張 華

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

明代造園家計成的《園冶》在中國古代造園史上有著極其重要的影響，“此書除有珍貴的文獻(xiàn)價值外，更有重大的科學(xué)價值，他系統(tǒng)闡述了建筑文化與造園藝術(shù)的有機(jī)關(guān)系，立論清楚，邏輯合理”(《園冶注釋·總序》)[1]1。不僅如此，《園冶》還以其鮮明的文學(xué)特征和深厚的文化意蘊，成為歷代造園著作的典范，對后世造園藝術(shù)及造園理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《園冶》的文學(xué)成就，早已受到學(xué)界的關(guān)注與肯定。陳植評之曰：“計氏以工詩、能文、善畫、好游。將文學(xué)、美術(shù)、游歷各家特性，集于一身，摩詰詩中有畫，畫中有詩，而計氏詩、文、畫、園可稱四絕。關(guān)于造園，所見所作，宜其有獨具支眼，不同凡響矣?！盵2]75此言并非溢美之詞。學(xué)界對《園冶》文學(xué)特征及文化意蘊的研究，主要分為美學(xué)闡釋和修辭品析兩種類型。美學(xué)闡釋方面，李世葵從“自然”理想、“如畫”特征、“雅”為格調(diào)等方面對《園冶》進(jìn)行了美學(xué)觀照[3]，李鵬從《園冶》的結(jié)構(gòu)之美、語言之美、意象之美、意蘊之美等層面作了分類探究[4]；修辭品析方面，張薇在駢體句式、用典、圖文并茂等方面對《園冶》進(jìn)行了探析[5]199-284，金學(xué)智則從駢偶相對、奇偶互生、摹狀連綿、鋪排事類、詩情畫意、立象盡理等方面作了文學(xué)品讀[6]709-726。這些論述多有創(chuàng)見，對我們認(rèn)識《園冶》的文學(xué)特征和文化意蘊具有重要的參考價值。然而，學(xué)界對于《園冶》修辭手法與文學(xué)特征、審美崇尚與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)注較少，且在其文風(fēng)對后世造園著作的影響方面罕有論述。以文本細(xì)讀法，重新梳理《園冶》的文學(xué)特征、文化意蘊及其文風(fēng)對后世造園著作的影響，可以略觀其理，概覽其神。

一、《園冶》的文學(xué)特征

《園冶》作為造園學(xué)專著，雖然“文體特殊，用辭古拙，令人生畏，夙稱難解”[1]3，卻文辭優(yōu)美，具有鮮明的文學(xué)特征。

1.對偶排比，韻散結(jié)合，聲律和諧

《園冶》行文多用對偶句法，亦稱駢驪、四六。茲列《園說》數(shù)語，以窺全豹：

地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。

軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。

結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠。

蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。

紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊。

涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸。

這些語句對仗工穩(wěn)，句式整齊，抑揚頓挫，韻律和諧，又不乏變化，頗具美感?！秷@冶》對仗類型可以分為齊言單聯(lián)型(雙四式、雙五式、雙六式、雙七式)、齊言復(fù)聯(lián)型(四四式、六六式)、雜言復(fù)聯(lián)型(四六式、四七式、四八式、四九式、五四式、五六式、六四式、六五四式、七五四式)三大類，每一大類又有許多類型，對仗方式又分為當(dāng)句對、單句對、隔句對、長聯(lián)對等[6]19-25，頗具整飭之美，茲舉數(shù)例如下：

窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。 (《園說》)

有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦……閑閑即景，寂寂探春。好鳥要朋，群麋偕侶……千巒環(huán)翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。(《相地·山林地》)

堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余。(《相地·村莊地》)

兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)?；浜敉?，竹深留客。任看主人何必問，還要姓字不須題。須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂。 (《相地·郊野地》)

掇山之始，樁木為先，較其短長，察乎虛實。隨勢挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅牢，扛臺穩(wěn)重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。(《掇山》)

小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復(fù)生，人重利名，近無圖遠(yuǎn)。(《選石》)

除對仗之外，《園冶》排比句式也十分多見，如：

梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。(《園說》)

芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情。(《相地·城市地》)

團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。(《相地·村莊地》)

或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。(《立基·亭榭基》)

以排比句式，夾雜對偶句，每一層語義力避重復(fù)，各不相同。

諸如“常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨”“澗戶若為止靜，家山何必求深”“探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬”“固作千年事，寧知百歲人”(《相地·傍宅地》)，“長廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門之當(dāng)，理及精微”“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上”(《屋宇》)，“半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無礙半彎月牖”(《裝折》)，“未山先麓，自然地勢之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙”“宜臺宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問柳”(《掇山》)，皆對仗工穩(wěn)，妙語連珠，頗具意境美，似聯(lián)語，更似格言。

不唯如此，《園冶》還兼顧韻律美，平仄對應(yīng)、黏連關(guān)系以及重言、雙聲、疊韻等連綿詞的使用，形成聲韻流轉(zhuǎn)的詩化語言，達(dá)到了聲、韻、調(diào)和諧的審美效果：

平仄對應(yīng)：

蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。(《園說》)

平仄仄仄仄平，平平仄仄；仄平平平仄仄，仄仄平平。

嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相。(《借景》)

平平仄仄，平平平仄平平；仄仄平平，平仄平平仄仄。

黏連關(guān)系：

紫氣青霞(平)，鶴聲送來枕上(仄)；白蘋紅蓼(仄)，鷗盟同結(jié)磯邊(平)?？瓷缴蟼€籃輿(平)，問水拖條櫪杖(仄)；斜飛堞雉(仄)，橫跨長虹(平)；不羨摩詰輞川(平)，何數(shù)季倫金谷(仄)。(《園說》)

紅衣新浴(仄)，碧玉輕敲(平)?？粗裣獮?平)，觀魚濠上(仄)。山容靄靄(仄)，行云故落憑欄(平)；水面鱗鱗(平)，爽氣覺來欹枕(仄)。(《借景》)

連綿詞：

重言：

閑閑即景，寂寂探春……送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。(《相地·山林地》)

片片飛花，絲絲眠柳。山容靄靄……水面鱗鱗……云冥黯黯，木葉蕭蕭。(《借景》)

雙聲或疊韻：

圍墻隱約(雙聲)于蘿間，架屋蜿蜒(疊韻)于木末。

納千頃之汪洋(疊韻)，收四時之爛漫(疊韻)。

剎宇隱環(huán)窗，彷佛(雙聲)片圖小李；巖巒堆劈石，參差(雙聲)半壁大癡。(《園說》)

高方欲就亭臺(雙聲)，低凹可開(雙聲)池沼；卜筑(疊韻)貴從水面，立基(疊韻)先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。(《相地》)

取巧(雙聲)不但玲瓏(雙聲)，只宜(疊韻)單點(雙聲)。(《選石》)

此外，《園冶》部分段落還注意到了押韻，如：

倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。(《相地》)

此段之中，在句式參差變化之外，宜、息、擬、易、體等韻腳押韻，讀來抑揚頓挫、韻律和諧、朗朗上口，堪稱美文。

《園冶》并非全用對偶駢語，而是根據(jù)表情達(dá)意的需要，夾雜一些散句。如“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩”(《相地·城市地》)，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也”(《相地·郊野地》)等，以駢散結(jié)合的方式，盡顯自由靈活、一脈貫通的文氣，有酣暢淋漓之美。

2.辭藻華麗，意象豐富，意境優(yōu)美

《園冶》善用夸飾性辭藻修飾文句，對色彩、形態(tài)、數(shù)量等皆有修飾。色彩修飾，如“紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊”“涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸”(《園說》)，“素入鏡中飛練，青來郭外環(huán)屏”(《相地·城市地》)，“寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓”(《借景》)，紫、青、白、紅、素、丹等頗具視覺沖擊力的詞語，悅目怡情。形態(tài)修飾，如“窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴”(《相地·城市地》)，“隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)”(《相地·郊野地》)，“曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室”(《立基》)等，或以“玲瓏”“盤礴”狀蕉影、松根之態(tài)，或以“鳩喚”“馬嘶”形容風(fēng)雨之貌，或以“曲曲”“遙遙”擬柳月、荷風(fēng)之容，莫不情貌畢現(xiàn)，栩栩如生。數(shù)量修飾，如“結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠”(《園說》)，以“一”與“千”的強烈對比，描摹山之高、水之長，“洗出千家煙雨，移將四壁圖書”(《相地·城市地》),“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”(《園說》)，以千家極言煙雨之廣，以四壁、一榻極言圖書之多，十分妥帖。

《園冶》還以疊字、比喻、擬人等修辭手法對文句進(jìn)行修飾。如“送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩”(《相地·郊野地》)，“山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺來欹枕”(《借景》)，以“郁郁”形容濤聲，以“翩翩”形容鶴舞，以“靄靄”擬山容，以“鱗鱗”狀水貌。擬人如“夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰”(《園說》)，比喻如“排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹”(《掇山》)，形象生動，隨處可見。

《園冶》善用視覺意象、聽覺意象、動覺意象等多種富有詩意的意象營造優(yōu)美的意境。如“剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡”(《園說》)，借“片圖小李”“半壁大癡”兩個典故做比喻，賦予剎宇、環(huán)窗、巖巒、劈石等常見物象以詩意，使其成為極富畫面感的典型意象?！霸⒛恳恍邪?，醉顏幾陣丹楓”(《借景》),白鷺、丹楓本身就是典型的代表時令的視覺意象。“夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚”(《園說》)，聽覺將“夜雨芭蕉”和“鮫人泣淚”兩個意象聯(lián)系在一起?！坝娜思错嵱谒慑?，逸士彈琴于篁里”(《借景》)，即韻、彈琴兩個聽覺意象凸顯了幽人、逸士的閑情雅趣?！梆B(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”(《園說》)，“編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡”(《立基》)中的“養(yǎng)”“游”“種”“捕”“編”“種”“鋤”“栽”等動態(tài)意象則賦予靜態(tài)的園林以生機(jī)與活力。這些意象的綜合運用，不僅營造了情景交融、虛實相生的優(yōu)美意境，凸顯了園林之美，而且寄寓了作者的人生理想和審美情趣。

3.使事用典，含蓄蘊藉，耐人尋味

“中國園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”[7]4，“計氏詩性天成，夢筆生花，故《園冶》言丘壑泉石，似實而虛，似是而非，羚羊掛角，無跡可求，若空山無人，水流花開，與道俱往，著手成春”[8]343，誠然，《園冶》行文深具含蓄蘊藉之美，其句式長短不拘，抑揚頓挫，頗似詞體。使事用典是填詞常用技法，北宋李清照在《詞論》中十分重視“故實”[9]226，并以之評論秦觀、黃庭堅詞，南宋張炎《詞源》專論“用事”，認(rèn)為“詞用事最難，要體認(rèn)著題，融化不澀”，“用事不為事所使”[10]20，體認(rèn)著題，指以內(nèi)容為中心，為表達(dá)主題思想服務(wù)；融化不澀，指用事要與行文風(fēng)格統(tǒng)一、自然流貫、渾然一體。用典對于詞體含蓄美的形成意義重大。但是，詞中用事并非易事，一方面要妥帖恰當(dāng)，另一方面要豐富詞的內(nèi)涵，為內(nèi)容服務(wù)?！秷@冶》用典可分事典和語典兩大類，或明用，或暗用，或正用，或反用，或借用[11]122，都緊扣主題，十分自然妥當(dāng)。

事典如：

欲藉陶輿，何緣謝屐。(《相地·山林地》)

編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。(《立基》)

嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相。《閑居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。(《借景》)

五畝何拘，且效溫公之獨樂；四時不謝，宜偕小玉以同游。(《傍宅地》)

其中陶輿、謝屐、陶令種菊、庾公栽梅、山中宰相、司馬溫公造獨樂園等皆有與之相關(guān)的歷史故事，可以提示用意，暗示主題。

語典如：

房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動“江流天地外”之情，合“山色有無中”之句。(《立基》)

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。(《立基·樓閣基》)

寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。(《借景》)

“江流天地外”“山色有無中”原為王維《漢江臨眺》詩句；“更上一層，可窮千里目”化用王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”句；“一行白鷺”出自杜甫《絕句》“一行白鷺上青天”句；“搔首”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“愛而不見，搔首踟躕”句；“青天那可問”化用蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“明月幾時有，把酒問青天”句；“舉杯明月自相邀”化用李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”句?！秷@冶》對典故的運用十分貼切，乍視不明，細(xì)品有味，妙不可言。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞中用事，貴無事障?；抟?，膚也，多也，板也，此類皆障也。姜白石詞用事入妙，其要訣所在，可于其《詩說》見之，曰：‘僻事實用，熟事虛用?！畬W(xué)有馀而約以用之，善用事者也。乍敘事而間以理言，得活法者也?！盵12]119《園冶》用典可謂不晦、不膚、不多、不板，做到了“無事障”，同時，借助典故所承載的歷史文化意蘊，大大豐富了文辭的內(nèi)涵，這一行文特點恰與園林藝術(shù)重含蓄美、意境美的審美特征相契合，也與園林藝術(shù)網(wǎng)羅眾家、包羅萬象的文化意蘊相契合。

二、《園冶》的文化意蘊

《園冶》不唯有優(yōu)美的文辭，還頗具文化意蘊，其中既有道法自然的道家哲學(xué)，也有經(jīng)世致用的儒家思想，還包括儒道互補的美學(xué)追求。

1.尋幽之趣與道法自然

《園冶》將造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果簡要概括為“雖由人作，宛自天開”，這一主旨恰與“道法自然”的道家哲學(xué)一脈相承。關(guān)于“雖由人作，宛自天開”的內(nèi)涵，眾說紛紜，或認(rèn)為其為《園冶》設(shè)計藝術(shù)的境界和造園的指導(dǎo)思想[13]，或認(rèn)為是中國古典園林的基本風(fēng)格，中國園林成熟發(fā)展的理論燈塔和實踐方向[3]117，或認(rèn)為其為人工美與天然美的矛盾統(tǒng)一[14]。其實，《園冶》所論較多體現(xiàn)了士大夫階層的閑情逸趣，追求“幽”“雅”“閑”的“天然之趣”，建筑、山水、花木等構(gòu)園要素皆以“自然”為主導(dǎo)，力圖呈現(xiàn)出詩與畫的意境美，藝術(shù)剪裁雖經(jīng)人工創(chuàng)造，但要自然天成，不露斧鑿痕跡。

《園冶》推崇“悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥”(《相地·江湖地》)的自然和諧之美，在造園方面也以自然和諧為準(zhǔn)則。如選址，“園基不拘方向，地勢自有高低”(《相地》)；如疊山，“掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫”；如安置亭廊，“安亭有式，基立無憑”，長廊“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”，亭子、長廊等建筑建于何處，如何建造，都要考慮與周圍環(huán)境的關(guān)系，須與景色相協(xié)調(diào)，與環(huán)境相統(tǒng)一，體現(xiàn)自然之美。破壞自然和諧的做法，都是構(gòu)園之大忌。如在廳堂前置山，忌“聳起高高三峰，排列于前”。長廊“宜曲宜長則勝”，忌直而短。樓閣忌建在廳堂前，可“立半山半水之間”“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”(《相地》)，建造雕棟飛楹的樓閣容易，栽種古槐大樹艱難，如若人工建筑與自然景觀相沖突時，要以保留自然景觀為原則?！岸磳捳捎?，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺，或置亭屋，合宜可也”(《掇山·洞》) ，所謂“合宜”即是以“自然”為法則。

“雖由人作，宛自天開”要求造園者在建筑的構(gòu)造、空間的布置、花木的點綴、奇石的安放等方面，因地制宜，得天然之趣，既體現(xiàn)自然之妙，又具有和諧之美，而不是單純地摹仿自然。只有這樣，園林才會因自然條件不同而各具特色。如蘇州拙政園因地制宜，將原來的一片洼地改造成池水迂回環(huán)抱，崖壑、花木、屋宇相互掩映的園林景觀，堪稱“雖由人作，宛自天開”的佳作?！督杈啊分性疲?/p>

苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。

這段話可以看作《園冶》道法自然的詩意表達(dá)。

基于對自然之美的獨鐘，《園冶》多處體現(xiàn)了對自然幽靜之趣的追求。“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩”“足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游”(《相地·城市地》)，在選址時強調(diào)鬧中取靜，避免喧嘩之所?！皩び囊浦?，對景蒔花”(《立基》)，“竹塢尋幽，醉心既是”(《園說》)，“竹里通幽，松寮隱僻”(《相地·山林地》)，“似多幽趣，更入深情”(《相地·郊野地》)，無論是尋幽、通幽還是對幽趣的重視，都是對自然美的追求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)隱逸文化的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》云“萬物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”“專氣致柔，能嬰兒乎”，都強調(diào)了寧靜的重要性。對幽靜之趣的追求，蘊含著道家深刻的生命哲學(xué)。

2.雅致之美與經(jīng)世致用

《園冶·自序》載，計成居潤州，指導(dǎo)假山布置以及對元朝溫相故園的改造，使其“播名于遠(yuǎn)近”“益復(fù)自喜”[1]42，遂有《園冶》其書，此書撰述的目的，旨在為后人造園提供借鑒。而在造園理論中，強調(diào)在自然基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的儒家思想。最為典型的是“巧于因借，精在體宜”的著名論斷，這也是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。

園林巧于“因”“借”，精在“體”“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。“因”者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。(《興造論》)

“因”指如何利用園址的客觀條件加以改造加工，“借”引進(jìn)、納入，指園內(nèi)外的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者認(rèn)為計成旨在利用“因借”的核心概念來消解園林創(chuàng)作里的人工痕跡[15]136?！绑w”，或認(rèn)為指園林全局或整體，包括內(nèi)在布局和外在表現(xiàn)風(fēng)格[3]131，或認(rèn)為即“得體”，要求園林主人身份、文化素養(yǎng)和園林風(fēng)格有一致性[16]10。“宜”指合宜、適宜，要求園林景觀布置應(yīng)隨環(huán)境的不同而做出相應(yīng)的處理，使各要素之間產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系，形成恰到好處的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形象?！耙颉薄敖琛薄绑w”“宜”四者并非各自獨立，而是密切相關(guān)?！秷@冶》特別強調(diào)“借景”，認(rèn)為借景為“林園之最要者也”，原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，“晴巒聳秀，紺宇凌空”等一切可以看到的美景，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。造園者因勢布局，隨機(jī)因借，匠心獨運，即可做到“精而合宜”“巧而得體”。

鄭元勛在《園冶·題詞》中云：“所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守，不能創(chuàng)，拘牽繩墨，以屈主人，不得不盡貶其丘壑以循，豈不大可惜乎？此計無否之變化，從心不從法，為不可及；而更能指揮運斤，使頑者巧、滯者通，尤足快也?！^地與人俱有異宜，善于用因，莫無否若也?！盵1]37這正是《園冶》的一大貢獻(xiàn)。

儒家思想重視人的主觀能動性，強調(diào)經(jīng)世致用。除了提出“巧于因借”的論斷之外，《園冶》多處肯定了人工的作用。

筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺；格式隨宜，栽培得致。(《立基》)

前添敞卷，后進(jìn)余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。(《屋宇》)

掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。(《裝折》)

石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉(zhuǎn)之勢，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美。(《選石·靈璧石》)

英州含光、真陽縣之間，石產(chǎn)溪水中，有數(shù)種：一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通。其質(zhì)稍潤，扣之微有聲?？芍脦装?，亦可點盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。(《選石·英石》)

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當(dāng)有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見宋·杜綰《石譜》，何處無石？予少用過石處，聊記于右，余未見者不錄。(《選石》)

《園冶》重視造園的實用功能，多從便于觀覽和安全可靠的角度考慮。

閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之。(《掇山·閣山》)

內(nèi)室中掇山，宜堅宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅固者，恐孩戲之預(yù)防也。(《掇山·內(nèi)室山》)

《園冶》對造園名詞的解釋，多宗儒家經(jīng)典。如對“室”解釋，引《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載“旋室娟以窈窕”等經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)一步闡釋。對“房”的解釋引《釋名》，對“樓”的解釋引《說文》《爾雅》。對臺、亭、榭的解釋，引《釋名》等。

《園冶》文末云：

崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵業(yè)游已倦，少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中，久資林園，似興世故覺遠(yuǎn)，惟聞時事紛紛，隱心皆然，愧無買山力，甘為桃源溪口人也。自嘆生人之時也，不遇時也；武侯三國之師，梁公女王之相，古之賢豪之時也，大不遇時也！何況草野疏愚，涉身丘壑，暇著斯“冶”，欲示二兒長生、長吉，但覓梨栗而巳。故梓行，合為世便。

這段乃作者的夫子自道，所謂“合為世便”，即將《園冶》刊刻出版，以便廣為流傳，造福后人。鄭元勛在《園冶·題詞》中感嘆道：“古人百藝，皆傳之于書，獨無傳造園者何？曰：‘園有異宜，無成法，不可得而傳也。’”《園冶》的刊行，彌補了古來無造園專著問世的遺憾，可謂金針度人，充分體現(xiàn)了計成經(jīng)世致用的造園思想。

受儒家“美善合一”審美觀的影響，《園冶》也以雅致之美為園林藝術(shù)的審美追求?！鞍腴g一廣，自然雅稱，斯所謂‘主人之七分’也”(《園說》)，“內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣”(《立基·書房基》)，“時遵雅樸，古摘端方”(《屋宇》)，“欄桿信畫化而成，減便為雅”(《裝折》)，“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅”(《門窗》)，“從雅遵時，令人欣賞，園林之佳境也”(《墻垣》)，“園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一”(《鋪地》)，“多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土”(《掇山》)，無論是立基、屋宇、裝折、門窗，還是墻垣、鋪地、掇山，都以幽雅、雅樸、雅致為目標(biāo)，從雅、遵雅是造園的一個重要原則。而且計成對雅致美的追求也在《園冶》典雅的文辭中得到了充分的體現(xiàn)。

雅與俗是相對而言的，從雅的另一面是卻俗?！啊琛撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也?！?《興造論》)“俗則屏之，嘉則收之”是借景的關(guān)鍵。“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩”(《相地·城市地》)，在幽偏之處造園可以抵御市井的俗氣。“畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽”(《屋宇》)，“有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅易俗”(《鋪地·亂石路》)，“曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費工類俗”(《掇山·曲水》)，屋宇的雕鏤、道路的鋪設(shè)、曲水的設(shè)計等皆以不俗為妙。“佳境宜收，俗塵安到”(《門窗》)，“市俗村愚之所為也，高明而慎之”(《墻垣》)，“路徑尋常，階除脫俗”(《鋪地》)，“俗人只知頑夯，而不知奇妙也”(《選石·黃石》)，《園冶》追求的是高明審慎、超塵脫俗的造園境界，其對雅致美的強調(diào)，是對當(dāng)時造園界庸俗做法的匡正，具有針砭時弊的現(xiàn)實意義。

無論是道法自然的道家哲學(xué)還是經(jīng)世致用的儒家思想，《園冶》都兼收并蓄，兼顧清幽之趣與雅致之美。阮大鋮在《冶敘》中稱，計成“人最質(zhì)直，臆絕靈奇，儂氣客習(xí)，對之而盡。所為詩畫，甚如其人”[1]32，其《園冶》與其詩畫一樣，也是其性情的自然流露，體現(xiàn)了儒道互補的美學(xué)追求。

三、《園冶》文風(fēng)之影響

作為旨在指導(dǎo)后人造園的理論著作，在浸淫傳統(tǒng)文化、圖文并茂的同時，兼具文辭之美，殊為難得?？鬃釉啤把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，《園冶》的文辭之勝，也使其經(jīng)受住時間的考驗，使其聲名遠(yuǎn)播，廣為傳頌，終為造園經(jīng)典著作。后來很多著作，如沈復(fù)《浮生六記》、李漁《閑情偶記·居室部》乃至陳植翻譯《園冶》、陳從周《說園》等，在論述造園藝術(shù)時都借鑒了《園冶》的文辭之美。《浮生六記·閨房記樂》載沈復(fù)、蕓娘二人初到滄浪亭的見聞：

進(jìn)門折東，曲徑而入。疊石成山，林木蔥翠。亭在土山之巔，循級至亭心，周望極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然?！瓭u覺風(fēng)生袖底，月到被心，俗慮塵懷，爽然頓釋[17]15。

《閑情偶記·居室部》寫房舍、山石的話語：

故柱不宜長，長為招雨之媒；窗不宜多，多為匿風(fēng)之藪；務(wù)使虛實相半，長短得宜。(《閑情偶記·居室部·房舍第一》)[18]184

瘦小之山，全要頂寬麓窄，根腳一大，雖有美狀，不足觀矣。(《閑情偶記·居室部·山石第五》)[18]223

使其平而可坐，則與椅榻同功；使其斜而可倚，則與欄桿并力；使其肩背稍平，可置香爐茗具，則又可代幾案。(《閑情偶記·居室部·山石第五》)[18]225

這些與造園相關(guān)的語言或?qū)φ?，或排比，整飭典雅，含蓄蘊藉，耐人尋味，與《園冶》文風(fēng)頗為相似。

《園冶·借景》云：

高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相。《閑居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬入畫中行。

陳植譯曰：

高原眺望無際，遠(yuǎn)山環(huán)抱如屏。堂開有和風(fēng)迎人而來；門前見春水流入池沼。在嬌艷紅紫中，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足比山中宰相。園中景物，四時不同。在春天：可像潘岳的賦詠《閑居》；也如屈原的獨憐“芳草”。掃除花徑，保護(hù)蘭芽，使幽室內(nèi)分來香氣；卷起竹簾，來迎燕子，像春風(fēng)中翻飛剪刀。落花片片地飛舞，弱柳絲絲地低垂。春寒還在逼人，秋千高高架起，閑時充滿雅興，丘壑用以寄情。想出塵世外，似入畫中行[1]244。

這段譯文在保留文義的基礎(chǔ)上，用典雅、整齊的對偶句式，對原文進(jìn)行了闡釋，讀來明白曉暢又不乏美感，顯然受到了《園冶》文風(fēng)的影響。

陳從周的造園論著語言含蓄優(yōu)美，頗具《園冶》遺風(fēng)。如：

郊園多野趣，宅園貴清新。野趣接近自然，清新不落常套。(《說園》)[7]10

石無定形，山有定法。所謂法者，脈絡(luò)氣勢之謂，與畫理一也。詩有律而詩亡，詞有譜而詞衰，漢魏古風(fēng)、北宋小令，其卓絕處不能以格律繩之者。至于學(xué)究詠詩，經(jīng)生填詞，了無性靈，遑論境界。造園之道，消息相通。(《續(xù)說園》)[7]17

山不在高，貴有層次。水不在深，妙于曲折。峰嶺之勝，在于深秀。[7]29

佳作必拼合自然，曲具畫理，縮地有法，觀其局部，復(fù)察全局，反復(fù)推敲，結(jié)論遂出。(陳從周《說園(三)》)[7]32

語句凝練典雅、含蓄雋永、耐人尋味，與《園冶》文風(fēng)一脈相承。

《園冶》無論是文辭之美，還是道法自然趣在尋幽、經(jīng)世致用追求雅致的文化意蘊，都是古代造園家留下的寶貴經(jīng)驗，值得今人思考和借鑒。