王婉婉，胡晨偉

（1.南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210023；2.安徽農(nóng)業(yè)大學 人文社科學院，安徽 合肥 230036；3.國防科技大學 電子對抗學院，安徽 合肥 230000）

“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”是習近平治國理政思想的重要內(nèi)容，引導大學生堅定文化自信是高校思想政治工作者承擔的重要使命。互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體改變了文化形態(tài)，傳統(tǒng)文化淡出傳播主流，人文精神、審美意識逐漸淡化。在數(shù)字媒介時代加強大學生文化自信教育有什么意義、遇到了哪些困難，以及如何開展大學生文化自信教育等，是需要思考和探索的重大現(xiàn)實課題。

一、文化自信的內(nèi)涵及意義

文化是一個國家、一個民族和一個政黨的靈魂。自信是源于主體自覺的心理認同、情感肯定、精神共鳴和信念堅定，是對自身實力的充分肯定和自覺堅守，是對自身價值和生命力的確認，是一種正面穩(wěn)定的心理狀態(tài)。文化自信，是個人對所屬國家、民族已經(jīng)形成的和正在孕育的文化的充分肯定和積極態(tài)度，是對自身文化所持的一種堅定信念、心理認同和情感維護，是理解并認同自身文化后沉淀的穩(wěn)定文化心態(tài)。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖”[1]，這是首次把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并提；講話同時指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三者共同構筑了中華民族最深層次的精神追求，是中華民族獨特精神標識的確認。講話充分肯定了文化自信對社會進步提供思想保障、智力支持和精神鼓舞，是對文化自信的深層考量，也是中國共產(chǎn)黨的一大理論貢獻。十九大報告站在時代和全局的高度高瞻遠矚，深刻地闡述了文化和文化建設的地位和作用、新時代對文化的定位和態(tài)度、文化發(fā)展的理念和措施、用什么樣的思想和舉措來發(fā)展文化，以及促進文化建設的方向和目標等重大問題，為推動新時代社會主義文化繁榮、建設社會主義文化強國提供了根本遵循。

（一）堅定文化自信是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求

一個沒有精神力量的國家不能獨立生存，沒有文化支持的事業(yè)也必然無法持續(xù)。20世紀80年代以來，我們逐漸開創(chuàng)和形成了中國特色社會主義道路、理論和制度，并且發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化是中華民族5000多年來優(yōu)秀歷史文化的深厚積淀，是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，是建設中國特色社會主義的偉大實踐。我們堅定文化自信就是要通過了解中國歷史、中國道路的艱辛曲折，認識到中國共產(chǎn)黨人的篳路藍縷，以及開創(chuàng)中國特色發(fā)展之路的來之不易，從而堅定“走自己的路”的決心和毅力。當前，我們正處在全面建成小康社會的關鍵歷史時刻，“小康”不僅僅指向解決吃飯、穿衣等基本物質(zhì)需求，同時還包括精神上的全面發(fā)展。數(shù)字媒介加速了文明全球化進程，不同國家和區(qū)域的文明價值體系短時間內(nèi)就會彌散到世界的各個角落，以優(yōu)秀的民族文化和豐富的文化策略來融通不同文化的內(nèi)在機理，引領社會思潮的健康發(fā)展。

（二）堅定文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求

“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]，歷史實踐已經(jīng)證明了中華文化的強大凝聚力。中華文化中蘊含的崇高理想、宏大信念激勵和鼓舞著無數(shù)中華兒女為國家和民族的繁榮富強砥礪前行，甚至不惜獻出寶貴的生命。我們只有繼續(xù)推動社會主義文化繁榮、堅定文化自信，以文化為最強大的凝聚力，團結(jié)全國各族人民，奮力走好新時代的長征路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。正如同聯(lián)合國教科文組織所倡導的，以文化政策致力于構建統(tǒng)一框架內(nèi)的多元文化，以文化的發(fā)展凝聚共同的價值觀，激活中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，為中華民族的偉大復興提供精神支撐和智力支持。

（三）堅定文化自信是實現(xiàn)人民對美好生活向往的必然要求

十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，人民對美好生活的向往必然包含著對更先進、更豐富的精神文化的追求，同時也是衡量人們生活幸福指數(shù)的重要參考依據(jù)。只有堅定文化自信，才能辯證對待世界文化和外來文化，推動社會主義先進文化的繁榮，提高全社會的精神文明風尚，助力社會主義核心價值觀，進一步提高國民綜合素質(zhì)和社會文明程度；也只有堅定文化自信，才能充分挖掘中華民族優(yōu)秀文化資源，從而創(chuàng)造出廣大人民群眾喜聞樂見的影視文化作品，不斷豐富文化產(chǎn)品種類、提升文化產(chǎn)品質(zhì)量，滿足老百姓對美好生活的文化需求。

（四）堅定文化自信是提高國家文化軟實力的必然要求

人類命運共同體是指各個國家相互依存又相互競爭，各民族文化達到前所未有的交流與融合。人類文明的多樣性是世界各民族的共同智慧，共同構筑了世界文明的基本特征，堅定文化自信是保持中華民族獨立品格的必然要求，是中華文化立足于世界文化的基本保障，是中華民族屹立于世界民族之林的重要標志。只有堅定文化自信，我們才能擁抱世界文明，堅定地發(fā)展社會主義先進文化，吸收世界多樣文化精粹，取長補短，不斷提高國家文化軟實力。偉大的文學家歌德曾經(jīng)說過，只有民族的才是世界的，只有文化自信才能扎根中國國情、繁榮發(fā)展民族文化、唱響時代主旋律，以不斷豐滿和前進的文化姿態(tài)，提升文化國際影響力。

二、媒介時代大學生文化自信建設的困境

鮑爾萊恩曾評價，美國“數(shù)字原生代”“是一個躁動不安的群體，他們有主見，但是缺乏安全感；他們生活在當下，卻對未來感到憂心忡忡；他們能夠精心制作詳盡的電子主頁，卻只能勉勉強強地完成課堂作業(yè)；他們對青少年文化的細枝末節(jié)甘之如飴，對高雅文化的代表作品卻刻意忽略；他們把最新發(fā)布的電影和游戲看作是意義深遠的事件，但對于大屠殺、冷戰(zhàn)或者反恐戰(zhàn)爭卻充耳不聞”[4]。“90后”“00后”大學生是在大眾傳媒和數(shù)字技術環(huán)境中成長起來的一代，受數(shù)字時代特征的影響，其價值觀多元易變、行為方式標新立異，堅定文化自信教育在大學生群體中，特別是在其意識形態(tài)的構筑過程中引發(fā)了一系列值得思考的問題。

（一）傳統(tǒng)媒體式微，網(wǎng)絡新媒體開始引導生活

《2015年中國大學生媒體使用習慣與最喜愛的媒體調(diào)查報告》顯示，90%的大學生每日接觸網(wǎng)絡時間超過2小時，34.5%的大學生對學術搜索引擎并不了解，相反他們更熱衷于網(wǎng)絡游戲、社交網(wǎng)站和網(wǎng)絡娛樂新聞。在網(wǎng)絡平臺的選擇上，大學生主要瀏覽了民營和個人網(wǎng)頁，對官方網(wǎng)站投入時間較少，網(wǎng)絡新媒體較之傳統(tǒng)媒體對大學生的生活方式、思維定式、價值觀念以及道德品質(zhì)產(chǎn)生了更多、更廣、更深的影響。

文化自信的根本是“人”，在數(shù)字社會，人們已經(jīng)不再僅僅是一個“社會人”，更是一個“信息人”“媒介人”，在很大程度上被媒介“塑形”。麥克盧漢說：“任何媒介對個人或社會的影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事物中引進一種新的尺度”[5]，數(shù)字技術改變了我們的生活，重塑了我們的文化格局。

（二）傳統(tǒng)文化式微，逐漸淡出文化傳播潮流

文化的發(fā)展依靠并受限于技術的發(fā)展、傳播方式的變革、媒介的新變而衍生出新的文化品種，例如電視、電影等，這些新技術一方面在文化生產(chǎn)領域的應用把文化推向清晰、精致的方向；另一方面，技術進步也在一定程度上摧毀一些文化，原因是某些文化或文化因素并不適合于新技術處理和應用，不能滿足新技術的傳播功能，例如文化中抽象的價值、內(nèi)涵等等。數(shù)字時代，傳播技術主動選擇了傳播內(nèi)容，新的技術手段催生了新的文化品種；而傳統(tǒng)文化中所蘊含的高雅情趣、理念基本上都是抽象的文化，這與數(shù)字技術所追求的是背道的。

文化自信首先源于我們對中國5000多年悠久歷史文化傳承的自信，這些燦若星河的文化寄托著中華民族的理想，反映著正義、和平、自由、博愛和普遍人性的精神追求，傳統(tǒng)文化的習得重視厚積、強調(diào)底蘊，但是這些在內(nèi)容和形式上都與數(shù)字時代所追求的現(xiàn)代快感不相適宜。馬爾庫塞說：“標準化的、大量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品過濾了不合時尚的觀點，復制了現(xiàn)存的社會關系，而且以休閑娛樂麻痹大眾思想。大眾文化褫奪了作為主體的這些主觀能動性因素，取而代之的是感性化、同質(zhì)化和簡單化傾向”[6]，從而導致傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代逐漸淡出。

（三）主流文化式微，亞文化構筑主要生活方式

青年群體中形成與主流文化不同的群體文化，在價值觀念和行為模式上異于或刻意異于主流導向，企圖挑戰(zhàn)占據(jù)主導地位的文化系統(tǒng)，這種青年文化被稱為“青年亞文化”。大學生是青年亞文化消費最活躍的人群。身心躁動、情緒發(fā)泄和感官刺激是青年亞文化的外在特征，其思想主要是消極的、非建設性的，同時還表現(xiàn)為對主流文化的抵制，對主流思想的叛逆。英國學者克拉克認為青年亞文化必然表現(xiàn)出足夠獨特的形式和引人注目的結(jié)構，給自己打上鮮明的標簽，從而清晰地區(qū)別于他們的“父母文化”。青年亞文化有特定的、集中的行為和價值，如對特定物質(zhì)的占有，對特定領土空間的占據(jù)等等。大學生急于尋求精神獨立和個性自由，急于擺脫父母師長的管束，這些心理訴求在數(shù)字時代得到極大的滿足，從而降低對現(xiàn)實社會的依賴，并在一定程度上消解了客觀世界的意義。

數(shù)字時代為青年人提供了網(wǎng)絡游戲、手機短信、通俗小說、卡通漫畫、時尚雜志等等，如大學生沉迷“王者榮耀”、瘋狂打call、熱衷cosplay不一而足。在一個多元化社會，青年亞文化為社會文化的前進發(fā)展源源不斷地輸入新鮮血液，有其存在的一定合理性，但是青年人回避現(xiàn)實，以虛擬身份甚至多個身份活躍在網(wǎng)絡空間，他們在情感的表達上往往不加抑制，網(wǎng)絡交際上常常放縱不羈，直接導致了交流的去中心化，其所追求的高度刺激和多重滿足只能在數(shù)字空間中實現(xiàn)，這與現(xiàn)實社會、客觀世界的發(fā)展需要是背道而馳的。

（四）人文精神淡化，“消費”取代了審美感性

由數(shù)字技術進步帶來的文化變革影響深遠，其中最突出的是“媒介即訊息”（麥克盧漢），人們的思維方式隨著數(shù)字技術的革新而變化，伴隨之的則是人文精神的逐漸淡化。數(shù)字技術的商業(yè)逐利性集中表現(xiàn)為對社會消費的引導，主要有三個方面：“對具體的、個別的商品的購買和消費”“對生活方式消費的組織和引導”“開辟新的生活風尚和消費領域”[7]，可見數(shù)字時代對消費的引導突破了傳統(tǒng)商業(yè)廣告凸顯購物主題的單一性，更重要的是制造意義，大到社會總體潮流、人生價值取向，小至日常行為細節(jié)、衣食住行等等。

在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，人們的基本生活需求在得到滿足之后，消費行為必然從實用層面轉(zhuǎn)向意義層面，藝術消費、文化消費、歷史消費、符號消費等多種消費概念應運而生，與數(shù)字時代的消費引導不謀而合。其商業(yè)屬性決定了這些所謂消費追求的仍然是商業(yè)巨額利潤。從另一個角度來看，這些所謂商品意義的物化導致了文化藝術的物化。文化藝術成為商品，同樣要遵循市場規(guī)律原則，藝術價值、人文精神乃至審美判斷已經(jīng)被綁架在消費行為中，只有在消費中才能看到生命的存在價值。

三、視覺文化——文化自信教育的現(xiàn)實承載

隨著數(shù)字媒介時代的到來，要求我們堅定大學生文化自信教育，必須緊跟時代腳步，利用現(xiàn)代先進技術傳播思想教育內(nèi)容，采取大學生們喜聞樂見的途徑和方式使教育成果見于行、寓于心。通過海德格爾“世界從根本上成為圖像”[8]的判斷，我們可以利用社會主體中的視覺圖像要素，轉(zhuǎn)化文化自信教育的傳播方式，把視覺文化作為大學生文化自信教育的路徑選擇，使文化自信教育與大學生的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合。

（一）視覺文化的理論解讀

視覺技術的發(fā)展和媒體的普遍應用，使我們生活的這個社會幾乎被視覺藝術統(tǒng)治。大到影視作品、商業(yè)廣告，小到手機短信表情包，都是借助圖像資源來講述故事、傳播理念、散布情感?！翱梢曅灾员豢粗兀且驗楫斀袢祟惖慕?jīng)驗比過去任何時候都視覺化和具象化了”[9]，“所謂‘視覺文化’，就是通過可見的形象（image）來表達、理解和解釋事物的文化形態(tài)”[10]。海爾布隆納斷言，圖像是削弱文字世界的摧毀性力量；羅蘭·巴特也指出作為新興符號的圖像與廣告把現(xiàn)代人導向非理性維度，特別在對兒童和青少年建構知識體系的過程中起到了巨大的作用。20世紀后半期，藉由電視媒介，電子與圖像實現(xiàn)了“聯(lián)姻”，并迅速占領了家庭生活的一塊領域；21世紀的大學生則是在互聯(lián)網(wǎng)電子媒介下成長的一代，電子圖像提供了難以抗拒的選擇，并且我們的學習與生活已經(jīng)與電子媒介密不可分。可以說，以圖像為表現(xiàn)形式的視覺文化侵入了人們的生活，并形成蔚為壯觀的全球化文化景觀。

電子媒介技術提供的海量圖像，是一種“敞開大門”的技術，似乎給大學生提供了一種“平等”的感受網(wǎng)絡世界的機會。網(wǎng)絡的享用者不分年齡、性別、職業(yè)、文化基礎等，甚至青年人還可以憑借對互聯(lián)網(wǎng)的熟稔這一優(yōu)勢獲取更多的“資源”。從這個意義上來說，媒介的圖像時代遠勝于人類歷史上的口語與文字傳播時代。發(fā)揮電子媒介圖像技術的優(yōu)勢，因勢利導堅定文化自信并以此促進大學生思想文明建設，是時代的一個新命題，也是媒介技術對思想教育工作者提出的一個挑戰(zhàn)。

（二）視覺文化堅定文化自信的具體路徑

視覺文化必須堅定文化自信，以社會主義核心價值觀為導向，傳承中華民族5000多年的優(yōu)秀歷史文化、中國共產(chǎn)黨領導的革命文化以及社會主義先進文化，體現(xiàn)中國特色，講好中國故事，唱響中國主旋律，更好地推進高校大學生思想政治工作。

一方面，高校思想政治工作者要開發(fā)、利用蘊含社會主義核心價值觀的視覺文化作品，加強大學生對傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的認同。從20世紀中期的《上甘嶺》 《冰山上的來客》到近年來的《建黨偉業(yè)》 《潛伏》 《雪豹》等，影視文學劇作總體來說是在不斷豐富，拍攝手法更加多樣化，影視美學也愈發(fā)被大眾所接受，但家國情懷、堅定的國家信念以及堅忍不拔的精神意志是這一類作品的主旋律，應該以此來鼓舞當代大學生的英雄主義情懷，激發(fā)為國家、為社會奉獻的時代精神和壯懷激烈的奮斗意志。此外，隨著綜合國力的提升，近年來我們建設了不少博物館，以圖片、實物、3D影像等方式，集中展示了中華民族悠久歷史、地方文化和紅色革命歷程。引領大學生走進博物館，接受歷史文化的宣講，是十分必要的課外有益補充，也是對書本知識的活潑注腳，只有真正地從信念上堅定了大學生的歷史文化自豪，才能煥發(fā)和堅定文化自信，才能真正實現(xiàn)對腐朽文化的根本抵抗。

另一方面，高校教育工作者可以組織大學生們以“社會主義核心價值觀”“文化自信”等為主題，自制視覺圖像作品。社會主體提供了豐富的視覺圖像，青年大學生們也習慣了這種媒介表達方式。用大學生喜歡的方式去推進文化自信，引導大學生在具體情境中深刻理解文化自信，調(diào)動主觀能動性思考文化自信，最后化為真心、真情和感悟，并藝術地展現(xiàn)出來，內(nèi)化文化自信，推進文化自信教育實踐。目前已經(jīng)有不少高校利用圖書館或者現(xiàn)代媒介中心，開展面向大學生的主題DV制作比賽，提供了一個大學生故事腳本—人物參演—技術媒介全方位鍛煉的機會。大學生們必須深入體會人物命運、精神品格，才有可能以細膩的故事刻畫、跌宕的情節(jié)敘事以及媒介技術呈現(xiàn)出完整的作品，這種深入“體會”調(diào)動了大學生思考的主動性和對傳統(tǒng)文化、革命文化、校園文化以及當代先進文化的認同感。

生活在數(shù)字媒介時代的“90后”“00后”大學生的成長環(huán)境決定了其對視覺文化的敏感性，而網(wǎng)絡媒介的無處不在又為其提供了意識形態(tài)構筑的無限可能。關注大學生的視覺文化偏好并引導其增強文化自信，是推進新時代高校思想政治教育的重要途徑。