王晟添

（湖南省社會(huì)科學(xué)院《求索》雜志社，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，始終伴隨著“人的延伸”與認(rèn)知系統(tǒng)的變革。而另一方面，“人的一切技術(shù)延伸必然是麻木的、閾下的，否則我們就無(wú)法承受這種延伸給我們施加的壓力”［1］369。不過(guò)，伴隨著技術(shù)對(duì)人的延伸，視聽(tīng)微敘事作為一種新的敘事方式已然以人們閾下的、不易察覺(jué)的方式而至。短視頻便是視聽(tīng)微敘事中一種典型而廣泛的文化實(shí)踐，作為新的媒介形式進(jìn)入人們的日常生活，特別是進(jìn)入5G時(shí)代以來(lái)，“5G對(duì)于傳播領(lǐng)域會(huì)發(fā)生革命性的影響和變革。其中，信息傳輸?shù)母咚俾室馕吨曨l語(yǔ)言將取代文字語(yǔ)言成為社會(huì)交流的主要表達(dá)形式”［2］。在時(shí)空割裂化、傳播微型化、接收碎片化的媒介生態(tài)下，作為視聽(tīng)微敘事的短視頻——一種依靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)編碼而組織的微型敘事文本，在媒介技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)的支撐下，全景式地進(jìn)入人們的日常社交之中。這種新媒介的產(chǎn)生，帶來(lái)了敘事交流方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)給我們認(rèn)識(shí)世界和理解世界的方式帶來(lái)變革，反映著新媒介作為“人的延伸”，影響著人們的傳播行為，改變著人的認(rèn)知與思維。短視頻用戶作為視聽(tīng)微敘事的主體與接收者，如何在視聽(tīng)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變中認(rèn)識(shí)自我、呈現(xiàn)自我，成為我們所關(guān)注的課題。 因此，本文試從視聽(tīng)微敘事文本符號(hào)的傳播機(jī)制入手，對(duì)媒介中的自我身份建構(gòu)進(jìn)行研究，用符號(hào)學(xué)視角論述身份建構(gòu)規(guī)律，提出傳播主體在自我呈現(xiàn)與表意中存在的問(wèn)題，并以此對(duì)短視頻媒介及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出思考。

一 傳播主體的自我認(rèn)知與媒介身份的符號(hào)構(gòu)建

（一）景觀世界、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與思維下的傳播主體

德波在《景觀社會(huì)》中表示：過(guò)去，我們還是通過(guò)操作具體的物質(zhì)實(shí)在來(lái)改變世界，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)我們的觸覺(jué)尚能穩(wěn)居特別的地位，而現(xiàn)今起決定性作用的已經(jīng)是視覺(jué)了——必須讓人看到！正是在這個(gè)思路上，后來(lái)甚至有人指認(rèn)這個(gè)社會(huì)已經(jīng)是 “視覺(jué)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式”的“影像社會(huì)”（society of the image），理論上也稱“視覺(jué)或者圖像的轉(zhuǎn)向”［3］5-6。還有人，如馬丁·杰將其稱為“視覺(jué)中心主義”（ocularcentrism）。米歇爾在《圖像理論》中指出，觀看（看、凝視、掃視、觀察實(shí)踐、監(jiān)督及視覺(jué)快感）可能是與閱讀形式（破譯、解碼、闡釋等）同樣深刻的問(wèn)題，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或“視覺(jué)讀寫(xiě)”不能完全用文本的模式來(lái)解釋；人類是使用符號(hào)的動(dòng)物［4］7。人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)依靠符號(hào)得以積累傳播，在以文字媒介為統(tǒng)治的時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的習(xí)得以閱讀的方式展開(kāi)，閱讀限制著人們視覺(jué)的焦點(diǎn)，按照邏輯順序，以時(shí)間為向度，索緒爾的“能指”與“所指”發(fā)揮著對(duì)應(yīng)的指示關(guān)系。而自“圖（影）像轉(zhuǎn)向”以來(lái)，人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的認(rèn)知方式悄然發(fā)生著前所未有的變化，圖（影）像媒介所包含的符號(hào)要素比起文字媒介無(wú)疑呈倍數(shù)增長(zhǎng)，某一固定圖像由色彩、線條、文字、畫(huà)外音等多種符號(hào)組成，此時(shí)人們認(rèn)知圖像的視覺(jué)處置沒(méi)有固定的順序和時(shí)間向度，其對(duì)符號(hào)的認(rèn)知更偏向于皮爾斯的符號(hào)三分法——再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)，解釋項(xiàng)成為現(xiàn)代人對(duì)符號(hào)解碼的重要環(huán)節(jié)，個(gè)體依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)規(guī)約解釋個(gè)體的意義，符號(hào)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“無(wú)限衍義”，形成麥克盧漢的意義“內(nèi)爆”。

視覺(jué)機(jī)制對(duì)我們認(rèn)知世界的影響如此之廣，以至于我們不得不重新審視視覺(jué)媒介景觀下的傳播內(nèi)容——一條條由視覺(jué)符號(hào)所組成的視頻文本?，F(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)空前豐富，讓視覺(jué)文本的選擇空間無(wú)限延伸，在傳播內(nèi)容的組織與編碼背后，本質(zhì)內(nèi)容是傳播主體的自我意識(shí)——一種意識(shí)與思維活動(dòng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，通過(guò)文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)。可以說(shuō)，在“圖（影）像”轉(zhuǎn)向的媒介景觀下，傳播主體的自我主體性認(rèn)知決定了其傳播內(nèi)容的編碼與組成，媒介景觀下傳播主體自我認(rèn)知與身份的符號(hào)建構(gòu)問(wèn)題就成為本文的研究?jī)?nèi)容。

（二）傳播主體的自我意識(shí)：媒介身份的自我呈現(xiàn)

傳播主體作為傳播表意活動(dòng)的第一主體，先于傳播內(nèi)容而存在，傳播主體對(duì)于自身的認(rèn)知決定了傳播內(nèi)容的選擇、組合與編碼，可以說(shuō)，“我是誰(shuí)”直接影響著“我將傳播什么內(nèi)容”。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，人們?cè)谑褂妹浇榈倪^(guò)程中的主體性問(wèn)題變得越來(lái)越重要，例如信息在傳播中的失范，往往與傳播主體對(duì)自我認(rèn)知錯(cuò)位或不當(dāng)有關(guān)，而對(duì)傳播主體自我認(rèn)知的研究，有利于更好地理解信息傳播的失范現(xiàn)象，以及更好地從信息編碼的角度處理信息述真的表意問(wèn)題。人對(duì)主體的認(rèn)知，立足于人在不同媒介與平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)。趙毅衡認(rèn)為，人一旦對(duì)他人表達(dá)意義，或?qū)λ吮磉_(dá)的符號(hào)進(jìn)行解釋，就不得不把自己演展為某一種相對(duì)應(yīng)的身份［5］337。短視頻傳播主體對(duì)自我的認(rèn)知與符號(hào)建構(gòu)，通過(guò)表意中的文本身份完成。人在不同的場(chǎng)合建構(gòu)不同的身份，這種身份也由不同的媒介文化所決定，例如在朋友圈中，人們偏向于把自我建構(gòu)成“完美多能”的文本身份，在快手中人們偏向于建構(gòu)“社會(huì)人、接地氣、生活化”的文本身份，而在抖音中偏向于“有趣而個(gè)性化”的文本身份。自我不僅是各種身份的集合，自我還用一個(gè)比較抽象的能力或向度，一種關(guān)于自身的思考，一種解釋元語(yǔ)言，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各種身份［6］?？梢哉f(shuō)，傳播主體的自我意識(shí)通過(guò)媒介身份而建構(gòu)，在媒介身份的建構(gòu)中，不得不涉及媒介身份的呈現(xiàn)及其方式等諸多問(wèn)題。

（三）跨越圖文符號(hào)：視聽(tīng)媒介下的自我呈現(xiàn)

南希·K.拜厄姆在《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》一書(shū)中指出：“相較于面對(duì)面交流，在文本媒體中，書(shū)面語(yǔ)言的使用更容易給別人留下印象。雖然外表漂亮的人更容易成為聚會(huì)上的焦點(diǎn)，不過(guò)在網(wǎng)上，往往是那些善于交流、見(jiàn)解深刻、詼諧幽默、懂得如何用文字表達(dá)自己的人，更能引起別人的注意?！保?］125在以圖文為主要表意符號(hào)的媒介中，人們用文字和圖片來(lái)建構(gòu)自我身份，并將自我與具身實(shí)體分離，塑造一種僅存于文字和瞬間圖片中的無(wú)實(shí)體身份。而在短視頻媒介中，視聽(tīng)符號(hào)的組合是動(dòng)態(tài)、具象、全景式的，打破了在文字和圖片中的無(wú)實(shí)體身份呈現(xiàn)，傳播主體不得不重新審視自我與身體的關(guān)系，在視聽(tīng)微敘事的框架中，呈現(xiàn)視聽(tīng)符號(hào)化的自我。

二 短視頻文本中的自我身份呈現(xiàn)

短視頻傳播主體的表意通過(guò)短視頻文本來(lái)完成，短視頻文本是一種包含文字、聲音、拍攝畫(huà)面等多種符號(hào)組成的多符號(hào)文本。傳播主體在對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)作選擇和編碼的過(guò)程中，是一種身份的建構(gòu)與呈現(xiàn)，可以說(shuō)，傳播主體的自我，是通過(guò)一個(gè)個(gè)視頻文本身份來(lái)構(gòu)筑的，符號(hào)成為文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)的方式。

（一）雙軸關(guān)系：身份符號(hào)的像似與述真

趙毅衡指出：“符號(hào)文本，落在發(fā)出與接收兩方之間的互動(dòng)之中，其中的主體性，只能在主體之間的關(guān)系中解決。符號(hào)傳達(dá)是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，主體只能理解為‘交互主體’，或者說(shuō)主體性就是交互主體性（intersubjectivity）。而在一個(gè)文化中，符號(hào)文本進(jìn)入傳播流程，最后演化成‘共同主體性’（comsubjectivity）中的一部分?！保?］335短視頻作為一種新媒介傳播方式，其內(nèi)嵌的強(qiáng)互動(dòng)性，讓傳播主體的主體性逐漸演變?yōu)橐环N身份建構(gòu)與認(rèn)同，正如人一旦面對(duì)他人表達(dá)意義，或?qū)λ吮磉_(dá)的符號(hào)進(jìn)行解釋，就不得不把自己演展為某一種對(duì)應(yīng)的身份。瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出“雙軸關(guān)系”：符號(hào)文本有兩個(gè)展開(kāi)向度，即組合軸和聚合軸。符號(hào)的表意，邏輯上必須先在聚合軸上進(jìn)行選擇，然后產(chǎn)生組合。文本完成后，只有組合段是顯現(xiàn)的，屬于表層結(jié)構(gòu)；聚合是隱藏的，屬于深層結(jié)構(gòu)［5］158。短視頻傳播主體在展開(kāi)傳播活動(dòng)之前，會(huì)對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行編碼與雙軸操作，傳播者主體性意識(shí)的自覺(jué)與自在，決定了傳播者選擇怎樣的符號(hào)，以一種怎樣的視角，用何種敘述方式去表意，符號(hào)文本在建構(gòu)過(guò)程中，被范疇化、超臨界，接收者最后感知到的除了信息，還有一種被凝練的穩(wěn)定的符號(hào)身份。

短視頻平臺(tái)基于用戶喜好形成算法推薦機(jī)制，對(duì)傳播者視頻文本進(jìn)行分流投放，在這種規(guī)則之下，傳播者不得不對(duì)自身的主體歸屬與身份定位進(jìn)行自覺(jué)思考，如何通過(guò)符號(hào)文本與傳播互動(dòng)建構(gòu)一種標(biāo)志性、穩(wěn)定、受關(guān)注的媒介身份，成為傳播主體與本研究共同關(guān)注的問(wèn)題。身份作為一種可感知的非實(shí)體符號(hào)，在表意過(guò)程中，存在著范疇化、比較、歸屬、認(rèn)同的步驟過(guò)程。在基于對(duì)短視頻傳播主體的互聯(lián)網(wǎng)田野觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，受關(guān)注較多的短視頻博主在符號(hào)文本的編碼與傳播過(guò)程中，形成其標(biāo)志性的身份符號(hào)，而這些身份符號(hào)在建構(gòu)的過(guò)程中不同程度地運(yùn)用了雙軸關(guān)系來(lái)進(jìn)行符號(hào)文本的組合與聚合。例如抖音平臺(tái)中的古風(fēng)博主，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)（如漢服、園林、文房四寶、梅蘭竹菊等）來(lái)搭建場(chǎng)景，以此建構(gòu)自身飄逸和充滿古意的傳統(tǒng)文化守護(hù)者的身份。媒介身份的穩(wěn)定性決定了傳播主體在雙軸關(guān)系的處理上不會(huì)選擇電子產(chǎn)品、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代化符號(hào)來(lái)進(jìn)行文本編碼。戲仿博主則根據(jù)劇本的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行符號(hào)場(chǎng)景化構(gòu)建，以求角色與身份的像似，從而呈現(xiàn)傳播主體的身份標(biāo)志，此時(shí)符號(hào)的雙軸選擇是一種像似與述真的關(guān)系。雙軸關(guān)系是身份建構(gòu)在符號(hào)選擇中的重要步驟，傳播主體如何認(rèn)知與表達(dá)自我主要表現(xiàn)在對(duì)身份呈現(xiàn)的符號(hào)選擇組合上。正如深度訪談中一位用戶所說(shuō)：“我最開(kāi)始做短視頻，沒(méi)有很明顯地找到自己想表達(dá)的，看了很多視頻之后，慢慢地才知道用什么場(chǎng)景和畫(huà)面去表達(dá)，有意識(shí)地呈現(xiàn)一個(gè)特別的我。”

（二）身份意指：符號(hào)的修辭遞進(jìn)

皮爾斯在對(duì)符號(hào)的像似性研究中指出，“一個(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之相似（resemblance）”［8］，并據(jù)此將像似性分為三級(jí)：“形象式像似”“圖表式像似”“比喻式像似”。像似在此具有了一種機(jī)制的作用，是符號(hào)在意指中廣泛應(yīng)用的一種機(jī)制，但像似符號(hào)并不限定于某種“感知渠道”，它是一種純?nèi)坏囊?guī)約和心理感知。圖像作為靜止的像似符號(hào)文本，在視頻播放流動(dòng)的媒介接觸行為中，已然成為一種符號(hào)修辭，這種修辭在符號(hào)鏈的意指過(guò)程中，將傳播主體指向一種確定的身份。而這種身份在符號(hào)的傳播表意過(guò)程中、在解釋項(xiàng)中得到了回應(yīng)與認(rèn)同，即表現(xiàn)為平臺(tái)機(jī)制中的點(diǎn)贊與評(píng)論。隨后，身份認(rèn)同在符號(hào)互動(dòng)中，形成了虛擬社區(qū)的群體圈層。例如在抖音平臺(tái)中，表演類的博主通常通過(guò)典型的服裝、造型、場(chǎng)景等符號(hào)在視頻文本中的運(yùn)用，來(lái)明喻文本身份，此時(shí)符號(hào)的意指較為直接明確，給予接收者的釋義空間度較小。

符號(hào)的傳播會(huì)引起符號(hào)鏈的多重意指，在符號(hào)鏈的多重意指中，文本的身份意指清晰。在符號(hào)敘述的向度表意上，文本人物豐富而飽滿，并通過(guò)喚起接收者的類似生活經(jīng)驗(yàn)，指向情緒與感情色彩的解釋項(xiàng)遞進(jìn)，共情得到進(jìn)一步的確認(rèn)，從而指向曾經(jīng)共同身份的身份認(rèn)同。例如馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園孵化的抖音博主“二毛坨子”，通過(guò)視聽(tīng)文本中黑板、教室、課桌等場(chǎng)景符號(hào)，老式白襯衫、別在皮帶間的鑰匙串等服飾符號(hào)，指向自己為高中老師的文本身份，利用講解試卷錯(cuò)題的敘述符號(hào)鏈，喚起接收者的共同記憶，得到眾多接收者的關(guān)注與評(píng)論。

在符號(hào)鏈的意指過(guò)程中，接收者對(duì)符號(hào)的解釋項(xiàng)也存在著釋義遞進(jìn)的符號(hào)認(rèn)同。符號(hào)鏈意指釋義的第一層指向身份識(shí)別與確定。此時(shí)接收者憑借生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷符號(hào)的直接所指，這些所指共同指向視頻文本中主體的身份，該種身份是社會(huì)性維度的，通常是一種職業(yè)或關(guān)系。第二層指向接收者所經(jīng)歷的共同記憶。此時(shí)的文本身份在接收者的解釋項(xiàng)中變得多元與立體，共同經(jīng)歷是一種身份環(huán)境，讓文本身份增添了更多的定語(yǔ)，身份在環(huán)境中變得有性格有細(xì)節(jié)。第三層則指向共同經(jīng)歷下的情緒與情感共鳴。當(dāng)文本身份擁有性格后，接收者對(duì)符號(hào)的解釋項(xiàng)產(chǎn)生評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)是人的社會(huì)屬性中無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)、帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的感知活動(dòng)。在傳播活動(dòng)中，人們無(wú)理由地感知到喜歡某一類事物時(shí)，感知即為評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)即是一種帶有個(gè)人情緒與情感的活動(dòng)。當(dāng)接收者感受到傳播主體所表意的情感時(shí)，符號(hào)的意指則完成了共情。第四層最后指向身份的認(rèn)同與互動(dòng)。基于符號(hào)意指的共情，接收者此時(shí)更偏向于認(rèn)為自己與傳播主體此時(shí)或者曾經(jīng)擁有過(guò)的同一種身份，經(jīng)歷過(guò)同樣的體驗(yàn)。身份認(rèn)同在行為的外化上，直接表現(xiàn)為點(diǎn)贊、關(guān)注、評(píng)論互動(dòng)等一系列行為，這些行為促使虛擬社區(qū)中圈層文化的形成，他們?cè)诜?hào)解釋中共享意義并多級(jí)傳播釋義。

（三）反轉(zhuǎn)微敘事：意義共同體的建構(gòu)程式

杰羅姆·布魯納認(rèn)為，意義是由敘述文本再現(xiàn)構(gòu)成的，是一種“闡釋的可構(gòu)筑性”（hermeneutic composability）［9］。短視頻是經(jīng)驗(yàn)世界的再現(xiàn)，在短視頻中，經(jīng)驗(yàn)世界的存在被割裂成一個(gè)個(gè)視聽(tīng)文本，通過(guò)符號(hào)鏈的敘述而再現(xiàn)。這種再現(xiàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的像似擬態(tài)，卻不是真實(shí)世界，組成德波所認(rèn)為的“景觀社會(huì)”。由短視頻媒介所構(gòu)成的“媒介景觀”之所以令受眾沉浸、沉迷，在于視聽(tīng)文本在敘述中符號(hào)解釋項(xiàng)的產(chǎn)生與意義共同體的建構(gòu)。約翰·費(fèi)斯克提出粉絲的“符號(hào)生產(chǎn)力”，即在接受時(shí)刻進(jìn)行的流行性意義構(gòu)建［10］266。短視頻作為一種可以在幾分鐘甚至幾十秒內(nèi)完成的視聽(tīng)微敘事文本，令受眾廣泛接觸、沉浸，其原因在于受眾在接收視聽(tīng)文本符號(hào)的過(guò)程中，與符號(hào)的解釋項(xiàng)聯(lián)結(jié)了個(gè)體的意義，這種意義與傳播者所構(gòu)筑的意義在解碼上，形成了意義的共同體。共同體通常具有延展性，于是進(jìn)一步形成粉絲社群和粉絲文化。例如短視頻用戶“迷人的郭老師”在視聽(tīng)微敘事中生產(chǎn)了大量文化符號(hào)，“郭語(yǔ)”被粉絲“盜獵”，并被二次創(chuàng)作而產(chǎn)生了多級(jí)傳播現(xiàn)象。

杰羅姆·布魯納進(jìn)一步指出，一個(gè)故事要值得說(shuō)，就必須是關(guān)于某個(gè)隱含的常規(guī)腳本（canonical script）是如何被打破、被違反，或被背離的［9］。視聽(tīng)微敘事的一個(gè)顯著特征是敘事的“反轉(zhuǎn)性”。傳播者在主體呈現(xiàn)中，運(yùn)用“反轉(zhuǎn)”敘事，完成主體呈現(xiàn)與身份的“增值”，受眾在短視頻觀看過(guò)程中沉迷于對(duì)文本敘事“反轉(zhuǎn)”的滿足，這種滿足也是對(duì)意義共同體的建構(gòu)過(guò)程。短時(shí)間內(nèi)的反轉(zhuǎn)敘事打破或背離了日常生活的“常規(guī)腳本”，視聽(tīng)符號(hào)鏈則構(gòu)筑了一個(gè)全新的虛擬世界與“腳本”。這個(gè)全新的虛擬世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)與建構(gòu)，被建構(gòu)的是接收者希望成為的另一個(gè)自己——正如在視頻文本敘述反轉(zhuǎn)中勇于改變常規(guī)和創(chuàng)新的自己，反轉(zhuǎn)與幻象在“闡釋社群”的認(rèn)同中上升為共同意義?；诖耍絹?lái)越多的爆款短視頻在敘事上呈現(xiàn)反轉(zhuǎn)的程式傾向，也出現(xiàn)短視頻產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈聚焦反轉(zhuǎn)劇的拍攝與創(chuàng)作。另一方面，敘事反轉(zhuǎn)的反復(fù)再現(xiàn)，形成了一種可感知的人格化符號(hào)，意指一種勇于改變、有趣的人格特征，這種特征在符號(hào)的無(wú)限衍義中被闡釋社群認(rèn)為是一種可感知的人格身份。由此，反轉(zhuǎn)敘事成為一種可感知的符號(hào)，在接收者的解釋項(xiàng)中被理解為一種具有無(wú)厘頭、有趣、勇于改變等的人格身份。以抖音平臺(tái)博主“我是田姥姥”為例，利用鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景等符號(hào)來(lái)明喻傳播主體是一位“農(nóng)村老太太”的文本身份，在視頻微敘述中，幾乎每一條視頻都在結(jié)尾處形成了令人尷尬、好笑、異于尋常生活的反轉(zhuǎn)情節(jié)，讓接收者觀看到一個(gè)異于常規(guī)而又充滿無(wú)限釋義的結(jié)果，反轉(zhuǎn)敘事讓該博主收獲了2 894萬(wàn)粉絲和3.8億點(diǎn)贊。正如詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書(shū)中所指出的，粉絲圈形成一個(gè)空間，這個(gè)空間的定義方式是對(duì)俗世價(jià)值和行為的拒絕，它宣揚(yáng)了深藏的感情并熱情地?fù)肀Я藰?lè)趣。粉絲圈的存在代表對(duì)消費(fèi)文化俗套形式的批評(píng)［10］270。反轉(zhuǎn)敘事構(gòu)筑了傳播主體與粉絲的意義空間，依靠“樂(lè)趣”形成了意義共同體，這種共同意義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活程式化與俗世價(jià)值的抵抗，是接收者在媒介使用中對(duì)自我的建構(gòu)與滿足，傳播主體在自我呈現(xiàn)中完成意義的共享與身份的“增值”。

三 余論

短視頻媒介的廣泛使用和形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，背后隱藏的是眾多傳播主體對(duì)自我主體性的媒介認(rèn)知與身份構(gòu)建，這些行為也帶來(lái)一系列問(wèn)題。在信息爆炸的媒介語(yǔ)境下，信息編碼與傳播的述真問(wèn)題，一直與人們的生活息息相關(guān)，人們?cè)谑褂枚桃曨l媒介的過(guò)程中，不自覺(jué)地陷入傳播主體文本身份、傳播內(nèi)容的真假判別旋渦之中。傳播者作為傳播實(shí)踐表意活動(dòng)的第一主體，在視聽(tīng)文本的編碼與選擇上，擁有對(duì)傳播內(nèi)容的主體自覺(jué)性。但在當(dāng)前短視頻產(chǎn)業(yè)和平臺(tái)算法機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，傳播主體呈現(xiàn)“泛娛樂(lè)化”與身份趨同。傳播主體為了引流，在文本身份的選擇與呈現(xiàn)上，出現(xiàn)媒介文化的“標(biāo)出化”趨勢(shì)，因?yàn)樵奖畴x常規(guī)的視聽(tīng)敘事文本越能帶來(lái)反轉(zhuǎn)的文本身份，越容易引起流量的涌入與消費(fèi)。短視頻平臺(tái)作為公共使用與交流的媒介場(chǎng)域，文本身份引起的傳播內(nèi)容的失范成為人們關(guān)注的課題。特別是以此為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，亦開(kāi)始呈現(xiàn)出文化產(chǎn)品生產(chǎn)與精神消費(fèi)失范的趨勢(shì)，例如短視頻視聽(tīng)文本敘事的暴力化、低俗化，傳播者文本身份構(gòu)建違背述真?zhèn)惱?，短視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中MCN機(jī)構(gòu)（一種經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)）對(duì)植入廣告把關(guān)不嚴(yán)等問(wèn)題。這些問(wèn)題急需得到治理或解決，這也是筆者下一步研究的方向。