郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

愛國是科學(xué)家精神的第一要義。習(xí)近平在科學(xué)家座談會上指出要大力弘揚科學(xué)家精神，并重點強調(diào)了愛國精神，號召全體科學(xué)家和科研工作者“大力弘揚胸懷祖國、服務(wù)人民的愛國精神”“肩負起歷史賦予的科技創(chuàng)新重任”[1]。2019年5月，黨中央專門出臺了《關(guān)于進一步弘揚科學(xué)家精神加強作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》，要求全體科研工作者“弘揚家國情懷、擔(dān)當(dāng)作風(fēng)、奉獻精神，發(fā)揮示范帶動作用”[2]?！皻v史表明，愛國主義是鼓舞中華民族團結(jié)一致的奮斗旗幟，是推動中華民族歷史前進的強大力量?！盵3]在當(dāng)前時代背景與新形勢新任務(wù)新要求的驅(qū)動下，科學(xué)家在成長成才和研究工作中必須將培育并踐行愛國主義精神置于首位。新時代我國科學(xué)共同體面臨新挑戰(zhàn)新任務(wù)，在新時代科學(xué)共同體語境下積極引導(dǎo)科學(xué)家和科研工作者秉承愛國主義文化、弘揚愛國主義精神、厚植愛國主義情懷，具有重要的現(xiàn)實意義。為針對性地審視這一論題，本研究從共同體主義視角切入并展開分析。

一、共同體主義視角中愛國主義精神培育

作為一個形成并發(fā)展于當(dāng)代倫理學(xué)與政治哲學(xué)語境中的理論分支，共同體主義以其對共在關(guān)系的倫理理論訴求和對共同善的道德價值追求旗幟鮮明地佇立于當(dāng)代學(xué)術(shù)思想之林。共同體主義雖然具有現(xiàn)代性的理論范式和學(xué)術(shù)形態(tài)，但它的思想源流卻可以追溯至古典時期。古希臘城邦孕育了共同體主義的思想雛形。中華文明軸心時代百家爭鳴的先秦思想文化中同樣飽含對共同體文化的向往。在共同體主義著力捍衛(wèi)的諸多共同善中，愛國主義美德獨樹一幟，構(gòu)成共同體賴以維系的重要前提，甚至在某種程度上可以認為，愛國主義美德位居共同體主義價值體系的核心。

（一）愛國主義心理的形成

愛國主義心理是構(gòu)成民族國家共同體的基本存在前提之一。對此查爾斯·泰勒指出，身處各個獨立國家中的人民，往往由于諸多思想和意識形態(tài)方面的共性以及共同的歷史背景而被認為彼此相屬。盡管人們時常將這些共性和共同的歷史視為政治的發(fā)明，但事實上其早已深入人心，鐫刻于民族心理之中，成為人們既定的一類社會想象。事實上，任何一個民族國家，無論在地緣上居于何處，擁有多少種形態(tài)各異的方言，他們終歸是特定群體意識所聚集的某個地方的人。他們的共同之處在于，總是能夠使得自身作為某個單一主權(quán)的人民去共同行動。只要被某種共同的心理所激活，人民就會為了自身命運而行動、斗爭。“走向成熟、意識的增長、由自在最終走向自為的理念，是起著重要作用的?！盵4]151我們將這類共同的心理概括為愛國主義，并且“這應(yīng)該是我們對國家自我認識的一個非常重要的部分”[4]151。

在對愛國主義心理的合理性作出進一步解釋的過程中，瑪莎·努斯鮑姆從母語及其使用的角度給出了自己的見解。她認為，我們對于自己從小就開始學(xué)習(xí)掌握的母語有著特殊的感情，因為我們?nèi)康臏贤ㄅc表達都仰仗于它。當(dāng)我們隨著自身的成長，學(xué)會從另外的角度審視他者時就會發(fā)現(xiàn)，這種在母語中建構(gòu)自身豐富情感和理性的行為，并非為講某一種語言的人們所獨有，而不同的母語之間已然成為世界范圍內(nèi)不同民族國家之間心理乃至文化上的分隔線，“就理性來講，來自不同背景的人們有時很難將彼此認作同胞”[5]。即便在基于想象力解釋并構(gòu)筑共同體特殊情感內(nèi)涵的本尼迪克特·安德森那里，母語之于愛國者而言，也“如同眼睛——那對他或她與生俱來的、特定的、普通的眼睛——之于戀人一般”[6]。

在共同體主義者眼中，愛國主義精神發(fā)端于特定共同體的宏觀敘事語境之中，“從起源之初的歷史敘事到當(dāng)代生活的政治想象，現(xiàn)代國家的政治認同很大程度上是經(jīng)由愛國主義來加以形塑的”[7]，其本質(zhì)上具有與狹隘民族主義思想和意識形態(tài)相揖別的獨特思想屬性，成為一種概括反映政治與社會生活思潮的核心環(huán)節(jié)。隨著民族國家共同體形態(tài)的演進與變革，愛國主義精神為所在政治共同體筑牢了合法性根基，其成長于民族國家的歷史記憶與自我敘事之中，從話語和思想、身份的認同、命運的走向等多個維度將民族國家從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的敘事片段串聯(lián)成為整體的邏輯進程。

（二）愛國主義美德的價值

在論及愛國主義精神如何在共同體人際之間發(fā)揮其獨特價值時，阿拉斯戴爾·麥金太爾認為，盡管亞里士多德沒有對此作過明確說明，但他在《尼各馬可倫理學(xué)》第9卷中對于德性在人際之間產(chǎn)生的積極影響所作的討論給予了我們很好的思想啟示。他循著亞里士多德的思路進一步指出：“正是在朋友的關(guān)系中并通過這種關(guān)系，每個人作為這個要去實現(xiàn)獨特的好的特定個體所具有的個體性和獨特價值得到了認可?！盵8]換言之，我們之所以在共同體界域中依賴他者而存在，是因為一方面他者將協(xié)助我們追求并獲得自身獨特的善和價值；另一方面與他者協(xié)作也是實現(xiàn)彼此共同認同的善的唯一路徑。據(jù)此來看，唯有通過愛國主義精神的有力維系，共同體才得以生成追求公益所必需的凝聚力?？傊?，愛國主義精神是民族國家共同體得以維系的必備美德，也是其他與之相關(guān)的忠誠品質(zhì)得以理解與證成的思想前提?！皭蹏髁x所強調(diào)的對共同體的珍視與忠誠不是對象品質(zhì)依賴的，而是自我身份依賴的”[9]，正是在將特定的善與其所隸屬的共同體相聯(lián)結(jié)的過程中，個體逐步形成關(guān)于自身與國家的認同。

愛國主義美德是民族國家中公民的第一美德。正如戴維·米勒所說，對于處在現(xiàn)代性影響之中的自由民主制國家而言，政治社會的成員往往通過社群的、工具性的以及公民政治等多種途徑或方式相互聯(lián)系，但這些聯(lián)系在本質(zhì)上卻共同圍繞愛國者對于所在國家共同體的忠誠而展開，“這種社會的任何正式成員都是一起確定公民地位的一組權(quán)利和職責(zé)的承擔(dān)者”[10]。邁克爾·桑德爾進一步認為，愛國主義美德能夠促使公民進入“超乎個人追求之上的共同生活之中，并培養(yǎng)其參與公共事務(wù)的習(xí)慣，從而實現(xiàn)自治”[11]。

從心理與行為的指向性來看，愛國主義美德的核心在于關(guān)愛同胞。事實上，無論愛國主義的表現(xiàn)形式具體為何，其根本上都展現(xiàn)出公民對于共同體的其他成員的特殊關(guān)切?！斑@種關(guān)切以對國家和同胞的愛與認同為基礎(chǔ)，從對國家和同胞的關(guān)心維護到為了國家利益和同胞福祉奉獻犧牲?！盵12]與此同時，從愛國主義美德的實際作用效果來看，其充分體現(xiàn)為公民自身的身份認同。盡管愛國的情感古已有之，但是作為一類具有價值觀意蘊的觀念產(chǎn)物，愛國主義概念卻極富現(xiàn)代性。愛國主義內(nèi)含的對共同體特殊的忠誠與關(guān)愛，最終將“在不同民族和共同體當(dāng)中塑造整體主義和國家意識”[13]，促使擁有愛國主義情結(jié)的公民個體形成自身獨特的身份認同，從而將自身的使命與所在共同體的前途和命運緊密相連，隨時能夠為維護國家利益而作出自己的奉獻乃至犧牲。

二、科學(xué)共同體的愛國主義語境構(gòu)建

科學(xué)共同體可被視為一類具有特殊性質(zhì)的共同體。一般而言，自20世紀40年代英國學(xué)者邁克爾·波蘭尼首提“科學(xué)共同體”概念以來，學(xué)者們嘗試從各個維度賦予科學(xué)共同體充分的理論內(nèi)涵。其中較具代表性的觀點包括波蘭尼提出的科學(xué)家職業(yè)特征解釋維度、托馬斯·庫恩提出的認識論與范式解釋維度，以及默頓提出的社會組織解釋維度等。具體而言，我國新時代科學(xué)共同體具有新的理論內(nèi)涵與實踐性質(zhì)。為了積極發(fā)揮其作用，充分履行新的歷史使命，我們應(yīng)當(dāng)聚焦于其思想特點，依據(jù)共同體主義理論視角進一步分析并構(gòu)建塑造科學(xué)家愛國主義心理、培植科學(xué)家愛國主義情懷所需的共同體語境。

（一）科學(xué)家組成一種特殊的共同體

在默頓看來，科學(xué)的發(fā)展進程已然使科學(xué)家們認識到，他們并非單獨作戰(zhàn)，也并非在世界范圍內(nèi)完全屈從于普遍主義的文化，而沒有國界之間的差別。事實上，科學(xué)家所從事的相關(guān)研究必須依靠特定的社會結(jié)構(gòu)才得以完成。并且科學(xué)行為本身就其所內(nèi)涵的精神特質(zhì)而言就是一類“約束科學(xué)家的有情感色彩的價值觀和規(guī)范的綜合體”[14]363。這一綜合體也賦予了科學(xué)研究一定程度上的公有性。首先，公有性體現(xiàn)在科學(xué)知識的擴展方面。從其發(fā)展的進程角度說，科學(xué)研究本身旨在不斷擴展并傳播已獲實證支持的知識，使其在更大范圍內(nèi)形成共識并發(fā)揮作用。其次，“科學(xué)是公共領(lǐng)域的一部分這種制度性概念，是與科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流這一規(guī)則聯(lián)系在一起的”[14]370。不為一己私利的交流才能使得科學(xué)發(fā)現(xiàn)真正被學(xué)界乃至社會所公認。最后，科學(xué)的公有性還體現(xiàn)在科學(xué)的無私利性上。正如牛頓的名言所稱，“如果我看得更遠的話，那不過是因為我站在巨人們的肩膀上”。

庫恩則在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中首創(chuàng)了通過范式角度理解把握科學(xué)共同體內(nèi)涵的思路。在他看來，范式作為具有共通性的一類思想因素集合，對于身處科學(xué)共同體之中的科學(xué)家們具有特定的約束與規(guī)范作用，科學(xué)共同體中的“成員都是從相同的模型中學(xué)到這一學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)的，他爾后的實踐將很少會在基本前提上發(fā)生爭議”[15]。基于共同范式展開科學(xué)研究的人們，共享一套對于同樣規(guī)則和實踐標(biāo)準(zhǔn)的承諾，并且這一承諾也成為特定研究傳統(tǒng)存在而得以延續(xù)的基本條件。

對于邁入新時代的中國科學(xué)共同體而言，同樣正在形成自己獨有的賴以運行的價值基礎(chǔ)與實踐規(guī)范，相關(guān)研究群體成員應(yīng)在其中共享特定的世界觀及研究范式。著眼于根本，在國際學(xué)術(shù)視野和國內(nèi)科研需求之間努力實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，是新時代科學(xué)共同體肩負的新使命。一方面，作為行業(yè)頂尖的學(xué)術(shù)引領(lǐng)者，科學(xué)家們始終面向所在領(lǐng)域的國際前沿，以敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺和戰(zhàn)略眼光把握研究方向與熱點，并凝聚形成相應(yīng)的科研團隊。一定程度上，學(xué)術(shù)大師的評價標(biāo)準(zhǔn)將不再囿于獲得同行認可這個單一標(biāo)準(zhǔn)，而要充分考量“其對學(xué)科建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展、國際話語權(quán)提升產(chǎn)生了多少影響，對吸引更多學(xué)術(shù)大師加盟與培育未來學(xué)術(shù)大師作出了多少貢獻”[16]。另一方面，新時代科學(xué)家要立足于國家發(fā)展中呈現(xiàn)出的現(xiàn)實科研需求，緊密圍繞國家各級各類建設(shè)計劃和人才計劃進行決策部署，展開科研布局。當(dāng)今的中國是開放的中國，中國的科學(xué)研究在與世界的深入交流中正快速形成鮮明的特色。

（二）傳承科學(xué)共同體的愛國主義精神

中國科學(xué)家精神源遠流長，在科學(xué)技術(shù)文明的發(fā)展過程中不乏愛國先烈，他們用不朽的愛國情懷為我們刻畫了一脈相承的科學(xué)家愛國情結(jié)與氛圍，鑄就了偉大愛國主義精神的豐碑。特別是中華人民共和國成立以來，老一輩科技工作者不僅用精湛的技藝為祖國貢獻了突出的成果，還用實際行動譜寫了科學(xué)報國、求真務(wù)實、嚴謹治學(xué)的科學(xué)家精神贊歌，其中滿懷了他們深刻的精神追求與高尚的道德情操。對于成長于20世紀50、60年代的老一輩科學(xué)家而言，甘于寂寞，甘為平凡，隱姓埋名數(shù)十載只為發(fā)展壯大祖國的科研隊伍，提升祖國的科技實力。擁有崇高精神風(fēng)貌與卓越品質(zhì)的他們無愧于民族英雄的榮譽稱號。他們在“向科學(xué)進軍”號角的引領(lǐng)下攻堅克難，努力創(chuàng)新，“書寫了新中國科技發(fā)展的華彩篇章，奠定了新中國社會主義科技建設(shè)事業(yè)的堅實基礎(chǔ)”[17]。

可貴的愛國主義精神品質(zhì)傳頌至今，在“汲取了世界科技文明的精髓，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和社會主義核心價值觀的要義”[18]基礎(chǔ)上，形成了更加豐富的精神內(nèi)涵。新時代科研攻堅若要繼續(xù)保持強大的前進動力，獲得更多發(fā)展優(yōu)勢，全力實現(xiàn)科技強國戰(zhàn)略目標(biāo)，就需要繼續(xù)弘揚科學(xué)家愛國主義精神與敬業(yè)奉獻精神。大力弘揚科學(xué)家愛國主義精神，在現(xiàn)階段需要充分發(fā)揮科學(xué)家榜樣的示范引領(lǐng)作用，激勵廣大科研工作者將愛國情、強國志、報國行有機統(tǒng)一，增強進取心、責(zé)任感與使命感。

注重向科學(xué)界的杰出榜樣學(xué)習(xí)，并對照要求自我，已然成為當(dāng)下踐行傳承科學(xué)家精神的途徑之一?？茖W(xué)界的杰出榜樣同樣也在實踐中生動體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，在科學(xué)研究進程的每個階段與環(huán)節(jié)中共同昭示著社會主義核心價值觀以及科學(xué)家精神的示范引領(lǐng)作用。當(dāng)今時期，科學(xué)家榜樣的光芒同樣璀璨閃耀。地球物理學(xué)家黃大年，用短暫而光輝的一生譜寫報國志向，成為英雄模范與時代楷模，他“‘心有大我、至誠報國’，彰顯著新時代愛國主義的崇高情懷”[19]。天文學(xué)家南仁東，勵精圖治，矢志不渝，鑄成大國重器，承載著自力更生與艱苦奮斗的卓越精神。計算機文字信息處理專家王選，不僅自身引領(lǐng)時代科技變革，展現(xiàn)出百折不撓的奉獻精神，還擁有“功成不必在我”的博大胸懷，他十分推崇“兩彈元勛”鄧稼先，認為“他的偉大在于不僅自己有才華，而且能夠讓手下比他更出眾的人充分施展才華”[20]。當(dāng)代科學(xué)家典范自覺將個人的學(xué)術(shù)夢科研夢融入中國夢，在建設(shè)社會主義科技強國的光輝道路上奮勇爭先。

（三）弘揚科學(xué)共同體的時代精神

習(xí)近平在科學(xué)家座談會上的講話指出，面對百年未有之大變局和國內(nèi)外環(huán)境深刻而復(fù)雜的變化，我國“十四五”時期的科技創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)著眼于更高目標(biāo)和要求。因此，包含我國全體科研工作者的科學(xué)共同體應(yīng)當(dāng)牢固樹立高質(zhì)量發(fā)展意識，緊緊圍繞當(dāng)前國家和人民對于科技創(chuàng)新與高品質(zhì)生活的迫切需求，不斷勉勵自我融入新時代、適應(yīng)新變化、創(chuàng)造新產(chǎn)品、實現(xiàn)新突破，在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民美好生活的各個領(lǐng)域積極發(fā)揮科學(xué)共同體時代精神的引領(lǐng)作用。由此出發(fā)，新時代的科學(xué)共同體將以改善民生為根本導(dǎo)向，堅持不懈增進科技實力、強化科技支撐、加快科技創(chuàng)新，從而順利開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。

與此同時，隨著構(gòu)建人類命運共同體思想的不斷深入展開，新時代的愛國主義相較于傳統(tǒng)愛國主義思想，也擁有了諸多新變化。構(gòu)建人類命運共同體思想在推動世界發(fā)生積極改變的同時，為人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的空間與實踐道路。在此背景之下，新時代科學(xué)共同體同樣應(yīng)當(dāng)融入這一愛國主義的新思想境界，不斷創(chuàng)造出符合世界發(fā)展需要的創(chuàng)新科技產(chǎn)品，全力參與世界科技文明開放共享的進程之中。特別是在轉(zhuǎn)向數(shù)字化時代的全新歷史關(guān)口，科技正在通過數(shù)字化技術(shù)改變?nèi)藗兊纳?，我國科學(xué)共同體與其所帶動發(fā)展的新興科技產(chǎn)業(yè)正在為數(shù)字時代的命運共同體貢獻中國智慧?！敖】荡a”“支付碼”“通行碼”“文明碼”等誕生在不同數(shù)字技術(shù)開發(fā)平臺與框架之下的“符號產(chǎn)物”，在為中國乃至世界帶來生活便捷的同時，吸引并引領(lǐng)不同國家不同民族的人們自覺投身到構(gòu)建人類命運共同體的偉大征程中。

我國科學(xué)共同體應(yīng)始終以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一全國各族人民的共同理想為最高價值理想。愛國主義精神作為民族精神的核心，在凝聚科學(xué)共同體并釋放創(chuàng)新活力的過程中具有強大的吸引力，理應(yīng)成為新時代科學(xué)共同體發(fā)展壯大的根本動力與精神支撐。全體科學(xué)家與科研工作者應(yīng)當(dāng)自覺以愛國主義精神武裝頭腦、豐富思想，展現(xiàn)出良好的風(fēng)貌和昂揚的斗志?？傊聲r代科學(xué)共同體傳承發(fā)揚愛國主義精神將有效激勵科學(xué)家群體勇?lián)鷷r代重任，弘揚愛國、創(chuàng)新、求實、奉獻、協(xié)同、育人的精神品質(zhì)，為科技強國戰(zhàn)略的深入推進匯聚力量。

三、彰顯科學(xué)家愛國主義情懷

新時代科學(xué)共同體的愛國主義語境為廣大科學(xué)家和科研工作者指明了奮進方向，根本問題在于有效提升科學(xué)家的個人修養(yǎng)，使其能夠作為愛國主義美德的傳承者和踐行者，在實際行動中充分演繹科學(xué)家愛國主義精神的生動內(nèi)涵，自覺樹立新時代科研道德新風(fēng)尚，用深厚的愛國主義情懷激發(fā)不竭的科研創(chuàng)新動力，用良好的道德修養(yǎng)積極營造理想科研生態(tài)，以豐碩的科研成果回饋國家、服務(wù)人民、奉獻社會?；诠餐w主義理論視角的愛國主義美德修養(yǎng)的一般方式，結(jié)合新時代科學(xué)共同體愛國主義的特殊語境，從以下幾個方面提出彰顯新時代科學(xué)家愛國主義情懷的路徑。

（一）自覺培育并踐行愛國主義思想

從認識論上說，新時代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)通過教育與自我教育的方式加強對愛國主義思想的理解與把握?！缎聲r代愛國主義教育實施綱要》中明確要求以“弘揚愛國奮斗精神、建功立業(yè)新時代”為主題對優(yōu)秀知識分子進行組織學(xué)習(xí)宣傳，“引導(dǎo)新時代知識分子把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起”[21]，并作出新時代應(yīng)有的貢獻。事實上，在邁入新時代的歷史進程中，全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下履行自身職責(zé)使命，以堅韌不拔的意志和可歌可泣的愛國情懷塑造出了包含長征精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗疫精神等時代不同卻又一脈相承的革命精神，“在不同的歷史時期，以愛國主義為核心的民族精神總是煥發(fā)出時代光芒，成為凝聚人民磅礴力量的精神紐帶”[22]。對于新時代科學(xué)家而言，參與愛國主義教育就是要深入學(xué)習(xí)英雄模范人物的先進事跡，深刻領(lǐng)悟重大歷史事件中孕育的愛國主義精神，立足科技崗位，樹立振興中華的雄心壯志。

就實踐角度而言，在提高愛國主義認識、培育愛國主義情懷的過程中，善于學(xué)習(xí)并自覺運用于實踐，是新時代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)遵循的根本方式之一。對此，中國哲學(xué)傳統(tǒng)中蘊含著大量可供汲取借鑒的思想經(jīng)驗。從根本上說，“儒家哲學(xué)思想總是強調(diào)實踐智慧必須化為實踐的行動，達到知行合一的境界”[23]。當(dāng)然，踐行實踐智慧特別是美德智慧的過程往往伴隨著身心之痛苦，對此《論語》曾有言，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。說到底，人為何要追求道德？在儒學(xué)乃至中國哲學(xué)傳統(tǒng)語境中，很多回應(yīng)都指向“人的獨特標(biāo)志是道德心，人本質(zhì)上是道德的存在，一個人應(yīng)當(dāng)在道德中尋求快樂勝過其他快樂”[24]。這無疑也將成為新時代科學(xué)家愛國篤行的根本緣由。

（二）正確處理關(guān)心同胞與關(guān)愛世界的內(nèi)在關(guān)系

科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國?？茖W(xué)家及其所隸屬的科學(xué)共同體的首要責(zé)任是關(guān)心自己的同胞，服務(wù)本國的人民。除了以常規(guī)科研工作和技術(shù)工作影響并推動社會進步以外，新時代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)更加注重參與知識經(jīng)濟，提供優(yōu)質(zhì)的信息化、數(shù)字化產(chǎn)品。在參與經(jīng)濟發(fā)展的具體方式中，創(chuàng)新速度與能力不能簡單依賴資本投入，而應(yīng)始終面向知識本身，以服務(wù)于新時代國家經(jīng)濟社會發(fā)展對知識創(chuàng)新和知識應(yīng)用的新需求為根本創(chuàng)新導(dǎo)向。新時代科學(xué)家作為專業(yè)科研人員，在發(fā)現(xiàn)新知識的同時，也應(yīng)承擔(dān)傳播和實踐新知識、新方法與新思想的工作。其中，相較于科學(xué)知識的易傳播性，方法與思想往往因其抽象性而在傳播過程中易于被忽視，對此，科學(xué)家更應(yīng)重視加強對科學(xué)方法與科學(xué)思想的傳播與普及，使之發(fā)揮出“授人以魚不如授人以漁”的實效。

科學(xué)研究和創(chuàng)新工作不能只將目光局限于國界之內(nèi)，而應(yīng)始終面向世界科技發(fā)展前沿，尋求新的突破。科學(xué)家擁有每個國家與每個時代中最為聰慧的頭腦，應(yīng)當(dāng)運用自己的智慧引領(lǐng)全人類不斷突破認識藩籬，探索未知世界，透過自然界中的一切偶然現(xiàn)象揭示出潛藏于其背后的客觀規(guī)律。一方面，作為學(xué)者的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)視自己為科學(xué)的世界公民，為世界提供新發(fā)現(xiàn)、解決新問題始終是其肩負的重要使命。另一方面，科學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn)活動及產(chǎn)物因其公共屬性而在世界范圍內(nèi)具有極強的流通性，因此國界絕非知識的壁壘。科學(xué)研究成果一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)建立了知識的客觀實在性。無論是科學(xué)家、科學(xué)共同體還是各國政府和相關(guān)科學(xué)管理機構(gòu)，唯有遵循這一客觀的知識傳播規(guī)律，才能通過有效的管理確?？茖W(xué)知識真正為人類造福。

當(dāng)今時代，科學(xué)家只有遵循共享發(fā)展的思路，才能在對同胞的關(guān)切與對世界的探索二者之間尋求完美平衡。從科學(xué)研究的發(fā)生過程來看，互聯(lián)網(wǎng)科技的介入與流行使得科學(xué)研究活動的認知資源呈現(xiàn)全球范圍內(nèi)的趨同，而這勢必要求不同科學(xué)共同體之間在認知資源上不斷實現(xiàn)共享。在這一背景下，“一群持有相同的本體論信念、概念、模型和理論的科學(xué)家組成了特定的社會群體，關(guān)注相同領(lǐng)域的認知資源，在科學(xué)活動中使用并分享認知資源”[25]。而從科學(xué)研究所取得的實際效果來看，共享發(fā)展理念深層次聚焦于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)對于人的尊嚴與需求的關(guān)懷與重視?？蒲谐晒ㄓ性谑澜绶秶鷥?nèi)最大程度轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展所需的各類條件，才能有效整合科技資源，充分釋放科技活力。新時代科學(xué)家唯有將對本國同胞的深切關(guān)懷與造福人類的崇高情懷有機結(jié)合，才能真正履行好探索未知世界的職責(zé)。

（三）努力推動“小我”與“大我”相統(tǒng)一

除了把握職責(zé)上的關(guān)聯(lián)性，處理好不同身份層面的辯證關(guān)系外，對于新時代科學(xué)家而言，踐行愛國主義精神還應(yīng)平衡自身作為科研工作者的“小我”與所屬科學(xué)共同體這個“大我”之間的關(guān)系?？茖W(xué)家“小我”品格的彰顯集中體現(xiàn)在對自身所從事的科學(xué)研究事業(yè)和所屬科學(xué)共同體的盡職盡責(zé)上。新時代科學(xué)家與廣大科研工作者應(yīng)當(dāng)始終保持勇攀科技高峰的熱情和能力，因此，對于科學(xué)共同體中的每一位成員而言，擁有靜心篤志的精神與精益求精的態(tài)度仍舊是修煉自我的第一要務(wù)。與此同時，科學(xué)家還應(yīng)對所在共同體負責(zé)，遵循共同體所認同的規(guī)范與約束，以共同體的發(fā)展方向為依據(jù)進行科學(xué)知識的生產(chǎn)，滿懷愛國熱忱，秉持奉獻精神，在推動實現(xiàn)科技跨越式發(fā)展的進程中不斷取得新的突破，并且以身作則維持好發(fā)展好共同體內(nèi)外所結(jié)成的各類交往關(guān)系。

除了遵守科學(xué)共同體內(nèi)部的研究規(guī)范以外，科學(xué)家還應(yīng)承擔(dān)更為一般的道德職責(zé)，即對國家與社會負責(zé)?！翱茖W(xué)家的道德責(zé)任使得科學(xué)家在完成科學(xué)使命的同時，能夠堅持正確的價值目標(biāo)和價值選擇，不會脫離其自身的主要的社會使命”[26]，而在承擔(dān)社會使命的過程中，科學(xué)家自身也通過道德修養(yǎng)逐步成就“大我”的品格。從國家和社會共同體的視角看，彰顯“大我”品格要求科學(xué)家立足新時代的需求，明確自身責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強化自身人格修為，力爭做到以下3個方面。第一，心系家國，奉獻時代。只有引導(dǎo)愛國主義情懷與時代精神相契合，將報國的熱忱深深鐫刻于科學(xué)家的內(nèi)心，中國科學(xué)家精神才能真正發(fā)揮出砥礪奮進的強大動力。第二，銳意進取，造福人民。改革創(chuàng)新始終位居時代精神的核心，敢于與時俱進、破舊立新，是科學(xué)家推動科技持續(xù)發(fā)展進步的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)以堅定信念服務(wù)社會，努力爭創(chuàng)國際一流科研成果，為改善民生質(zhì)量不斷作出貢獻。第三，不忘初心，牢記使命。穩(wěn)步進入新時代的中國特色社會主義事業(yè)向廣大科研工作者提出了更高要求，也賦予其更加艱巨的時代使命?？茖W(xué)家隊伍應(yīng)當(dāng)堅決落實“以刀刃向內(nèi)的精神開展批評和自我批評，叩問初心變沒變、使命擔(dān)沒擔(dān)”[27]，不斷激勵自我勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，當(dāng)好新時代科技創(chuàng)新的領(lǐng)路人和排頭兵。

四、結(jié)語

綜上所述，從共同體主義視角推動科學(xué)家愛國主義情懷的培育和踐行，重點在于堅持做到兩個方面的統(tǒng)一。一方面，傳承紅色基因。在我國悠久的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中，先后涌現(xiàn)出無數(shù)愛國榜樣，他們是“優(yōu)良傳統(tǒng)的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)”[28]。自覺向榜樣看齊，就能不斷激活當(dāng)代科研工作者自身的紅色基因，從而發(fā)揮出推動科學(xué)革命事業(yè)永續(xù)前進的強大動力。另一方面，不斷銳意創(chuàng)新。矢志創(chuàng)新攻堅方能推動科技進步，創(chuàng)新是生成中國經(jīng)驗、中國智慧乃至中國方案的根本途徑。愛國主義精神與改革創(chuàng)新精神須臾不可分割，二者唯有相輔相成，相互支撐，才能厚植愛國主義情懷，奏響新時代華美樂章。