黨員的政治信仰認(rèn)同，將黨員的涵養(yǎng)個(gè)體情懷放在首位，栽培他們有高尚的精神品質(zhì)、勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心和心存高遠(yuǎn)的目標(biāo)動(dòng)力。這既需要培養(yǎng)黨員有愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情懷，以人民為根本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，自覺(jué)融入時(shí)代，心系黨和人民，踐行黨性修養(yǎng)，從實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，不斷提升自我。也需要培養(yǎng)黨員懷有敬畏之心和仁愛(ài)之心，教導(dǎo)黨員始終心存敬畏，尊重、理解、熱愛(ài)、忠誠(chéng)于馬克思主義、黨、國(guó)家和人民。同時(shí)，話語(yǔ)要飽含真情。話語(yǔ)是表達(dá)思想觀念的直觀實(shí)踐方式，準(zhǔn)確生動(dòng)傳達(dá)話語(yǔ)者的情感和意志，架起有效對(duì)話的橋梁，消解刻板的剛性話語(yǔ)的生硬教育，彰顯柔性話語(yǔ)風(fēng)格的親和力，理論范例為情設(shè)定，使得黨員對(duì)信仰產(chǎn)生共鳴和納悅感。在黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)過(guò)程中，借助通俗易懂的話語(yǔ)形式，向人民群眾學(xué)習(xí)，采納基層黨員意見(jiàn)，傾聽(tīng)他們心聲，時(shí)時(shí)更新話語(yǔ)體系和敘事風(fēng)格。借用典故、圖像敘事等突出意識(shí)色彩，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開展寓教于情的建設(shè)。此外，要將方式融情于境。黨的信仰認(rèn)同建設(shè)對(duì)象是處于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，必須關(guān)懷個(gè)體，注重情感體驗(yàn)。不僅要注重建設(shè)元素的選取，善于選用形狀、色彩突出的紀(jì)念活動(dòng)、政治儀式等具有啟發(fā)回憶和聯(lián)想的帶有激發(fā)想象力的象征性符號(hào)元素，創(chuàng)設(shè)特定情境和語(yǔ)境，錨定時(shí)空坐標(biāo)，強(qiáng)化認(rèn)同建設(shè)的內(nèi)涵融入，強(qiáng)調(diào)人物特寫和情感導(dǎo)入，突出場(chǎng)景描繪，增強(qiáng)文化既視感、重視事件還原，增添行為導(dǎo)入。如時(shí)代楷模、紅色精神譜系、偉大建黨精神等激發(fā)黨員干部?jī)?nèi)心對(duì)政治信仰回憶和向往，筑牢共產(chǎn)主義理想信念。還要運(yùn)用多種媒介平等對(duì)話。要借助輿論方式進(jìn)行理論宣介，不僅用好培訓(xùn)、報(bào)刊、黨員會(huì)議等傳統(tǒng)方式，更要借助融媒體時(shí)代的便利化條件，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒介、電影、話劇等手段，結(jié)合信仰內(nèi)容，使用大數(shù)據(jù)、VR技術(shù)等現(xiàn)代信息化路徑使黨員在沉浸式體驗(yàn)中熏陶。

“政治上的堅(jiān)定、黨性上的堅(jiān)定都離不開理論上的堅(jiān)定?！盵1]518情感建設(shè)以理論教育為參照和依托，孕育于科學(xué)理論的框架內(nèi)，奠基于生動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，升華于各種手段，反映建設(shè)的不同側(cè)面，不能泛化情而不講理，也不能過(guò)于理，而是恰到好處?！皞鞯勒咦约菏紫纫鞯?、信道?！盵16]379認(rèn)知是認(rèn)同的前提，這就要求建設(shè)過(guò)程中必須有深厚的理論功底，提升政治敏感度，打牢馬克思主義理論地基，以經(jīng)典著作為本源底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，以時(shí)代要求為高度，研讀經(jīng)典，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去深刻把握其科學(xué)內(nèi)涵，而不是教條。再者，需要用深刻的理論話語(yǔ)說(shuō)服黨員。引導(dǎo)黨員正確認(rèn)識(shí)黨，養(yǎng)成理性的愛(ài)黨思維和行為，不偏激盲目而失去理性認(rèn)知。不斷提高話語(yǔ)闡釋力和創(chuàng)新力，深刻透徹的話語(yǔ)一定是落地且聚焦實(shí)際?！吧侔l(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)。”[17]3邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容翔實(shí)地做好話語(yǔ)闡釋，不是搬弄名詞博人眼球，從而遮蔽內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，最后詞不達(dá)意，留下闡釋的漏洞和歧義，而是應(yīng)該不斷彌合差異，避免黨員產(chǎn)生迷惑和迷茫，構(gòu)建起具有中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)邏輯，貫徹掌握政治實(shí)踐闡釋權(quán)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)增強(qiáng)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的徹底性，增進(jìn)黨員從內(nèi)心認(rèn)同理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。同時(shí)，還要遵循成長(zhǎng)的規(guī)律實(shí)現(xiàn)黨員的知行轉(zhuǎn)化。引導(dǎo)黨員自覺(jué)將對(duì)馬克思主義的理解、認(rèn)知、思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為理性的信仰行為，達(dá)到認(rèn)知與愛(ài)護(hù)相統(tǒng)一，辯證對(duì)待學(xué)與做，扶正愛(ài)黨行為，斧正不良傾向。由此，堅(jiān)持個(gè)體情懷和深厚理論功底相融合、堅(jiān)持情感話語(yǔ)和理論話語(yǔ)相融合、堅(jiān)持情境創(chuàng)設(shè)和知行轉(zhuǎn)化相融合，在“通情達(dá)理”中開展黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)，才能以情載理，以理渡情，使得黨員內(nèi)化于心，外化于行，保真保值，展現(xiàn)出建設(shè)的理論廣度、歷史深度、目標(biāo)維度、品格厚度、實(shí)踐力度、時(shí)代高度、價(jià)值向度、情感溫度，閃現(xiàn)馬克思主義的真理光輝和價(jià)值魅力。

五、顯與隱：硬度與軟度相重塑

黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期普遍的實(shí)踐，有顯與隱之分。所謂顯，就是旗幟鮮明、理直氣壯地開展建設(shè)，堅(jiān)守理論灌輸，發(fā)揮各種主渠道的硬性培育作用；所謂隱，就是創(chuàng)新黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)的軟性通道，豐富建設(shè)的實(shí)踐形式和路徑，營(yíng)造全黨全社會(huì)共同建設(shè)的良好氛圍。

黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)不僅是全面從嚴(yán)治黨的固本培元工程，更是保持黨的長(zhǎng)期執(zhí)政的凝心鑄魂工程。必須昭顯主旨，直奔主題，貫穿始終，有組織有計(jì)劃地開展，從而切中思想要害，撥開思想迷霧，解開思想疙瘩，直擊靈魂內(nèi)核。首先，要旗幟鮮明地開展主題建設(shè)。明確目標(biāo)，避免可有可無(wú)的邊緣化傾向，要將黨員塑造成為具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念的人作為目標(biāo)追求。把握本質(zhì)屬性，避免無(wú)內(nèi)涵的空泛化傾向，要將這個(gè)建設(shè)打造為具有高度鮮明的意識(shí)形態(tài)性，即堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。高度重視，避免標(biāo)簽化傾向，黨的政治信仰認(rèn)同應(yīng)是每個(gè)黨員自覺(jué)自愿的行為，喚醒認(rèn)同的力量必須使用最簡(jiǎn)單、最有效方式，如開展黨員“亮身份，樹形象”崗位牌、黨員崗位閃光活動(dòng)等。其次，堅(jiān)守理論灌輸?shù)慕ㄔO(shè)方式。一方面，要堅(jiān)守建設(shè)方式，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用黨性教育灌輸馬克思主義理論來(lái)武裝頭腦，用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果點(diǎn)明建設(shè)主題。另一方面，要堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向和立場(chǎng)指向，特別是對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的直接有力回?fù)?。理論灌輸?shù)倪^(guò)程亦是占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地的過(guò)程，一段時(shí)間來(lái)，虛化歷史的言論甚囂塵上，歷史虛無(wú)主義者借助網(wǎng)絡(luò)等新傳播途徑，以遮蔽歷史整體性的碎片化敘事方式，折射放大人的獵奇心理，以放大局部的偶然性事件企圖遮蓋整體歷史事件，封閉敘事話語(yǔ)，主觀化語(yǔ)言詮釋歷史，以當(dāng)代語(yǔ)境和話語(yǔ)重新詮釋歷史，剝離歷史厚重感，使得歷史意義迷失，要求理性歷史意義降格為效用最大化的世俗工具，要求其超越自身限度，無(wú)限制地發(fā)揮最大功效，并企圖以虛擬社會(huì)場(chǎng)域出場(chǎng)，打造軟性歷史虛無(wú)主義，潛隱性和迷惑性更強(qiáng)。對(duì)此，必須以科學(xué)理論有力回?fù)舾鞣N非難，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。最后，充分發(fā)揮建設(shè)主渠道作用。根據(jù)不同身份的黨員有針對(duì)性地因材施教。針對(duì)不同黨員，依據(jù)單位性質(zhì)不同，利用黨的專門建設(shè)教育機(jī)構(gòu)、黨小組會(huì)、先進(jìn)事跡報(bào)告、黨史講座等直接建設(shè)形式和渠道。針對(duì)學(xué)生黨員，除各項(xiàng)黨員會(huì)議和活動(dòng)外，則要發(fā)揮課堂主渠道作用，特別是思政課，將立德樹人貫穿始終，打造教師隊(duì)伍建設(shè)，既能彰顯課堂教學(xué)的教育能量，還能最大限度提升建設(shè)效果和水平。同時(shí)，配以其他課程輔助，結(jié)合專業(yè)課程，打造課程思政，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，精選內(nèi)容，編好教材，激發(fā)學(xué)生黨員情感共鳴，讓黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，而不是教材失蹤、課堂失語(yǔ)。

黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)還需要重視隱性建設(shè)的力量。黨員思維特點(diǎn)新變化和接受信息途徑的新突破等使得顯性建設(shè)弱點(diǎn)放大的同時(shí)，也不斷凸顯了隱性建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。首先，要?jiǎng)?chuàng)新建設(shè)的軟性表達(dá)。軟性表達(dá)不是婉轉(zhuǎn)隱晦表明立場(chǎng)，而是突破單一的灌輸傳授模式，采取滲透于關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)、重大事件、典型示范等過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)表達(dá)的“組合式”多元發(fā)聲，寓教于各種標(biāo)志性的象征符號(hào)，用好“金話筒”，打造全媒體輿論場(chǎng)域，要黨管意識(shí)形態(tài)，抓好輿論喉舌主陣地，說(shuō)好黨的故事，培育文化軟實(shí)力。其次，要豐富建設(shè)的實(shí)踐形式和路徑。開展諸如電影、漫畫等新形式的含有政治敘事色彩視角和路徑，充分利用各種題材故事，善用偶然、突發(fā)性的故事元素，參與政治儀式、黨員政治生日、參觀紀(jì)念場(chǎng)所等具有政治化、符號(hào)化、生活化的活動(dòng)，以微觀視角契合宏觀主題視野下的宏大敘事，喚醒群體性記憶和刺激反應(yīng)，打造精神標(biāo)識(shí)。在開展刻錄“中國(guó)模樣”和刻畫先進(jìn)模范光輝形象中，潛移默化地提升心靈共振。最后，營(yíng)造全黨全社會(huì)共同建設(shè)的良好氛圍。配合主渠道打造針對(duì)性、長(zhǎng)效性和實(shí)效性的建設(shè)手段。隱性建設(shè)與顯性建設(shè)互補(bǔ)，配合相得益彰，擴(kuò)展建設(shè)場(chǎng)域。利用融媒體，弘揚(yáng)主旋律，宣傳正能量，使黨的政治信仰報(bào)道常態(tài)化，打造良好的傳媒生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)輿情。互聯(lián)網(wǎng)打破了原有的主渠道界限，原有邊界線延伸到無(wú)處不在，必須利用好微信、微博等新興媒體，更新內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，打造交流窗口和對(duì)話平臺(tái)，破解時(shí)事內(nèi)容更新快的時(shí)效性和知行轉(zhuǎn)化的實(shí)效性難題。同時(shí)，還要做好網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)，抵制不良言論，應(yīng)對(duì)黨員獵奇心理，及時(shí)做好信息管控，正確引導(dǎo)疏通而不是一味圍堵，做到“立破并舉，疏堵結(jié)合”。此外，還要強(qiáng)化建設(shè)機(jī)制保障，營(yíng)造良好環(huán)境。氛圍營(yíng)造需要不斷完善法律保障，體現(xiàn)在黨內(nèi)法規(guī)、政策、條例等制度規(guī)定之中樹立的底線、紅線，建立健全各項(xiàng)制度及相關(guān)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建評(píng)價(jià)體系與評(píng)估機(jī)制，轉(zhuǎn)化為有效的治理，做好全過(guò)程中的指引、約束和規(guī)范。由此，須堅(jiān)持旗幟鮮明開展建設(shè)與軟性表達(dá)相統(tǒng)一、堅(jiān)持凸顯理論灌輸與豐富實(shí)踐形式相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)主渠道與營(yíng)造全黨全社會(huì)共同建設(shè)的良好氛圍相統(tǒng)一。唯此，才能做到形神兼?zhèn)?、硬軟重塑和點(diǎn)面結(jié)合，明確顯隱邊界線，不模糊界限，不能以彌合差距分歧而漫無(wú)目的地生拉硬扯。顯性建設(shè)為隱性建設(shè)指引方向，但不能遮蔽遮擋隱性建設(shè)，隱性建設(shè)嵌入顯性建設(shè)中，但不能覆蓋顯性建設(shè)，辯證看待顯隱之分，在不斷解構(gòu)重塑之中發(fā)現(xiàn)契合點(diǎn)，進(jìn)而重構(gòu)使融合更為流暢，真正做好斗爭(zhēng)、保衛(wèi)和培育黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)。

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上?！盵1]519黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)路向是一條內(nèi)聚式、聚合發(fā)展的邏輯進(jìn)路，是貫穿全過(guò)程的常態(tài)化存在，是充滿時(shí)代凝聚力和引領(lǐng)力的有機(jī)統(tǒng)一體。黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)成就信仰主體堅(jiān)定，主體堅(jiān)定助力建設(shè)過(guò)程，構(gòu)建起合理辯證結(jié)構(gòu)。它以辯證思維、歷史思維、底線思維等為準(zhǔn)繩，形成邏輯自洽、系統(tǒng)合理、良性循環(huán)、引導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合的有機(jī)邏輯鏈條，保障黨員隊(duì)伍不掉隊(duì)、不錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向、不提前泄力的良性循環(huán)，從而達(dá)到堅(jiān)定身份、理論、價(jià)值、立場(chǎng)等認(rèn)同于一體的政治信仰認(rèn)同，進(jìn)而立足國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局，在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局，不斷開創(chuàng)黨的政治信仰認(rèn)同建設(shè)新局面。