成松柳，吳思聰

（長沙理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙410076）

中國古代學(xué)者對文學(xué)本質(zhì)問題多有探討，對于內(nèi)容與形式孰輕孰重亦爭論不休。從“文質(zhì)彬彬”到“文筆之爭”，從古文衰微到駢文興盛，古文的變革如“古文運(yùn)動”等多與駢文對立。但文學(xué)的本質(zhì)是相通的，任何文體都有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，且一種文體的發(fā)展離不開其他文體的影響，“古文運(yùn)動”中不只有文體的對立，也有許多吸收和融合，韓愈散文亦受到駢文與古文的共同影響。

韓愈散文在唐代獨(dú)樹一幟，對后世亦影響深遠(yuǎn)。唐以后提及古文，皆離不開韓愈，他既是唐宋八大家之首，也是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。但韓愈的散文并不完全如他所說，只從三代兩漢之書中的古文發(fā)展而來，更是從偏向?qū)徝捞匦缘哪媳背壩亩鴣?。一方面，韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任，他的文道觀念使其往往以駢文為對立面，大力發(fā)展古文的創(chuàng)作；另一方面，駢文文體源遠(yuǎn)流長，且便于逞才使氣，在唐代使用廣泛且無可替代，韓愈散文創(chuàng)作受之影響，多注重文辭。在唐代駢散互相影響之背景和韓愈文道觀念的影響下，韓愈散文呈現(xiàn)駢散融合的特色，本文將從韓愈散文的語言特色、句型結(jié)構(gòu)和文章布局進(jìn)行探析。

一 韓愈散文駢散融合的背景

無論是駢文還是古文，在唐代都經(jīng)歷了重大的變革，兩者也不可避免地有了互融。駢文中的浮靡之風(fēng)與前代相比有了一定的改觀，古文也不斷發(fā)展起來，韓愈散文就產(chǎn)生于這樣的大背景之下。在韓愈之前的諸多駢文與古文的斗爭，為韓柳領(lǐng)導(dǎo)的“古文運(yùn)動”奠定了基礎(chǔ)，也為韓愈散文的駢散融合提供了經(jīng)驗(yàn)。

（一）唐代駢文的變革

魏晉南北朝之時(shí)，人們對于文學(xué)作品形式美的研究不斷深入，駢文順應(yīng)文學(xué)自覺發(fā)展規(guī)律且走向繁榮。至韓愈所處的唐代，駢文發(fā)展有了新的轉(zhuǎn)向，駢文作品也有了新的風(fēng)格，相比古文仍占主流。唐初的駢文，仍不可避免地受到前代文風(fēng)的影響，綺麗婉約，適合宮廷應(yīng)和，其創(chuàng)作多藻飾而少內(nèi)容，后在初唐四杰和陳子昂的筆下文風(fēng)才有了轉(zhuǎn)變。自此，唐代駢文的氣勢與意境開始博大，思想和內(nèi)容也不斷充實(shí)。盛唐時(shí)，整個(gè)社會氛圍都較昂揚(yáng)激越，駢文內(nèi)容豐富、感情基調(diào)上揚(yáng)、氣勢雄渾，已有駢散融合的端倪?！把嘣S大手筆”雖多廟堂臺閣之作，但作品大都典雅莊重、博大恢宏，書序和碑文等作也多有拓展。當(dāng)時(shí)有名的駢文作家也大多是大詩人，頗具盛唐氣象。中唐時(shí)期，駢文幾經(jīng)改革后不再居于統(tǒng)治地位，廟堂之類的應(yīng)用文與抒情敘事文的駢體也都有了不同的變化。而晚唐駢文在國勢衰微、社會混亂之下逐漸走向華麗浮泛。

駢文在唐代長期占據(jù)文壇的主要原因，一是駢文具有符合文人審美要求的特性，在表現(xiàn)漢字之美方面比古文有優(yōu)勢，也可展現(xiàn)文人的才氣，受到諸多讀書人的偏好。駢文便于逞才使氣，在形式上多有雕琢，將用典、對偶、聲律等的形式之美發(fā)揮到極致，使作者顯得博學(xué)淵雅。雖在內(nèi)容的表達(dá)上有缺陷，但在審美性上仍有價(jià)值。二是科舉制和官場公文的需要。進(jìn)士科中所考的律賦使得想要入仕的讀書人都須做好駢文，而上傳下達(dá)的公文也須采用駢體，駢文運(yùn)用廣泛且無法被替代。三是優(yōu)秀的駢文作家對其改革創(chuàng)新，使它得到長足的發(fā)展。唐代在韓愈之前，已有初唐四杰致力于駢文文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，后陳子昂力倡革新，宋之問、李嶠倡導(dǎo)疏宕有致；“燕許”、王維、李白、杜甫、李華、元結(jié)的駢文氣象高昂，陸贄的駢文流暢。這些對韓柳在散文上的創(chuàng)作以及“古文運(yùn)動”都有著重要影響。

（二）唐代駢文與古文的融合

每種文體的發(fā)展都有衰微與興盛之時(shí)，駢文在唐代雖占主流，但許多有識之士早已認(rèn)識到其弊端。駢文在六朝發(fā)展至頂峰后，對于形式美的追求走向極端，只注重四六的格式和聲律，將華麗的辭藻和生僻的典故用至其中，最終落入俗套，失去內(nèi)容和真情的表達(dá)，這正是唐代“古文運(yùn)動”要反對駢文的原因。古文的精練生動、簡明實(shí)用更符合韓愈等人的需要，在他們的努力下，古文開始不斷崛起。后有學(xué)韓愈者一味追求古奧怪澀，完全反對駢文和文辭藻繪，復(fù)古模擬之風(fēng)過甚，又使得古文走向另一種桎梏，晚唐駢文因此又興起。

唐代駢文較散文更為繁盛，但駢文也從唐代開始受古文影響產(chǎn)生了新的蛻變。駢體文與散體文長期共存，古文運(yùn)動的成功與駢散之間的相互批駁和借鑒是密不可分的。駢散在功用上各有長短，但二者也是相輔相成的，駢體與散體只是體制，稍加變化就可以改駢成散，韓愈許多文章中的句子就是如此。其實(shí)從張說、蘇颋、常袞等人創(chuàng)作駢文開始，駢文就有了駢散融合的趨勢，有了逐漸散體化、素淡化的趨勢。文章好壞與駢散無必然關(guān)系，內(nèi)容與形式的和諧才至關(guān)重要，而韓愈散文正是形神兼?zhèn)洳懦删蜕钸h(yuǎn)。

二 韓愈散文駢散融合的特點(diǎn)

韓愈散文受駢文和古文的共同影響，在內(nèi)容和形式上都有所體現(xiàn)。清代劉熙載評價(jià)其散文道：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也?！保?］20-21韓愈散文內(nèi)容之豐厚，來源于對現(xiàn)實(shí)生活的體察和對前人思想的繼承；形式之多彩，來源于對前代諸多文體的融會貫通，包括古文與駢文的諸多技法。觀其文章布局，文典結(jié)合、鋪陳渲染、化駢為散；觀其語詞特色，新詞生動、口語自然、虛詞調(diào)和；觀其句法結(jié)構(gòu)，用韻靈活、奇偶并行、長短句相間?？傊?，從謀篇到用詞造句，皆可看出韓愈散文出神入化之特點(diǎn)。

（一）謀篇

駢文在謀篇上自有長處。劉師培曾言：“有韻及四六之文，中間有勁氣，文章前后即活。反之，一篇自首至尾奄奄無生氣，文雖四平八穩(wěn)，而辭采晦，音節(jié)沉，毫無活躍之氣，即所謂死也?！保?］170韓愈散文的謀篇布局與駢文風(fēng)格緊密相關(guān)，雖然韓愈行文無定法，以內(nèi)容的表達(dá)為宗旨，自成高格，但其謀篇取了駢文之長：以典入文，自然曉暢；時(shí)有鋪陳，含蓄深遠(yuǎn)；化駢為散，推陳出新。

駢文最重要的一個(gè)特征就是用典，可以展現(xiàn)作者的積累，這使得駢文自六朝以來就受到諸多文人的推崇，這在韓愈散文中也體現(xiàn)得淋漓盡致。其全文可由典故布局，整篇皆圍繞一個(gè)典故來闡述觀點(diǎn)，如在《雜說》中，韓愈用伯樂與千里馬之事表達(dá)對人才難被發(fā)現(xiàn)的嘆息；《送董邵南序》開頭提及荊軻高漸離之事，暗示今非昔比；《答陳商書》以齊王好竽之事來鼓勵(lì)陳商不隨波逐流。此外，在《原道》《原性》《原毀》等論說文中，韓愈所用典故出自不同的經(jīng)書、子書、史書甚至佛家典籍，可以看出韓愈學(xué)識之淵博，用典廣泛且密而不繁，這也是韓愈文章布局謀篇中的重要一筆。用典恰當(dāng)可以增強(qiáng)文章的說服力，可以增加淵雅之氣與含蓄之妙，韓愈所用皆契合文章主旨大意，與純粹堆砌典故的駢文相比，顯得更明白流暢。

駢文以四六句式為主，在對句中呈現(xiàn)出典麗精工的特色。韓愈散文繼承了駢文句式的一些特點(diǎn)，又大膽出新。袁枚曾說過：“然韓、柳亦自知其難，故鏤肝 腎，為奧博無涯涘，或一兩字為句，或數(shù)十字為句，拗之，練之，錯(cuò)落之，以求合乎古?！保?］1549四六句式往往一個(gè)偶對結(jié)束就已句意完整，但韓愈經(jīng)常采用散而長或錯(cuò)綜排比的句子。韓愈的散文中時(shí)有對句，亦多大氣磅礴、沉郁頓挫的長句，以及簡練精悍、意味深長的短句，這些更能增強(qiáng)表達(dá)的力量。《柳子厚墓志銘》中，韓愈在下論“士窮乃見節(jié)義”［3］572后，即用長句層層深入地論述了人情冷暖、世風(fēng)日下之現(xiàn)象，與柳宗元的高潔義氣做對比，更顯悲憤?！端{(lán)田縣丞廳壁記》中也用一個(gè)長句描述縣丞行事，使其神態(tài)畢現(xiàn)，完整的句子由“文書行”“卷其前”“目吏”“則退”［4］100等短句組成，尖銳地諷刺了官場弊病，更顯對郁郁不得志的人才的惋惜。韓愈在論述和描繪上使用長句使得語氣文情更為飽滿。不過方東樹也曾評價(jià)韓愈“筆力強(qiáng)，造語奇，取境闊，蓄勢遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長語漫勢，傷多成習(xí)氣”［5］219，可見長句的使用也需妥當(dāng)處理，以避免造成閱讀障礙。

六朝駢文十分重視辭藻，尤其是形式上的美感。韓愈則提出“惟古于詞必己出”［3］604“惟陳言之務(wù)去”［4］190，重視詞語的創(chuàng)新。韓愈散文中有“耳濡目染”“跋前躓后”“下塞上聾”“粉白黛綠”“形單影只”“任重道遠(yuǎn)”“神施鬼設(shè)”等詞，這些詞一三、二四字相對，是韓愈從諸多經(jīng)典中提煉而成，言簡意賅、對稱工整。此外還有許多疊詞，如“油油翼翼”“矯矯亢亢”“倫倫睨睨”“戚戚嗟嗟”等，形式精致，彰顯個(gè)人風(fēng)格。韓愈的許多散文讀起來艱澀難懂、佶屈聱牙，與他所選用的詞語是分不開的，如《曹成王碑》中“嘬鋒蔡山，踣之，剜蘄之黃梅，大鞣長平， 廣濟(jì)，掀蘄春，撇蘄水，掇黃岡， 漢陽，行跐汊川，還大膊蘄水界中，披安三縣，拔其州，斬偽刺史”［4］478，所用動詞都極生僻。韓愈為了反駢而復(fù)古，但有時(shí)過于追求奇特，反而不利于內(nèi)容的表達(dá)。不過他那些融合了駢文技巧的文章，倒顯得文從字順。

2008年北京奧運(yùn)會取得的優(yōu)異成績足以向世界證明我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)體育大國的目標(biāo)，后奧運(yùn)周期，由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)成為我國體育發(fā)展新的認(rèn)知，群眾體育由此重新登上體育發(fā)展的大舞臺。自2008年以來，我國群眾體育發(fā)展態(tài)勢迅猛，群眾體育領(lǐng)域研究無論是在廣度上還是在深度上都取得了長足發(fā)展。然而通過知識圖譜的分析也發(fā)現(xiàn)我國群眾體育研究存在跨單位之間的合作力度不夠、缺乏中心作者群等問題。因此，后續(xù)相關(guān)研究應(yīng)當(dāng)注重不同機(jī)構(gòu)與作者之間的深度交流與合作，從而為我國群眾體育發(fā)展夯實(shí)理論基礎(chǔ)。

韓愈在駢文的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文體進(jìn)行了諸多改革。六朝時(shí)駢文盛行，在韓愈和古文運(yùn)動之前，祭文多是駢體，以四言為主，講究韻律，句式整齊，風(fēng)格莊重典雅，便于當(dāng)眾朗誦，韓愈本人亦有諸多四字祭文流傳于世，如《祭柳子厚文》《祭河南張員外文》《祭穆員外文》等。但在《歐陽生哀辭》中，韓愈先用散體描寫了歐陽詹的生平，蘊(yùn)含深切的惋惜與悲痛，最后用“求仕與友兮，遠(yuǎn)違其鄉(xiāng)；父母之命兮，子奉以行”［4］339這類四字與五字語句，進(jìn)行了總結(jié)，加深了感慨。最能打動人的《祭十二郎文》是散體，全文傾訴真情，不同凡俗，影響深遠(yuǎn)。六朝后碑志基本使用駢文，雖能做到情文并茂，但限制了寫人敘事功能，而韓愈使碑志從記載資料的應(yīng)用文變?yōu)槌錆M文學(xué)性的文體，既可抒情言志，又充滿傳記色彩。在《柳州羅池廟碑》中，韓愈采用玄幻手法表達(dá)對柳宗元的贊嘆；而在《試大理評事王君墓志銘》中，又用詼諧的語言描述了一位不與世俗同流的奇男子王適。韓愈對駢文的改革體現(xiàn)在許多應(yīng)用文中，這些文體長期流于僵化的程式，而韓愈使其煥然一新。

（二）遣詞

韓愈散文在用詞上具有突出成就。首先，他能從駢文固定套語中吸取經(jīng)驗(yàn)，從前人之作中提煉詞語，創(chuàng)作出所作文章需要的新詞，推陳出新；其次，韓愈對俚言俗語的運(yùn)用得心應(yīng)手，對駢文的淵博雅致之氣與古文的艱澀之風(fēng)都處理得當(dāng)，使得文章平易暢達(dá)，突顯駢文與古文融合的特色；最后，韓愈在虛詞的運(yùn)用上也有所發(fā)展，使得駢文與古文的融合與轉(zhuǎn)換更為靈活。

唐代聲律發(fā)展已較為完善，尤其體現(xiàn)在詩歌上，文章自然也不例外。韓愈散文在聲律上用韻自然，散語之中夾有聲調(diào)和節(jié)奏。與許多古文完全無韻相異，與諸多辭賦駢文要求嚴(yán)格也有些許不同，韓愈采用散句來押韻?！逗鬂h三賢贊》中“王符節(jié)信，安定臨涇。好學(xué)有志，為鄉(xiāng)人所輕。憤世著論，《潛夫》是名”［4］66，語句雖散，用韻卻齊?！蹲赢a(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》開頭說“我思古人，伊鄭之僑；以禮相國，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂”［4］75，四字與五字相間，卻依然押韻。韓愈用韻有時(shí)較為松散自然，如《柳州羅池廟碑》中的最后一段字?jǐn)?shù)與騷體不合，用韻也多有改換；《送李愿歸盤谷序》中最后一句，本可以每個(gè)短句都押韻，一韻到底，卻出現(xiàn)了“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮”［4］274這句短語將其打斷。用虛詞和語氣詞押韻來源已久，屈原的《離騷》中就有大量的“兮”，韓愈對此也頗為精通。《送孟東野序》中許多句末為“之”“者”“也”“耶”等字，《送董邵南序》中多“哉”“矣”等字，《送李愿歸盤谷序》和《歐陽生哀辭》中有大量的“兮”字，《祭十二郎文》中則有“嗚呼”“乎”等字，這些字多無具體意義，在句尾重復(fù)出現(xiàn)，疊加起來卻合乎韻律。

韓愈常年做官，文集中有數(shù)篇上書和表狀，這些都需要文辭委婉，雖不及漢賦的“勸百諷一”，但仍需極盡鋪陳方能達(dá)到目的。如在《諫佛骨表》中先直接下結(jié)論——“臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳”［3］684，后用上古的軒轅黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等為例來說明無佛之前的統(tǒng)治者如何長壽，又舉殷湯、湯第四代孫太戊、湯第十代孫武丁、周文王、周武王、周穆王等例來佐證帝王的長壽與佛無關(guān)。韓愈知道自己此舉定然激怒皇帝，所以進(jìn)行了大量鋪陳?！堆嘞餐び洝分校n愈為亭屋周邊的每一處盛景都取了含義豐富的名字，包括山丘、石谷、土谷、山洞、池塘、山泉以及廳屋，看起來有些眼花繚亂，但這些取名皆與對友人的關(guān)懷相關(guān)，讀者從中既能感受到山間美景，又能收獲勸誡，意義深遠(yuǎn)。

駢文在唐代雖占主流但有弊端，如過于注重雕琢詞句、鋪陳泛濫，影響作品所要表達(dá)的思想內(nèi)容。中唐時(shí)期要求革新的古文家勢力較弱，韓愈既以執(zhí)道者自居，就得大力提倡古文，反對駢文和浮靡文風(fēng)。他在《答呂毉山人書》中講道：“方今天下入仕，惟以進(jìn)士、明經(jīng)及卿大夫之世耳。其人率皆習(xí)熟時(shí)俗，工于語言，識形勢，善候人主意；故天下靡靡，日入于衰壞，恐不復(fù)振起?！保?］243駢文在科舉和公文中占據(jù)重要地位，導(dǎo)致入仕之人更注重形式的雕琢，真正的思想則難以表達(dá)，韓愈對于這種現(xiàn)象很是不滿。因此，他在文體復(fù)古中常取古書“單行直下”的散文句法，并習(xí)得了堯典、舜典之“渾渾無涯的氣格”［4］245。

例如，在給學(xué)生講解《媽媽的愛》這篇詩歌的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生有感情地朗讀，讀出媽媽對孩子無私的關(guān)愛以及孩子對媽媽的感恩之情。然后，教師可以對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的具體內(nèi)容，感受修辭手法的運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生對母親的感恩之情。最后，教師可讓學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，自己創(chuàng)作簡單樸實(shí)的詩歌來表達(dá)對母親的愛，以此來培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的閱讀和寫作能力雙向提高的目的。

韓愈散文在句法上對駢文既有繼承又有突破。在聲律上，韓愈發(fā)揚(yáng)了駢賦押韻的特性，用韻靈活，散句亦可押韻；在句型上，不拘定格，多有奇偶并行、駢散夾雜之語。韓愈散文中長句雄健有力，短句精簡靈便，二者在韓愈筆下超脫了駢四儷六的格式，在敘事和抒情上加強(qiáng)了表達(dá)效果，使文章讀起來抑揚(yáng)頓挫、感人至深。

雖然翻轉(zhuǎn)課堂起始于課前視頻知識傳授，但本文作者認(rèn)為，課前知識傳投并非只能通過視頻實(shí)現(xiàn)。鑒于微課的制作人力、技術(shù)、時(shí)間成本太大，任課教師可以上傳課件或者提供與教材配套的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺資源實(shí)現(xiàn)課前知識傳授。目前，由于多媒體技術(shù)的推廣，任課教師都對英語精讀的教材進(jìn)行了PPT課件制作，出版社也提供了參考課件和網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)習(xí)資源。如果摒棄現(xiàn)有的這些資源，教師都把時(shí)間花在重新制作微課上，勢必會造成資源的浪費(fèi)，甚至?xí)霈F(xiàn)事倍功半的情況。因此，實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂模式的教師；可以靈活應(yīng)用現(xiàn)有課件和網(wǎng)絡(luò)平臺資源，根據(jù)學(xué)生水平選取相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行資源的整合和優(yōu)化，然后將課前學(xué)習(xí)內(nèi)容給學(xué)生上傳到指定網(wǎng)絡(luò)平臺上。

（三）造句

韓愈對虛詞的運(yùn)用也有創(chuàng)新。先秦兩漢之文發(fā)展至唐代的一個(gè)重要變化便是：虛詞在文章的節(jié)奏、音律和格式上起著越來越重要的作用。利用虛詞，既可增強(qiáng)文章的抑揚(yáng)頓挫，也可豐富對句的形式，韓愈散文中可見大量的虛詞銜接其中。一方面，文章中的虛詞有助于抒發(fā)感情，增強(qiáng)或舒緩語氣；另一方面，韓愈運(yùn)用虛詞使得文章更顯自然靈活。方東樹道：“而于不經(jīng)意語助虛字，尤宜措意：必使堅(jiān)重穩(wěn)老，不同便文隨意帶使。此惟杜、韓二家最不茍。”［5］222《祭十二郎文》作為韓愈感情流露至深之文，其中的虛詞對于感情的表達(dá)作用是巨大的。如“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”［4］380，于句首連用三個(gè)轉(zhuǎn)折連詞“而”，感情強(qiáng)烈，層層深入。陳子昂在《堂弟孜墓志銘》中連用四個(gè)“歟”：“嗚呼，其無命歟！遭命歟！天不忱歟！道固謬歟！”［6］28李華在其成就最高的駢文《吊古戰(zhàn)場文》中也說道：“傷心哉！秦歟？漢歟？將近代歟？”［6］65韓愈在《祭十二郎文》中也有著相似的句子：“嗚呼，其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”［4］380此處連用三個(gè)“邪”字，加重了語氣和情感的表達(dá)，加深了節(jié)奏和韻律，讀之感人肺腑。至于使文章更自然靈活，則可見《答李翊書》中有關(guān)氣與言關(guān)系的論述：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！保?］191用“也”“而”“之”“則”等虛詞使氣與言的定義和關(guān)系清楚地展現(xiàn)出來。

閱讀推廣既是一種活動的服務(wù)形式，則可能會在多個(gè)地點(diǎn)、多個(gè)不同空間、以多種不同形式呈現(xiàn)，其多樣性特征相對于圖書館傳統(tǒng)的固定地點(diǎn)、單一形式的服務(wù)而言，其辨識度更低。因而，它更需要代表其特質(zhì)的標(biāo)識來標(biāo)明服務(wù)的前后一致性及增加讀者的辨識度，而品牌化則可以將具有多樣性特點(diǎn)的閱讀推廣統(tǒng)一在一個(gè)框架或主旨下來實(shí)現(xiàn)。

韓愈雖提倡古文，但他也在散文中大量運(yùn)用了駢偶的修辭手法和對句，并對對仗的句子加詞改造，這比駢文又多了幾分松散自然。但語句仍具有形式上的對仗，既能彰顯文采，又有利于朗誦和流傳，在精美整齊的句式中意義得以凸顯。許多對偶句在現(xiàn)代仍有警示意味，如《師說》中的“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”［4］49，《進(jìn)學(xué)解》中的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”［4］50等，形式對仗，內(nèi)容精辟，自然且不露痕跡。錢基博曾評論《進(jìn)學(xué)解》說：“雖抒憤慨，亦道功力；圓亮出以儷體，骨力仍是散文；濃郁而不傷縟雕，沈浸而能為流轉(zhuǎn)；參漢賦之句法，而運(yùn)以當(dāng)日之唐格?！保?］155意思是它既吸收了駢偶句法，又自有骨氣。

通過綜合營養(yǎng)狀態(tài)指數(shù)對水庫水質(zhì)進(jìn)行富營養(yǎng)化評價(jià)，汾河二庫綜合營養(yǎng)狀態(tài)指數(shù)處于30～50，屬于中營養(yǎng)水體。

三 韓愈散文駢散融合的成因

在駢文為主流、古文衰微的大背景下，韓愈的文道觀念和他古文的創(chuàng)作實(shí)踐也有一些矛盾之處。一方面，韓愈的思想與儒家密切相關(guān)，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，他自是排斥佛老，而且他也認(rèn)為自己繼承了儒家的真正道統(tǒng)，因此渴望復(fù)興儒學(xué)、重振古文，這使得他的文章重視現(xiàn)實(shí)性和功利性，為此他系統(tǒng)性地提出“文以明道”理論。另一方面，韓愈此舉又使得文與道有了分離，也使得散文的文學(xué)性和審美性在文章中得到了更好的發(fā)展。雖然韓愈大力倡導(dǎo)古文，想要完全革除浮靡文風(fēng)，但他對于駢文辭藻與形式之美有著深刻的認(rèn)識，重視文辭的表達(dá)，也注重吸取和借鑒駢文的技法，因此其散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出駢散融合之特色。

（一）“文以明道”與對古文的推崇

韓愈散文中有大量通俗化與大眾化的口語詞匯，這些口語化詞匯能使文章更自然簡明，在駢文與古文融合的散文中也更能見其價(jià)值。而在一些需要直接抒發(fā)感情的作品中，口語化的詞更能體現(xiàn)感情的自然真摯，如《祭柳子厚文》的最后一段無一生僻詞，即使字?jǐn)?shù)固定，也很好地表達(dá)了韓愈的哀痛與對友人的贊美。而在刻畫人物和敘事時(shí)，口語化的語言更為鮮明生動。《張中丞傳后敘》是韓愈對李翰所著《張巡傳》的補(bǔ)充，韓愈在文中對多個(gè)人物的事跡都有刻畫，尤其是對南霽云的描寫無任何套話虛語，也無僻字怪句，口語化的語言皆體現(xiàn)了他對人物透徹的觀察。

在車牌定位模型中改進(jìn)了Yolov2模型,重組了特征圖,融合多級細(xì)粒度特征,以適應(yīng)車牌在輸入圖片中的結(jié)構(gòu)化特征。為驗(yàn)證其有效性,以上述自制數(shù)據(jù)集作為實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),比較Yolov2模型、Yolov2模型與不同特征圖重組、及FAST RCNN所訓(xùn)練的檢測器效果如圖5所示,訓(xùn)練時(shí)為避免過擬合及提升速度,選用動量常數(shù)為0.9,學(xué)習(xí)率為動態(tài)衰減,初始值為0.001,衰減步長為10000,衰減率為0.1,批大小為10,共迭代10次,批迭代次數(shù)為5000,框架為Darknet。

在《與馮宿論文書》中韓愈道：“仆為文久，每自則意中以為好，則人必以為惡矣：小稱意人亦小怪之，大稱意即人必大怪之也。時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚；及示人，則人以為好矣。”［4］220韓愈認(rèn)為那些隨大眾的時(shí)文即駢文是令他下筆都感到慚愧的，其中難有真正的思想和感情，這對于他的傳道也是有礙的。在《答崔立之書》中韓愈又提到“乃類于俳優(yōu)者之辭，顏忸怩而心不寧者數(shù)月”［4］186，愈發(fā)突出自己的審美意味。在《題哀辭后》中韓愈說自己“思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”［4］340，可見他改革文風(fēng)就是為了習(xí)得古道，并發(fā)揚(yáng)自己堅(jiān)持的道。韓愈在當(dāng)時(shí)能不與時(shí)俗合流，踐行自己的為文之法，在古文創(chuàng)作上多有成就，主要原因就在于他心中的堅(jiān)持。在“文以明道”思想的指導(dǎo)下，韓愈推崇古文，并在駢文的主流中開拓出新的道路，使得駢文與古文不斷融合與蛻變。

（二）“文道并重”及對駢文的借鑒

韓愈雖重道，但也并未就此輕文。他提出“文以明道”，但這樣反而使“道”與“文”得以分開，使“文”在文學(xué)性上可以單獨(dú)地、更好地發(fā)展。因此，韓愈的感情可以在文章中不受束縛地表達(dá)，他隨意“舒憂娛悲”，甚至“以文為戲”，這也使得他在文學(xué)創(chuàng)作方面獲得極大的自由，并取得豐碩的創(chuàng)作成果。韓愈志向高遠(yuǎn)，注重文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的社會作用，但并非閉門著書，他的古文也并不是單純的弘道作品，其中一些作品常被同時(shí)代的人不理解，也受到后世儒家學(xué)者的批判。但韓愈對駢文有著包容的心態(tài)，且有不拘駢散的創(chuàng)作實(shí)績，開拓了文章的創(chuàng)作之路。即使面對諸多不理解，韓愈依然堅(jiān)持自己獨(dú)特的風(fēng)格，值得后世學(xué)習(xí)借鑒。

韓愈創(chuàng)作的《送窮文》《毛穎傳》等文就曾引發(fā)諸多爭議。他在《答張籍書》中自我辯解道：“吾子又譏吾與人人為無實(shí)駁雜之說，此吾所以為戲耳；比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也?！保?］148可見他承認(rèn)文學(xué)在娛樂上的重要作用。后世亦有許多人批評韓愈“以文為戲”，對韓愈所論之道有諸多不滿，這也從側(cè)面證明韓愈并沒有完全把文學(xué)當(dāng)成一個(gè)純粹的傳道工具。而且，韓愈并不只是研習(xí)儒家經(jīng)典，對諸子百家也都有涉獵。在《進(jìn)學(xué)解》中韓愈就說自己“上規(guī)姚、姒”“下逮《莊》《騷》”［4］51，對于不同風(fēng)格的作品也能從中學(xué)到知識，從而充實(shí)自己的文章。韓愈的觀念并不狹隘，因此其散文既能傳承厚重的思想，又能吸收駢文的形式。

法拉利812 Superfast上下車的便利程度不亞于一輛普通的大眾高爾夫，并且駕駛席側(cè)車窗可在120公里/小時(shí)的車速下保持開啟而不會產(chǎn)生刺耳的噪音。不僅如此，當(dāng)前車速和擋位等信息還可以實(shí)時(shí)呈現(xiàn)在副駕駛的眼前，這無疑為駕駛員和副駕駛之間的交流提供了充分的素材。

韓愈散文成就非凡，最重要源于他對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。韓愈認(rèn)識到文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為許多流傳千古的文章與道德和政事并無關(guān)系，成就高低主要取決于文學(xué)自身的藝術(shù)特點(diǎn)。韓愈在《新修滕王閣記》中說“及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂”［4］102，這說明他對于駢文的美和功用是有體會的。在《答陳生書》中韓愈也提到“愈之志在古道，又甚好其言辭”［4］197，他雖然重視傳道，但也注重文辭，而這正是他超越前人之處?！绑w不備不可以為成人，辭不足不可以為成文”［4］163，韓愈對于“文”的作用有著明確的認(rèn)識。

將文學(xué)視為傳道的工具，這對古文來說也是一種束縛。雖然古文在論述時(shí)的生動大都超過駢文，但駢文的文采亦不能完全拋棄。無論駢文還是古文，它們終究具有相同的本質(zhì)屬性和歷史淵源，且它們的終極指向即明道也有相通之處，但它們的創(chuàng)作終究受到創(chuàng)作者自身才華和經(jīng)歷的限制。而韓愈能在駢文和散文中找到平衡，文道并重，創(chuàng)作出駢散融合、內(nèi)容與文采兼具的優(yōu)秀作品，領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動，并影響后世，可見其才華和能力。袁枚曾道：“韓、柳琢句，時(shí)有六朝余習(xí)，皆宋人之所不屑為也。惟其不屑為，亦復(fù)不能為，而古文之道終焉?！保?］1549后世學(xué)韓愈者多矣，但都難以沖破文體之限反而受其束縛。韓愈將駢文與散文之優(yōu)勢融會貫通，不持偏見，文章自有高格、終成一家。