余敏

（中共長(zhǎng)沙市委黨校政法教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就十分重視文藝工作，無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都注重發(fā)揮文藝的作用，以塑造社會(huì)意識(shí)、凝結(jié)時(shí)代精神。其中，毛澤東1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平2014年10月《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想史上的兩篇重要文獻(xiàn)，集中表達(dá)了黨在不同歷史時(shí)期對(duì)文藝工作的思考。深入考察與分析這兩篇文獻(xiàn)的文本內(nèi)容，既能體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作一脈相承的理論特征，又能感受到其應(yīng)時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)的節(jié)奏律動(dòng)。

一 在文藝工作的核心價(jià)值上，強(qiáng)調(diào)文藝人民性并不斷豐富人民性的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式

（一）注重文藝人民性是馬克思主義政黨一以貫之的價(jià)值訴求

馬克思、恩格斯一直將文藝放置于總的歷史過(guò)程中去考察，馬克思主義文藝?yán)碚撁鞔_主張藝術(shù)要反映人民的呼聲、要表現(xiàn)工人階級(jí)。對(duì)于文藝與人民的關(guān)系，馬克思早年在《萊茵報(bào)》擔(dān)任記者時(shí)就曾發(fā)出過(guò)類似“必須為貧困的人民仗義執(zhí)言”的表達(dá)。而別林斯基，這位列寧高度評(píng)價(jià)過(guò)的俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家、政論家，在其經(jīng)典評(píng)論作品《論俄國(guó)的中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》中有言：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點(diǎn)，只不過(guò)是它的必要條件。”［1］人民性作為馬克思主義文藝?yán)碚搨惱砘A(chǔ)的重要地位可見(jiàn)一斑。作為20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作的經(jīng)典文本，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中引用了列寧的話，強(qiáng)調(diào)我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，并重點(diǎn)闡釋了文藝事業(yè)的立場(chǎng)、態(tài)度等問(wèn)題，核心內(nèi)容可以總結(jié)為文藝究竟“為什么人”和“如何為”兩個(gè)方面。該篇講話深刻影響了1942年之后的延安及新中國(guó)的文藝走向和具體政策，尤其在“為什么人”的問(wèn)題上毛澤東秉承馬克思主義文藝?yán)碚撈犯?，特別強(qiáng)調(diào)文藝的“人民性”。他在講話中說(shuō)：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］這些論述是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，包括進(jìn)入21世紀(jì)之后文藝工作指導(dǎo)思想的重要淵源。習(xí)近平承繼了毛澤東關(guān)于文藝為最廣大人民服務(wù)這一思想，并闡明了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！保?］314“人民”一詞在其講話文本中共出現(xiàn)一百多次，是貫穿座談會(huì)的核心詞匯。他不僅從人民需要文藝、文藝需要人民和文藝要熱愛(ài)人民這三個(gè)方面重申了黨在新時(shí)期對(duì)文藝人民性一如既往的重視，還就如何在文藝作品中體現(xiàn)人民性進(jìn)行了路徑指引：“熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)……要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生?！保?］

但是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，文藝工作就不得不面對(duì)中國(guó)快速完成農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變過(guò)程中文明結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的壓力。這種壓力反映在文藝工作領(lǐng)域表現(xiàn)為：文藝創(chuàng)作核心價(jià)值被淡化，創(chuàng)作服務(wù)對(duì)象被模糊，文藝領(lǐng)域傳統(tǒng)概念中的“人民”群體甚至被邊緣化。文藝創(chuàng)作一度出現(xiàn)“有數(shù)量而缺質(zhì)量、有高原而缺高峰”的虛假繁盛，由此引發(fā)對(duì)動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中人民性之“人民”內(nèi)涵的時(shí)代思考。對(duì)于“人民”的內(nèi)涵，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中有過(guò)表述：“什么是人民大眾呢？ 最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí) ?！保?］不過(guò)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想中，人民性一詞所指的“人民”一直是歷史的、具體的，與西方理論話語(yǔ)體系中“人文主義”所指向的一般的、抽象的“人”具有本質(zhì)區(qū)別。因此，習(xí)近平在講話中探討了如何圍繞新的歷史階段繼續(xù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝的繁榮，并在更深更廣的馬克思主義語(yǔ)境下分析了文藝與人民的關(guān)系，充實(shí)了文藝人民性的內(nèi)涵。

（二）文藝人民性內(nèi)涵的豐滿和充實(shí)

1.從理論層面來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)化人民主體論視角的“人民”內(nèi)涵分析。李德順等學(xué)者認(rèn)為，單純從人民主權(quán)學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)“人民”概念進(jìn)行界定，會(huì)曲解中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)中的“人民”內(nèi)涵，并陷入西方話語(yǔ)體系“泥潭”，因?yàn)椤啊嗣瘛拍钏鶑?qiáng)調(diào)的，不是現(xiàn)實(shí)中人們之間各種身份（人種、等級(jí)、分工、品德等）的差別，而是作為社會(huì)生活和歷史發(fā)展主體的整體性”［5］。而人民主體論視角的“人民”內(nèi)涵更符合馬克思主義文藝?yán)碚摰倪壿嬵A(yù)設(shè)，尤其人民主體論強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命以及社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)并確定“人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是根本的利益主體，是一切權(quán)力的來(lái)源”［6］。而在新的社會(huì)實(shí)踐中，類似新興社會(huì)階層的出現(xiàn)使得“人民”一詞的內(nèi)涵無(wú)論是從政治學(xué)還是社會(huì)學(xué)視角都有了延展。所以，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中不斷要求文藝創(chuàng)作要深入生活，要“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)”［4］，因?yàn)檎l(shuí)是實(shí)踐的主體、誰(shuí)真正創(chuàng)造了歷史，誰(shuí)才是歷史的、具體的“人民”。此外，他還特別要求“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”［3］314-315，并將以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向作為文藝作品凸顯文藝人民性的中心任務(wù)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不久的未來(lái)我們還會(huì)需要從創(chuàng)造歷史、社會(huì)實(shí)踐主體和權(quán)力來(lái)源等視角來(lái)對(duì)“人民”內(nèi)涵進(jìn)行更具體的理論界定。當(dāng)然，“人民”一詞的內(nèi)涵無(wú)論如何調(diào)整，人民永遠(yuǎn)是在國(guó)家人口中占絕大多數(shù)的勞動(dòng)者群體，且不屬于任何利益集團(tuán)。

2.從實(shí)踐層面來(lái)看，面對(duì)新形勢(shì)文藝工作一直在進(jìn)行自我調(diào)適。如前所述，理論層面“人民”的內(nèi)涵在不斷地被充實(shí)，實(shí)踐中則是：“文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化。”［4］其實(shí)在之前的不同歷史階段中，鄧小平、江澤民、胡錦濤都對(duì)實(shí)踐中文藝工作的新情況、新變化有過(guò)思考和論述，幾代主要領(lǐng)導(dǎo)人更是反復(fù)闡述并且力推“二為”方向和“雙百”方針作為應(yīng)對(duì)辦法。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中就作出了“要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，對(duì)于新的文藝組織和新的文藝群體“我們要擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂……用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們”［4］等的明確要求。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝工作還需要在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)直面這種變化，因此仍需要在不斷強(qiáng)化與人民的實(shí)踐互動(dòng)中確保文藝的人民性。

二 在文藝工作的根本原則上，強(qiáng)調(diào)文藝政治屬性并不斷延展文藝政治屬性的彈性和張力

（一）堅(jiān)持文藝的政治屬性是中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作的根本原則

強(qiáng)調(diào)文藝的政治屬性是由中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨性質(zhì)決定的。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)文藝與政治的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中有過(guò)闡述：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。”［2］作為反映社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)意識(shí)，世界上沒(méi)有內(nèi)容完全獨(dú)立的文藝，又或者說(shuō)所有的文藝形式都可以被政治目的所使用。文藝同政治的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)為在特定的時(shí)期與特定的政治內(nèi)容相聯(lián)系，毛澤東敏銳地看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命對(duì)這種關(guān)系的需要，從而特別強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝應(yīng)從屬于并服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)。以民主革命事業(yè)為坐標(biāo)，革命文藝觀在推動(dòng)文藝的普及、促進(jìn)文藝與中國(guó)革命有效配合等方面發(fā)揮了巨大的作用。但是，我們要注意的是，“如果以文藝自身為坐標(biāo)來(lái)衡量，它當(dāng)然存在忽視文藝自身的獨(dú)立性、自主性，存在將文藝工具化，將文藝功能單一化、片面化等問(wèn)題”［7］。因此，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體就開(kāi)始探索復(fù)合視角的分析，這種視閾既立足于文藝政治屬性，也飽含現(xiàn)代意蘊(yùn)。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中對(duì)文藝政治屬性的強(qiáng)調(diào)就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。他一方面要求通過(guò)強(qiáng)化文藝服務(wù)人民的能力來(lái)體現(xiàn)文藝的政治屬性——“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”，所以“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向……只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”［4］。文藝最大的正能量就是鼓舞民心，而民心就是最大的政治，強(qiáng)化文藝服務(wù)人民的能力也就是為了體現(xiàn)文藝的政治屬性。另一方面，他要求通過(guò)提升文藝作品的思想性來(lái)體現(xiàn)文藝的政治屬性。習(xí)近平說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。我曾經(jīng)講過(guò)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出者、倡導(dǎo)者，更是最堅(jiān)定和最積極的踐行者。為了加強(qiáng)對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平特別提出“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”［4］。文藝作品的思想性是具有鮮明政治導(dǎo)向的思想性，因此在提升文藝作品思想性的同時(shí)也就體現(xiàn)了文藝的政治屬性。用非指令方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文藝的政治屬性不僅是當(dāng)前文藝工作的新特點(diǎn)之一，也開(kāi)啟了對(duì)新時(shí)期文藝工作的現(xiàn)代觀照。

（二）通過(guò)深入開(kāi)啟對(duì)文藝工作的現(xiàn)代觀照來(lái)延展其政治屬性的彈性和張力

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝工作開(kāi)拓了生產(chǎn)性的分析視野。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝與政治關(guān)系的表述，經(jīng)歷了從毛澤東要求“文藝服從政治”到鄧小平認(rèn)為“文藝不可能脫離政治”，再到習(xí)近平闡述“政治屬性是第一位的”之變遷。表述的變遷一方面凸顯了文藝政治屬性作為根本原則的重要性，另一方面蘊(yùn)含了一個(gè)重要命題，即對(duì)文藝工作生產(chǎn)性視野的開(kāi)拓。在文化理論形成發(fā)展的過(guò)程中，文藝生產(chǎn)的邏輯是在實(shí)踐中被逐步確立的，其經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的理論圖景中烙印著馬克思主義的思維痕跡。而且正是由于歷史唯物主義作為20世紀(jì)諸多文化生產(chǎn)理論的共同源頭，才能讓文藝生產(chǎn)得以抽離了哲學(xué)上、抽象上的“生產(chǎn)”印象，能夠被看作是一種真正的“生產(chǎn)”［8］。一進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始高度關(guān)注社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝所具有的商品的基本特征，并大力強(qiáng)調(diào)作為商品的文藝產(chǎn)品與其他純物質(zhì)產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別，即文藝產(chǎn)品具有政治屬性。既然文藝具有生產(chǎn)性，那么“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值”［3］320，這是對(duì)文藝生產(chǎn)性的直觀表述。但是，畢竟文藝從屬于政治是基本前提，因此文藝的生產(chǎn)性必須把握好原則?！巴鐣?huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”［3］320在以上論述的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作，包括文化產(chǎn)業(yè)便形成了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益“雙效合一”的考量標(biāo)準(zhǔn)：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！保?］320在確保政治屬性的前提下，文藝生產(chǎn)保持一定的彈性可以更有效地激發(fā)其經(jīng)濟(jì)屬性的動(dòng)能。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝工作強(qiáng)調(diào)了對(duì)文藝規(guī)律的重視。首先，尊重文藝的主體性特征。文藝主體性并不是指主體創(chuàng)作的為所欲為，而是指立足于實(shí)踐的油然而生。毛澤東的“雙百” 方針已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝規(guī)律的重視，鄧小平更是堅(jiān)決反對(duì)完全忽視文藝主體性而對(duì)具體創(chuàng)作橫加干涉的傾向。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上則重申“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”，明確表達(dá)“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律”［4］。同時(shí)還基于文藝自身的規(guī)律特點(diǎn)對(duì)文藝創(chuàng)作提出了“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒”［4］等具體要求。應(yīng)該說(shuō)當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作的指導(dǎo)思想已經(jīng)具有很明顯的開(kāi)放性姿態(tài)，在現(xiàn)代意蘊(yùn)的燭照之下完成著對(duì)前人的突破和創(chuàng)新。其次，尊重文藝的審美功能。文藝本身的功能中最重要的一點(diǎn)就是審美，美是文藝作品能吸引人的關(guān)鍵因素。哪怕是在革命文化觀的影響下毛澤東仍然認(rèn)為“文藝的革命的政治內(nèi)容應(yīng)該與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，沒(méi)有完美藝術(shù)形式的作品，即使政治內(nèi)容再革命也是沒(méi)有感染人的力量的”［9］。而且，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”［3］315。在習(xí)近平的講話中，文藝的審美功能早已與人民的精神需求息息相關(guān)，他在將文藝從以往單一、功利的政治功能中解放出來(lái)之后，用審美價(jià)值拉伸出文藝工作更為廣闊的活動(dòng)場(chǎng)景。

三 在文藝工作的方向保證上，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不斷優(yōu)化掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑方法

（一）構(gòu)建和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作的方向保證

文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火［10］214。在革命時(shí)期，文藝工作是中國(guó)共產(chǎn)黨使自己的主張獲得普遍性意義和社會(huì)性認(rèn)可的重要途徑；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文藝作為上層建筑的構(gòu)成要素之一，對(duì)政治浸潤(rùn)和道德教化都發(fā)揮著直接作用。文藝是文化直接或間接的意義載體，文藝走向哪個(gè)方向決定了其能否發(fā)揮正確的作用，因此掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始就成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要任務(wù)。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不是單純的政治概念，而是有著厚重的學(xué)理支撐。作為一種理論，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究是安東尼奧·葛蘭西在列寧“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的論斷上提出并進(jìn)行的系統(tǒng)論述。實(shí)事求是地說(shuō)，毛澤東當(dāng)年關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)候還未曾直接接觸葛蘭西的理論，而主要是基于特殊歷史語(yǔ)境下的反應(yīng)。特殊的歷史背景催生了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在革命的大旗下大批文化精英集聚延安，同時(shí)也集聚起眾多相異的政治立場(chǎng)和文化主張。在萬(wàn)般復(fù)雜的情境下，毛澤東提出：我們要建立“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化來(lái)反擊文化的反動(dòng)同盟，而這種新文化必須“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”［11］698。這明確宣誓了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔覀円獞?zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)……這支文化軍隊(duì)就在中國(guó)形成，幫助了中國(guó)革命，使中國(guó)的封建文化和適應(yīng)帝國(guó)主義侵略的買(mǎi)辦文化的地盤(pán)逐漸縮小，其力量逐漸削弱”［2］等表述就是當(dāng)時(shí)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念在其講話中的文本體現(xiàn)?？梢钥闯觯珴蓶|盡管沒(méi)有明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，但是已經(jīng)深刻意識(shí)到掌握文化的主動(dòng)權(quán)和掌握軍事的主動(dòng)權(quán)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨都是極端重要的。

再回到葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，其與毛澤東所論“共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”的本質(zhì)不同在于其理論語(yǔ)境是立足于當(dāng)時(shí)他自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。他認(rèn)為完整國(guó)家的結(jié)構(gòu)是由政治社會(huì)和市民社會(huì)共同組成的，有別于政治社會(huì)的直接統(tǒng)治模式，占領(lǐng)市民社會(huì)的關(guān)鍵是能不能獲得間接的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而通過(guò)文化和心理滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民對(duì)政權(quán)的認(rèn)可和追隨。這跟當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)背景和實(shí)施途徑就有了很大的相似性，比如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能完全通過(guò)強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如文化對(duì)于國(guó)民認(rèn)可與追隨政權(quán)非常關(guān)鍵。因此，習(xí)近平表示“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”［4］，并重申新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將一如既往地重視。這意味著他在新的社會(huì)背景下對(duì)如何鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了系統(tǒng)的新思考和新部署。

（二）從“以力服人”到“以理服人”的實(shí)踐

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是基本同步的。因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握既有先進(jìn)階級(jí)的精神和道德感召力的作用，也無(wú)意倚仗了取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的暴力革命渠道，這一過(guò)程蘊(yùn)含了強(qiáng)制的“力”的成分。而在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中則通過(guò)不斷完善文化政策和文化選擇機(jī)制逐步實(shí)現(xiàn)由“力”向“理”的轉(zhuǎn)變。

1.明確把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，將“理”寓于隱性而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)化。改革開(kāi)放以來(lái)的幾十年里，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝作品功能的理解經(jīng)由幾次思想突破后日趨理性。當(dāng)前，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，并提出以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是“以人民為中心”的發(fā)展理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的標(biāo)識(shí)性概念在文藝工作中的具體體現(xiàn)。而將創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，首先是因?yàn)閯?chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)；其次是因?yàn)楹饬恳粋€(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。而最核心的原因是：文藝作品是和人民對(duì)話的主要方式?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！保?］314當(dāng)前要解決價(jià)值理論普遍性與人們?nèi)粘Ｉ钋榫程厥庑援a(chǎn)生矛盾的問(wèn)題，這需要文藝作品真實(shí)表現(xiàn)人民的生活實(shí)踐，讓人民在文藝作品中看到自己，并調(diào)動(dòng)起其思考的主動(dòng)性，搭建起主流精神價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活交流的橋梁，在交流中實(shí)現(xiàn)矛盾的消融化解，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的內(nèi)化吸收。

2.拓展了文藝工作對(duì)象與文藝工作的載體平臺(tái)，為“理”的滲透?jìng)鞑パ诱沽朔秶０选袄怼痹⒂谖乃囎髌分惺侨招略庐惖默F(xiàn)代社會(huì)變化對(duì)文藝作品傳播提出的新要求。當(dāng)年趙翼在《論詩(shī)》中說(shuō)“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，而當(dāng)前文藝的創(chuàng)新不僅在于內(nèi)容的更新，也跨越了體裁、題材、形式等更新的階段，猝不及防地遇上了互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后文藝形態(tài)和文藝類型的更迭和變遷?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。由于文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，文藝乃至社會(huì)文化面臨著重大變革。要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度……網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的?！保?］因此，網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的開(kāi)展、新時(shí)期文化機(jī)構(gòu)的培育、新社會(huì)階層人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作都在進(jìn)行著應(yīng)時(shí)而變的調(diào)整，以期將“理”用最合適的方式和渠道投送至目標(biāo)人群。

以上分析主要是在對(duì)兩次文藝座談會(huì)講話文獻(xiàn)的文本考察的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作的相關(guān)方面進(jìn)行的梳理。盡管還不夠精細(xì)，但仍能體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝工作始終保有以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整的特征。作為上層建筑的組成部分，文藝的思想性根源在于社會(huì)實(shí)踐，文藝與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)將是永恒的話題。同時(shí)，在堅(jiān)守文藝政治屬性的前提下，現(xiàn)代社會(huì)將越來(lái)越關(guān)注文藝自身規(guī)律和功能的發(fā)揮。而在新的文藝形態(tài)和文藝組織不斷出現(xiàn)的背景下，文藝領(lǐng)域人民團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體的作用應(yīng)該更加被重視。