吳小龍

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

唐都長(zhǎng)安是時(shí)人聚集之地，有文武百官、平民百姓，亦有道僧術(shù)士。世人所居宅第為住宅，僧人留駐之所稱駐錫(統(tǒng)稱宅第)。里坊作為獨(dú)立單元，是他們活動(dòng)的重要空間。其中，宅第是唐人頗為重視的生活要素，有關(guān)長(zhǎng)安宅第的研究成果有很多①，一般認(rèn)為，長(zhǎng)安城住宅的分布是以朱雀大街為界，居民呈現(xiàn)“西富東貴”的規(guī)律。事實(shí)上，長(zhǎng)安各坊居民的宅第分布相當(dāng)復(fù)雜，影響因素亦不盡相同，宅第問(wèn)題還有很大的探討空間。以安仁坊為例，居于此地的百姓與僧人多“非富即貴”，宅第的營(yíng)建與分布自然會(huì)受到一定影響，且具體到某一個(gè)體時(shí)，其宅地情況各有不同，有一定的差異性。近年，唐安仁坊居民墓志大量出土，為研究安仁坊提供了重要材料，有助于進(jìn)一步探討安仁坊宅第的時(shí)空分布、遷宅現(xiàn)象、家族住宅承襲及影響因素等相關(guān)問(wèn)題。舛謬之處，祈請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、唐代安仁坊住宅的時(shí)空分布

安仁坊原名安民坊，唐高宗永徽元年(650)因避唐太宗名諱而改名，是長(zhǎng)安城眾多里坊之一。安仁坊位于朱雀大街以東，是皇城根下諸坊之一，歸萬(wàn)年縣管轄。據(jù)考古勘測(cè)，安仁坊平面形狀略呈方形，東西562米，南北540米，面積達(dá)30多萬(wàn)平方米[1]129，坊內(nèi)建筑類型齊全，文化元素十分豐富，大致位于唐長(zhǎng)安城的核心位置(圖1)。

根據(jù)文獻(xiàn)及墓志記載，唐代不少名人曾在安仁坊內(nèi)居住生活，像萬(wàn)春公主、劉延景、王昕等皇親外戚，杜佑、唐儉等高官勛臣，張孝忠、章仇兼瓊等節(jié)度使，元稹、杜牧等有名氣的詩(shī)人，還有譯經(jīng)的高僧，如國(guó)內(nèi)高僧義凈，域外高僧金剛智、實(shí)叉難陀等。人物類型多樣，且都是身份較為顯耀之人，恰印證了長(zhǎng)安城內(nèi)居民“西富東貴”的分布規(guī)律。但安仁坊居民的宅第是有變化的，情況比較復(fù)雜。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，茲根據(jù)文獻(xiàn)記載及出土墓志，將安仁坊宅第分布整理如下(表1)。

通過(guò)對(duì)以上統(tǒng)計(jì)分析，可得到以下結(jié)論：墓志及文獻(xiàn)中明確記載居于安仁坊者有35人。其中初唐時(shí)期有12人，盛唐時(shí)期有6人，中唐時(shí)期有15人，晚唐時(shí)期有2人。除此之外，根據(jù)現(xiàn)有出土墓志，大致可以推測(cè)出有部分人也曾在安仁坊居住。像陽(yáng)濟(jì)、李清禪等，從相關(guān)墓志中解讀而來(lái)，由此居于安仁坊者不在少數(shù)。除其外，還有一些僧人，他們生前都曾將薦福寺作為駐錫之地參與譯經(jīng)工作。當(dāng)時(shí)的僧人主要有華嚴(yán)宗賢首大師法藏、華嚴(yán)三藏實(shí)叉難陀、律宗譯經(jīng)大師義凈、密教三藏金剛智及其弟子一行、不空、智舟等，有本土高僧，也有域外僧人。從薦福寺安仁坊到唐后期，寺內(nèi)的佛事活動(dòng)十分頻繁。安仁坊時(shí)空分布特征有如下三點(diǎn)。

1.安仁坊居民群體的分布具有時(shí)代性

初、盛唐時(shí)期居于安仁坊者多勛官貴戚，人物身份多樣。筆者以為其主要原因是，初、盛唐時(shí)期是唐朝的建立與發(fā)展時(shí)期，期間涌現(xiàn)出了諸多有功之臣。像龐卿惲曾歸于秦王李世民，參與玄武門之變，為唐初開(kāi)國(guó)功臣之一；跟隨唐太宗南征北戰(zhàn)的唐儉，生前居于安仁坊，死后陪葬昭陵；章仇兼瓊，曾攻取吐蕃安戎城，又治理蜀地，平定戰(zhàn)亂，政績(jī)卓著，為唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期的有功之臣；還有元載，在肅、代朝升任宰相，并鏟除李輔國(guó)、魚朝恩等權(quán)宦，一度獨(dú)攬朝政。至于貴戚，更不在少數(shù)。如萬(wàn)春公主為唐玄宗第二十五女，屬皇室貴胄；劉延景為唐睿宗皇后劉氏的父親，屬皇室外戚；王昕為唐睿宗第五子薛王業(yè)的舅舅，亦為親王外家；元萬(wàn)子，出身北魏皇室后裔(北魏昭成帝拓跋什翼犍十世孫)，又被封為河南縣君。他們與皇室有關(guān)，身份地位顯赫。即使部分官員品級(jí)較低，但大都因加贈(zèng)而地位提升，與皇室聯(lián)系緊密。如杜佑任戶部侍郎，品階僅正四品下，致仕后贈(zèng)岐國(guó)公，達(dá)正一品；又如鄭絪，其員外郎官職僅是從六品上，但他又有太子太傅之職，為太子三師之一，品階為從一品，地位很高。

居住在安仁坊的高僧大德亦集中于這一時(shí)期，且有相當(dāng)一部分為域外高僧。如西域康居國(guó)人三藏法師，其祖父僑居長(zhǎng)安城，并以康作姓，三藏定居于長(zhǎng)安，以薦福寺翻經(jīng)院為駐錫之地，開(kāi)壇講經(jīng)，譯經(jīng)著說(shuō)，傳播佛教思想；實(shí)叉難陀，為于闐高僧，武則天證圣元年(695)到達(dá)洛陽(yáng)，唐中宗即位后，應(yīng)邀至長(zhǎng)安大薦福寺駐錫，結(jié)果因病圓寂；禪師道光，開(kāi)元二十七年(739)入般涅槃?dòng)谒]福寺僧坊；蔥嶺北何國(guó)(碎葉國(guó)東北)釋僧伽，年少時(shí)在本國(guó)出家，唐高宗龍朔初年始至西涼府，至唐中宗景龍四年(710)，因疾安置于薦福寺，并亡于此地；還有印度僧人金剛智，于開(kāi)元七年(719)，經(jīng)海道到廣州，又奉敕入長(zhǎng)安，在大薦福寺結(jié)壇講經(jīng)，度化世人。很顯然，這些域外高僧在這一時(shí)期駐錫安仁坊，與薦福寺的修建密切相關(guān)。加之，唐初為緩和社會(huì)矛盾，爭(zhēng)取各階層的利益，曾實(shí)行寬容的民族與宗教政策。像唐太宗、武則天等統(tǒng)治者推行了一系列崇佛政策，試圖利用佛教思想輔助統(tǒng)治。因此，在當(dāng)時(shí)吸引了一大批頗有名望的高僧在安仁坊內(nèi)譯經(jīng)、弘法。

中晚唐時(shí)期，居住在安仁坊的節(jié)度使是值得關(guān)注的群體。如張孝忠為義武軍節(jié)度使，是著名的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)。義武軍節(jié)度使是唐朝在河北地區(qū)設(shè)置的節(jié)度使，也是唐朝遏制河北三鎮(zhèn)的橋頭堡。建中年間，唐德宗將成德節(jié)度使分割為三，由張孝忠首任義武節(jié)度使。節(jié)度使掌握地方軍政大權(quán)，在中晚唐顯赫一時(shí)，朝廷對(duì)其十分忌憚。但也有例外者，如元稹，他曾任武昌軍節(jié)度使，在此之前，已官至宰相，宅第位于安仁坊，享有較高待遇。結(jié)果大和四年(830)，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，元稹受到排擠，被迫出任武昌軍節(jié)度使。此職于唐憲宗元和元年(806)設(shè)立，轄制在鄂、岳、蘄、安、黃等州。該地遠(yuǎn)離京師長(zhǎng)安，對(duì)元稹來(lái)說(shuō)，此次外調(diào)相當(dāng)于貶官，結(jié)果次年死于治所之中。

2.安仁坊居民生活空間的變化具有特殊性

通過(guò)解讀墓志發(fā)現(xiàn)，安仁坊居民居地與卒地基本一致。根據(jù)上表統(tǒng)計(jì)，在35人中，有21人居于安仁坊，卒于安仁坊，像唐儉、元萬(wàn)子、杜佑、陸邑、于頔妻李氏、崔造妻柳氏等居民皆是如此。在剩余14人中，有8人卒地不明，其余者的居地與卒地略有差異，很可能是他們外出任職，死于任地。像杜式方薨于位，即桂州刺史(唐稱臨桂，今桂林)，居地與卒地空間距離很大；據(jù)墓志可知，也有死于驛館等地者，如岐陽(yáng)公主薨于汝州長(zhǎng)橋驛亭、陽(yáng)濟(jì)死于均州旅次。還有部分卒地不明者，如元載因罪被處死，其宅第不止安仁坊一處，故能斷定他死于何地；劉延景、章仇兼瓊、萬(wàn)春公主等墓志尚未出土，且史書記載不詳，故難以斷定；于頔、崔造、元稹等皆居于安仁坊，卻未有卒地的記載，是否與夫人卒地一致，不得而知。這些宅第可考者，大都分布于安仁坊的四角方位，即東南、西南，又因薦福寺浮圖院的修建占據(jù)了坊西北一角，因此至少在唐中宗以后沒(méi)有居民的宅第位于安仁坊西北方位置。且發(fā)現(xiàn)，安仁坊東北角似無(wú)官員居住，故可推測(cè)，坊東北很可能是百姓居住區(qū)。

3.居民原籍與宅第位置偏差很大

居于安仁坊者有相當(dāng)一部分祖籍并不在唐都長(zhǎng)安，他們或由先祖遷居至安仁坊，自此定居長(zhǎng)安，或因任官遷居至安仁坊，在此居住。如《贈(zèng)毛仙翁并序》提到元稹“入相之年，相候于安仁里”，即元稹任宰相之職時(shí)居于安仁坊，說(shuō)明之前他并未住在安仁坊；據(jù)苗紳墓志可知，他為上黨壺關(guān)人，曾任京兆少尹御史中丞，薨于安仁里第。上黨壺關(guān)位于山西地帶，即河?xùn)|道。很顯然，苗紳是因任京兆少尹之職才于安仁坊定居，并非原本宅第就在此地。甚至還有部分域外高僧，曾受命在大薦福寺從事佛教活動(dòng)。

綜上，以現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出初、盛唐時(shí)期安仁坊居民多勛官貴戚，身份多樣，而中晚唐時(shí)期節(jié)度使一職更為突出。且平民百姓居于此地的情況史書未曾記載，尚不能確定，故居民多是品官較高者及僧人群體。這種時(shí)段性差別、群體特征，大致可以反映出安仁坊居民的時(shí)代特征、身份信息等情況。

二、唐安仁坊居民宅第相關(guān)問(wèn)題

宅第是人的生存、生活與活動(dòng)的重要空間，因此不論是高門大族，還是平民百姓，對(duì)宅第的營(yíng)建都十分重視，涉及的相關(guān)問(wèn)題也相對(duì)復(fù)雜得多。如宅第的歸屬問(wèn)題、生活中的遷宅現(xiàn)象、家族宅第的承襲現(xiàn)象、住宅的信仰問(wèn)題、宅第的數(shù)量問(wèn)題等，在史料文獻(xiàn)中記載較少，甚至無(wú)從得知。近年來(lái)，唐安仁坊居民的墓志大量出土，為解釋以上問(wèn)題提供了資料來(lái)源。

1.宅第所屬問(wèn)題

在長(zhǎng)安城擁有一處宅第實(shí)屬不易，因而城內(nèi)宅第的所屬問(wèn)題很值得關(guān)注。據(jù)《彭城縣君劉氏墓志》得知，陽(yáng)濟(jì)夫人劉氏于建中二年(781)十月終于安仁里私第[2]64。但此安仁坊私第究竟是何人之宅，尚需討論?！秳⑹夏怪尽酚涊d其曾祖為唐睿宗朝陜州刺史、左仆射劉延景。而劉延景宅第亦位于安仁坊，那劉氏在安仁坊這一宅第是屬其祖父所有，還是丈夫陽(yáng)濟(jì)在此坊另有宅第？不論是傳世文獻(xiàn)，還是出土墓志，皆未記載詳情，故祖孫二人所居宅第到底是否為同一處，暫無(wú)定論。

但以筆者之見(jiàn)，墓志中所記安仁坊宅第為劉延景所有的可能性較大。由《劉氏墓志》可知，其丈夫?yàn)轼櫯F少卿陽(yáng)濟(jì)。鴻臚少卿在唐代為從四品官，官品較高，看似其有能力在安仁坊營(yíng)建宅第，符合其身份。但《陽(yáng)濟(jì)墓志》記，唐德宗即位，念其舊勛，才拜陽(yáng)濟(jì)為鴻臚卿，劉海波推測(cè)陽(yáng)濟(jì)“任鴻臚少卿的時(shí)間定在大歷十四年(779)至貞元元年(785)較為妥當(dāng)”[3]104，也就是說(shuō)陽(yáng)濟(jì)任鴻臚卿是他晚年時(shí)期。而在此之前，陽(yáng)濟(jì)曾出任幕僚，時(shí)間為上元二年(761)五月至寶應(yīng)元年(762)建卯月之間；后李光弼提拔陽(yáng)濟(jì)為密州刺史，不久便因丁母憂而離官，等陽(yáng)濟(jì)再任密州刺史時(shí)，約廣德二年(764)；其后陽(yáng)濟(jì)又出任潭州刺史、衡州刺史，大致是大歷二年(767)到五年(770)；他在升任鴻臚少卿之前還曾貶為明州司馬[4]229。凡此經(jīng)歷皆可證明陽(yáng)濟(jì)早年歷任官品都不高，在安仁坊建宅的可能性很小。

關(guān)于陽(yáng)濟(jì)家族，其祖父陽(yáng)琎曾任武涉縣令，父親陽(yáng)杲曾為穎王府騎參軍。從二人官職來(lái)看，政治地位很低，并非勛官貴戚，根本沒(méi)有在長(zhǎng)安城營(yíng)建宅第的能力，更何況是安仁坊，故可以斷定此安仁坊宅第并非陽(yáng)濟(jì)祖宅。所以筆者推測(cè)劉氏死于安仁坊私第，應(yīng)該是祖父劉延景之宅，劉氏是住在娘家。這或許與當(dāng)時(shí)安史之亂的爆發(fā)有關(guān)，或是去長(zhǎng)安城避難。關(guān)于這一問(wèn)題，史書及墓志尚未記載，具體原因不詳，還有待進(jìn)一步考證。

《唐嘉會(huì)墓志》記載唐嘉會(huì)死于大寧里之官舍[5]269，很明顯是死于任職之地。而他的妻子元萬(wàn)子，根據(jù)墓志可知，她死于安仁坊私第[5]150，因此唐嘉會(huì)夫婦的宅第應(yīng)位于安仁坊。唐嘉會(huì)的父親唐儉亦是死于安仁坊宅第，故唐嘉會(huì)夫婦所在宅第很可能就是唐儉之宅。而據(jù)墓志，唐儉因功陪葬昭陵，唐嘉會(huì)及其妻子元萬(wàn)子死后，遷葬于唐儉墓葬之側(cè)。也就是說(shuō)，他們生前住在一起，死后又同族而葬，符合中國(guó)的家族觀念。

2.家族宅第承襲現(xiàn)象

關(guān)于安仁坊宅第的歸屬問(wèn)題，另一表現(xiàn)形式則是家族宅第的承襲現(xiàn)象。宅第是私人財(cái)產(chǎn)的重要組成部分，可以傳至子孫，世代沿襲。

頗值得一提的是杜氏家族。杜佑在安仁坊宅第的由來(lái)有“發(fā)財(cái)置辦”的說(shuō)法，《舊唐書》記“(杜佑)甲第在安仁里”，又記杜式方“時(shí)父作鎮(zhèn)揚(yáng)州，家財(cái)巨萬(wàn)，甲第在安仁里”[6]3984。榮新江先生考證亦認(rèn)為京兆杜氏這所甲第并不是從祖上繼承下來(lái)的，而是杜式方的父親杜佑在揚(yáng)州任淮南節(jié)度使時(shí)，發(fā)財(cái)致富，得以在安仁坊這樣好的位置置辦了一所甲第[7]23。所謂“城南韋杜，去天尺五”，杜氏家族所居之地應(yīng)是長(zhǎng)安城的黃金地帶，遍布權(quán)貴。又據(jù)杜佑妻《李氏墓志》可知，李氏薨于上都務(wù)本里[8]190，由此推測(cè)杜佑在長(zhǎng)安城至少有務(wù)本、安仁里兩處宅第。杜式方妻《李氏墓志》云：“以大和七年……棄孝養(yǎng)于京師之安仁第，享齡六十七?！盵9]1138可知杜式方夫婦居于安仁坊；《杜式方墓志》又記：“再遷太常主簿。始德宗孝文皇帝以諸侯方強(qiáng)，質(zhì)其子于京師邸……”[9]1091可知其子杜悰的宅第位于長(zhǎng)安城，很可能就是沿襲杜氏家族的宅第，亦居于安仁坊。還有《唐尚食奉御杜偁墓銘》提到杜偁“大和元年十月九日終于安仁里第”[10]512；其妻《崔氏墓志》又記“元和十五年五月廿六日歿于安仁里杜氏私第”[10]489。可知京兆杜氏家族的另一支杜偁夫婦亦居于安仁坊宅第。

杜牧為杜佑之孫，早年居于安仁坊，且此住宅應(yīng)是繼承祖父杜佑所得。但到“(元和)八年中，凡十徙其居，奴婢寒餓，衰老者死，少壯者當(dāng)面逃去，不能呵制。……奔走困苦，無(wú)所容歸，歸死延福寺廟……”[11]1058晚年的杜牧窮困潦倒，居無(wú)定所，對(duì)安仁坊宅第出租轉(zhuǎn)賣，又因家中奴仆無(wú)法豢養(yǎng)，自身無(wú)所去處，只能寄身于延福寺廟?？芍拍镣砟暝诎踩史缓芸赡芤褯](méi)有屬于自己的宅第可居。他雖自撰墓志銘提到“終于安仁里，是其后仍得舊居也”[11]760，這應(yīng)是杜牧對(duì)長(zhǎng)安安仁里的情感寄托及他對(duì)安仁里政治訴求與向往的體現(xiàn)[12]119。至于杜牧晚年是否真正住在安仁里宅第，目前尚無(wú)材料證明。但從以上論述至少可知，杜佑、杜佑之子杜式方、杜式方之子杜悰、杜佑之孫杜牧等都住在安仁坊，是從杜佑父輩杜希望傳承下來(lái)的宅第。

3.遷宅現(xiàn)象

安仁坊居民宅第有部分遷宅行為。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》記：“鄭絪相公宅在昭國(guó)坊南門，忽有物投瓦礫，五六夜不絕，乃移于安仁西門宅避之，瓦礫又隨而至，經(jīng)久復(fù)歸昭國(guó)。”[13]49鄭絪遷宅是因“忽有物投瓦礫，五六夜不絕”，并將這種現(xiàn)象視為風(fēng)水問(wèn)題，認(rèn)為居于昭國(guó)坊南門是風(fēng)水不好，故遷宅至安仁坊西門。又因“瓦礫又隨而至”，未能規(guī)避兇險(xiǎn)，所以又搬回昭國(guó)坊。至于為何選擇安仁坊，而非其他諸坊，史書尚無(wú)記載，具體原因不詳。筆者以為，或許與他曾任太子太傅之職有關(guān)，安仁坊位于皇城以南第三排坊，距離朝廷更近，方便輔導(dǎo)太子。且鄭絪在昭國(guó)坊、安仁坊至少各有一處宅第。

元載亦有遷宅行為。元載協(xié)助代宗除掉大宦官李輔國(guó)后，位居相位多年，權(quán)傾四海。元載憑借權(quán)力，貪污受賄，奢侈無(wú)度，據(jù)《舊唐書》載：“城中開(kāi)南北二甲第，室宇宏麗，冠絕當(dāng)時(shí)。又于近郊起亭榭，……城南膏腴別墅，連疆接畛，凡數(shù)十所，……士有求進(jìn)者，不結(jié)子弟，則謁主書，貨賄公行，近年來(lái)，未有其比?！盵6]3411結(jié)果元載因權(quán)力日盛，被代宗嫌隙，最終獲罪。當(dāng)時(shí)“并載大寧里、安仁里二宅，充修百司廨宇”[6]3414，可知元載在長(zhǎng)安城中的南北二甲第，即為安仁里、大寧里二宅?！秲?cè)府元龜》亦載：“宋晦為虢州刺史，與元載賄交，率百姓采盧氏山林為載制造東都私第。”[14]8323又可知，宋晦曾為元載在東都修建私第。說(shuō)明元載在東都洛陽(yáng)另有宅第，這也是一種遷宅行為。

4.宅第佛教信仰問(wèn)題

安仁坊內(nèi)建有薦福寺、浮屠院，故居民住宅、僧人駐錫皆與佛教信仰息息相關(guān)。在唐代，很多高僧大德以此坊作為駐錫之地，如法藏、義凈、實(shí)叉難陀、金剛智等。他們?cè)诖笏]福寺講經(jīng)著說(shuō)、翻譯佛經(jīng)等，傳播佛教思想，吸引不少佛教信仰者來(lái)此膜拜。甚至有一部分高官或其家屬因參悟佛道而在安仁坊擇宅居住。

王昕家族即是典型代表?！短仆趺罆衬怪究悸浴芬晃目甲C“隋代長(zhǎng)孫氏已遷至關(guān)中，故王美暢夫人長(zhǎng)孫氏應(yīng)為雍州京兆人”[15]102，且王昕宅第又位于長(zhǎng)安城安仁坊[16]52，故推測(cè)長(zhǎng)孫氏很可能也曾居于安仁坊?！堕L(zhǎng)孫氏墓志》載：“夫人宿植得本，深悟法門，舍離蓋纏，超出愛(ài)綱，以為合葬非古，何必同墳，乃遺令于洛州合宮縣界龍門山寺側(cè)為空以安神埏。”[17]1030可知長(zhǎng)孫氏信奉佛教，很可能是因?yàn)檫@種信仰，其死后未與丈夫合葬。王昕妻《李清禪墓志》提到，墓主諱清禪，“誕靈淑慎，植性惠和”[18]368，可見(jiàn)李清禪信仰佛教。據(jù)考古發(fā)掘，王昕宅基址有彩繪千佛壁畫殘片、鎏金小銅佛、鎏金銅佛像背光殘片等多件與佛教相關(guān)的文物出土④，可見(jiàn)王昕或其家人應(yīng)是佛教信仰者，受佛教思想的影響較大。這種佛教信仰很可能是他們?cè)诎踩史粨裾闹匾蛑弧?/p>

以上問(wèn)題僅是從墓志中解讀出的相關(guān)人物的共性。關(guān)于安仁坊宅第的問(wèn)題還有很多，比如居民宅第數(shù)量問(wèn)題，墓志顯示居于安仁坊者大都不止一處宅第。《苗紳墓志》提到苗紳為上黨壺關(guān)人，于咸通十五年(874)七月薨于長(zhǎng)安城安仁里第[19]303，其祖父苗晉卿亦為上黨壺關(guān)人，推測(cè)此地應(yīng)為苗紳祖籍。他死于安仁坊很可能是由于祖父死后贈(zèng)太師，地位尊崇，以及他在長(zhǎng)安任京兆少尹的緣故。又據(jù)苗紳妻《庾氏夫人墓志》，她薨于長(zhǎng)安昭國(guó)里第[20]9791，可知苗紳夫婦至少在長(zhǎng)安城有兩處宅第。還有前文提到的鄭絪、元載、王昕、杜氏家族等，都另有居地，恰印證了居于安仁坊者“非富即貴”的說(shuō)法。

三、影響安仁坊居民宅第變化的因素

影響長(zhǎng)安居民擇宅的因素很多，也很復(fù)雜。宅第并非長(zhǎng)安城內(nèi)簡(jiǎn)單的建筑空間或居住地，融入王公貴族、朝廷官員及高僧大德的參與，其分布便折射出當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、社會(huì)風(fēng)氣及宗教信仰。具體來(lái)說(shuō)，唐代在安仁坊選擇宅第主要與自然條件、里坊環(huán)境、經(jīng)濟(jì)財(cái)力、政治身份、思想觀念等因素有關(guān)。

1.自然條件與里坊空間

宅第建在何處，如何選擇棲身之地，自然地形無(wú)疑是首要因素。唐長(zhǎng)安城由隋大興城擴(kuò)建而來(lái)，地形有“五塬、六崗、八水、十一池”之說(shuō)。其中六崗地勢(shì)高度從北到南依次為390米、400米、410米、415米、420米、450米以上，地面形狀猶如《易經(jīng)》上乾卦的六爻一般，依次為初九、九二、九三、九四、九五、上九(圖2)，“九四之地”便是安仁坊一帶。此地地勢(shì)相對(duì)較高，可避卑濕，且整體地形較為平坦，又有漕水流經(jīng)，水源充足，適合居住與生活。從諸多自然條件來(lái)看，安仁坊十分適合唐人居住，所以達(dá)官貴胄的宅第多聚集于此。

自然條件如若是擇宅的首要因素，那當(dāng)唐人在長(zhǎng)安有所發(fā)展后，開(kāi)始追求生活質(zhì)量，宅第位置便成為他們考慮的又一重要因素。官員選擇居于長(zhǎng)安的重要原因之一是參與朝政，與他們所處位置的空間距離有關(guān)，因此他們多居住在安仁坊并非巧合。就安仁坊位置而言，此坊在長(zhǎng)安皇城之南，位于朱雀大街之東第一列坊、皇城之南第三排坊。該坊西臨朱雀門大街，與豐樂(lè)坊相對(duì)；東臨安上門大街，與長(zhǎng)興坊相對(duì)；北臨外郭城第七橫街，與開(kāi)化坊相對(duì)；南臨外郭城第八橫街，與光福坊相對(duì)，大致處于整個(gè)長(zhǎng)安城的中間位置，屬萬(wàn)年縣管轄。由此，安仁坊臨近朱雀大街，且處于多個(gè)十字路交叉口，交通便利，外出方便；又位于皇城根下，距離皇城、宮城等宮殿相對(duì)較近，便于參與朝政、辦理公務(wù)；且距離東西兩市亦較近，又方便商品的買賣。因此，達(dá)官顯貴的住宅多選在安仁坊就不難理解了。

2.經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位

除自然因素外，唐人同今人一樣，入城之初，在營(yíng)建宅第時(shí)，著重考慮的應(yīng)是財(cái)力問(wèn)題。長(zhǎng)安是唐朝都城所在，是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)重心。唐朝盛時(shí)長(zhǎng)安人口達(dá)百余萬(wàn)，在此營(yíng)建宅第必須嚴(yán)格控制，才能避免人地矛盾。無(wú)疑長(zhǎng)安地價(jià)在當(dāng)時(shí)很高，要想取得一塊土地建宅并不容易，需要有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去支撐。所以當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)房屋租賃現(xiàn)象十分普遍，有地方朝官，有外地商旅。像長(zhǎng)安人杜牧就曾有出租、借住經(jīng)歷，按杜牧所言：“某幼孤貧，安仁舊第，置于開(kāi)元末，某有屋三十間。去元和末，酬償息錢，為他人有，因此移去?！盵11]1058說(shuō)明杜牧在安仁坊的宅第于元和末年曾因出租、變賣家宅而離開(kāi)。雖然“(大中)七年棄逐，再?gòu)?fù)官榮，歸遠(yuǎn)故里”[11]1068，即杜牧再次回京做官，但此時(shí)的京城已沒(méi)有他的宅第，故杜牧曾言：“自去年十二月至京，以舊第無(wú)屋，與長(zhǎng)兄異居。”[11]1068即使在長(zhǎng)安當(dāng)官，也只能和長(zhǎng)兄分開(kāi)居住。說(shuō)明祖父杜佑在安仁坊傳承下來(lái)的三十間祖宅已經(jīng)不屬于杜氏家族。

事實(shí)上，依照唐令，在京城營(yíng)建宅第并非僅有財(cái)富即可，還與居民的政治身份密切相關(guān)，其政治地位是關(guān)鍵因素。因此官員在京城修建住宅既是財(cái)富的體現(xiàn)，也是身份地位的象征。關(guān)于朝廷官員營(yíng)建宅第問(wèn)題，《舊唐書·李義琰傳》記載：

義琰宅無(wú)正寢，弟義琎為岐州司功參軍，乃市堂材送焉。及義琎來(lái)覲，義琰謂曰：“以吾為國(guó)相，豈不懷愧，更營(yíng)美室，是速吾禍，此豈愛(ài)我意哉！”義琎曰：“凡人仕為丞尉，即營(yíng)第宅，兄官高祿重，豈宜卑陋以逼下也？”義琰曰：“事難全遂，物不兩興。既有貴仕，又廣其宇，若無(wú)令德，必受其殃。吾非不欲之，懼獲戾也?！本共粻I(yíng)構(gòu)，其木為霖雨所腐而棄之[6]2757。

唐高宗時(shí)，李義琎提到“凡人仕為丞尉，即營(yíng)第宅”，意思是官員達(dá)到丞尉一級(jí)，就可以營(yíng)建宅第。但唐代縣丞不過(guò)八品，縣尉僅九品，都是低品級(jí)官員，他們尚能修建宅第，更何況高官貴族。故長(zhǎng)安城宅第眾多并不稀奇，其中官員宅第占長(zhǎng)安相當(dāng)大的比例。像劉延景、王昕、萬(wàn)春公主、杜佑等，作為皇親國(guó)戚、世家大族，在安仁坊居住生活，符合其身份地位。除此外，安仁坊也有節(jié)度使住宅，如西川節(jié)度使章仇兼瓊、義成軍節(jié)度使張孝忠等，他們擁有兵權(quán)，政治地位頗高，在安仁坊營(yíng)建宅第亦符合其身份。

除了官員自己營(yíng)建、購(gòu)買宅第外，部分由皇帝賞賜而來(lái)。這些賜宅的規(guī)模面積多為豪宅甲第，賞賜宅第的原因及所在位置，定是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階層深思熟慮，這便與當(dāng)時(shí)的政治緊密相連。因此，在安仁坊擁有一處住宅，既是經(jīng)濟(jì)財(cái)力的體現(xiàn)，也是政治勢(shì)力、身份地位的象征。但史書及墓志對(duì)賜宅于安仁坊的記載很少，很可能是因?yàn)榘踩史粌?nèi)本身就多朝臣聚集，住宅尚無(wú)空缺，作為賞賜的機(jī)會(huì)較少。但像劉延景、王昕等貴戚亦有可能為皇帝賜宅，只是文獻(xiàn)沒(méi)有記載，無(wú)從考證。不論是自身修建或購(gòu)買，還是皇帝賞賜，都很大程度上體現(xiàn)了宅第主人的地位之高。

3.佛教信仰與風(fēng)水之說(shuō)

安仁坊內(nèi)薦福寺、浮屠院等文化元素的存在，使佛教信仰成為影響唐人擇宅的重要因素。薦福寺是唐睿宗、武則天為唐高宗追福而建，其后又修筑浮屠院。薦福寺浮屠院空間面積大，布局規(guī)整，規(guī)模宏大，吸引了不少官員、佛教徒在此駐錫居住，寺內(nèi)佛事活動(dòng)十分頻繁。此外，安仁坊位置優(yōu)越，西臨最為寬廣的朱雀大街。當(dāng)時(shí)把朱雀門到承天門一段稱為“天街”，因此這一帶又被稱為風(fēng)水寶地。風(fēng)水問(wèn)題幾乎是唐人擇宅都要考慮的因素，它不是最為重要的，卻是當(dāng)時(shí)不可規(guī)避的問(wèn)題。大唐雖然國(guó)力鼎盛，文化開(kāi)放發(fā)達(dá)，但仍無(wú)法跳出時(shí)代的局限。唐人普遍寄托于自然力量，認(rèn)為宅第位置的選擇與仕途、命運(yùn)相聯(lián)，決定著命數(shù)走向。

上文提到，安仁坊位于唐長(zhǎng)安城六爻的“九四之地”，這也是風(fēng)水說(shuō)之使然。據(jù)《周易》解釋：“九四，或躍在淵，無(wú)咎。……九為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)故言躍。四為陰，陰虛故象淵。九四以陽(yáng)居陰，陽(yáng)則志于進(jìn)，陰則不果于進(jìn)，居上之下，當(dāng)改革之際，欲進(jìn)未定之時(shí)也，故有或躍在淵之象?！迸c之相鄰的即為九五，“九五是飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。五，天位，龍飛于天之象也?！盼鍎偨≈姓允ト酥戮犹熳又??！盵21]164這與宇文愷營(yíng)建隋大興城理念相契合?！对涂たh圖志·關(guān)內(nèi)道》記：“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔樱湃偎?，以?yīng)君子之?dāng)?shù)。九五位貴，不欲常人居之，固置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”[22]1-2所以，基于唐禮，唐人多不能居于“九五之地”。在風(fēng)水學(xué)的影響下，官員選擇居于“九四之地”的安仁坊，此地臨近“九五”之君位，猶如“水中之龍”，以等待時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)騰飛。故認(rèn)為“九四”是升遷之地，選此地居住也符合達(dá)官顯貴的為官心態(tài)。

4.宅主身份與住宅面積

中國(guó)古代沿用“編民”制度，按戶籍分配一定的住宅用地面積。而長(zhǎng)安城內(nèi)容納了大量官員和普通平民住宅，因此不可能任由居民修建住宅而不加限制，理應(yīng)會(huì)制定出一個(gè)有秩序的宅第配給標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)控制和穩(wěn)定里坊內(nèi)的住戶。杜紹順先生根據(jù)敦煌吐魯番文書等資料得出結(jié)論，認(rèn)為1-5畝是中國(guó)古代居民比較合理的住宅規(guī)模范圍[23]132-139。賀從容先生又在此基礎(chǔ)上對(duì)長(zhǎng)安城平民百姓住宅面積進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為平均每人一畝宅基地，而且隨著城市不斷發(fā)展，長(zhǎng)安人口逐漸增加，居民住宅規(guī)模在不斷縮小[24]302-303。安仁坊空間有限，坊內(nèi)居民的住宅規(guī)模定會(huì)受到一定限制。

以安仁坊為例，據(jù)當(dāng)前發(fā)掘現(xiàn)狀，在隋唐朱雀大街東側(cè)的夯土遺跡和磚瓦分布區(qū)已發(fā)現(xiàn)11個(gè)房址，大致位于東西相連的幾個(gè)院落內(nèi)，基址規(guī)模較大。該宅邸院落位于安仁坊西南隅，是一組唐代達(dá)官貴人的宅邸建筑基址④。又據(jù)《增訂唐兩京城坊考》，安仁坊西南有汝州刺史王昕宅，王昕為薛王業(yè)的舅舅，是親王外戚。從此宅大致方位及王昕身份來(lái)看，應(yīng)為王昕宅。那包括王昕宅在內(nèi)的諸宅面積究竟有多大呢？唐代實(shí)行均田制，規(guī)定“凡天下百姓給園宅地者，良口三人已下給一畝，三口加一畝；賤口五人給一畝，五口加一畝”[25]74-75，而“若京城及州、縣郭下園宅，不在此例”[25]75。唐代以二百四十步為一畝，一唐畝折合521.940 45平方米[26]154。據(jù)楊盾研究推測(cè)，王昕(外戚/汝州刺史，正三品)宅面積達(dá)30唐畝，還有元載(宰相，正三品)宅、章仇兼瓊(戶部尚書，正三品)宅、張孝忠(義成軍節(jié)度使，正三品)宅皆達(dá)30唐畝，甚至萬(wàn)春公主(皇室女)宅、劉延景(尚書左仆射，從二品)宅面積更大，達(dá)120唐畝，與浮屠院面積相當(dāng)；而杜佑(戶部侍郎，正四品下)宅15唐畝，崔造(太子右庶子，正四品下)宅15唐畝，鄭絪(員外郎，從六品上)宅7.5唐畝⑥。無(wú)疑，在均田制下，宅第面積大小與宅主的身份地位密切相關(guān)，即官品越低，住宅面積越小。

值得注意的是，安仁坊總面積達(dá)30多萬(wàn)平方米，“坊墻內(nèi)面積約為584唐畝，除去坊墻、十字街巷曲等道路所占面積約100畝，大約剩下484畝可以用作宅基地?！盵27]31安仁坊內(nèi)建筑類型多樣，基礎(chǔ)設(shè)施完備，加之薦福寺的修建，自然會(huì)大大占據(jù)坊內(nèi)的住房空間。因此，這些居民宅第并非并列所屬，而是有重合的可能性，即根據(jù)他們生活時(shí)代的先后、住宅具體位置、住宅面積大小等，有些宅第存在“繼承”關(guān)系。如王昕、元載官品同級(jí)，二人宅第面積一致，所居安仁坊位置皆在西南隅，且元載生活于肅、代宗統(tǒng)治時(shí)期，王昕生活于玄宗期間，相隔數(shù)十年，故推測(cè)元載宅應(yīng)是延續(xù)王昕宅。

5.禮儀等級(jí)與住宅規(guī)制

唐朝十分重視禮儀制度，對(duì)住宅的營(yíng)建與規(guī)制進(jìn)行了一定限制，并以唐代律令的形式保存下來(lái)，影響較大?！短坡墒枳h》記載：

諸侵巷街、阡陌者，杖七十；若種植、墾食者，笞五十。……疏議曰：侵巷街、阡陌，謂公行之所，若許私侵，便有所廢，故杖七十。若種植、墾食，謂于巷街、阡陌種物及墾食者，笞五十?！粝锬皩掗e，雖有種植，無(wú)所妨廢者，不坐[28]417。

在坊間生活，住房、種植等不能侵占巷街、阡陌，否則行杖笞之刑；但若因閑置而有種植，且不受影響者，可不受罰。這對(duì)坊內(nèi)居民的住宅面積進(jìn)行了控制，且具有一定的靈活性?！短茣?huì)要》亦載：大歷二年五月敕“諸坊市街曲，有侵街打墻，接檐造舍等，先處分，一切不許，并令拆毀……如有犯者，科為勅罪，兼須重罰”[29]1867。這是利用敕令來(lái)限制坊內(nèi)住宅的表現(xiàn)。除其外，房屋位置高度也受到一定限制。《唐律疏議》規(guī)定：“諸登高臨宮中者，徒一年；殿中，加二等。疏議曰：宮、殿之所，皆不得登高臨視。若視宮中，徒一年；視殿中，徒二年。”[28]126-127唐朝宰相裴度曾將宅第建在“九五”之地的高坡上，被人誣陷居心叵測(cè)，破壞了當(dāng)時(shí)的禮儀等級(jí)，裴度便立即上書請(qǐng)罪，并拆除宅第。

所以，在統(tǒng)治者及唐令的限制下，里坊中居民的住宅建筑雖各種各樣、分布各異，但皆與主人的身份、文化修養(yǎng)有關(guān)。像屋脊翹曲、墻壁彩繪、欞格雕花、屋宇高矮等各種搭配裝飾，都有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，也是禮儀規(guī)范的一部分。如梁枋，常用于木構(gòu)建筑中，其用材大小決定住宅空間的規(guī)模與等級(jí)，裝飾設(shè)計(jì)又是宅主地位的象征。故唐人對(duì)梁枋的使用頗為重視，大都布滿彩繪，圖案、紋飾多樣。這在敦煌壁畫中十分常見(jiàn)，如敦煌莫高窟第220窟，就有以卷草、如意云頭、團(tuán)花紋樣等為裝飾的枋額(圖3)，色彩繁多，線條飄逸，形狀各異，其建筑規(guī)格較高。

圖3 枋額裝飾⑦

還有唐代的闕樓建筑，雄偉氣派，為禮儀性建筑。如《中國(guó)墓室壁畫全集》(隋唐五代卷)有一幅闕樓圖(圖4)，圖中有四座闕樓，斗拱碩大，屋檐高挑，紅柱青瓦有秩，還雕鏤圖案紋樣。此圖展示的應(yīng)為“三出闕”，代表唐代建筑的最高規(guī)格，一般建在皇帝居住的宮廷大門，是天下獨(dú)尊的標(biāo)志建筑。

圖4 唐代“三出闕”⑧

安仁坊宅第亦受此影響。元載為唐肅宗、代宗時(shí)期的宰相，在安仁里的宅第十分奢華宏麗。據(jù)《杜陽(yáng)雜編》載：

元載末年，造蕓輝堂于私第?！湎銤嵃兹缬?，入土不朽爛，舂之為屑，以涂其壁，故號(hào)蕓輝焉。而更構(gòu)沉檀為梁棟，飾金銀為戶牖，內(nèi)設(shè)懸黎屏風(fēng)，紫綃帳。其屏風(fēng)本楊國(guó)忠之寶也。屏上刻前代美女伎樂(lè)之形，外以玳瑁水犀為押，又絡(luò)以真珠瑟瑟，精巧之妙，殆非人工所及?！?紫綃帳)輕疏而薄，如無(wú)所礙。雖屬凝冬，而風(fēng)不能入。盛夏則清涼自至?！嬷葙?，擬于帝王之家。蕓輝之前有池，悉以文石砌其岸。中有蘋陽(yáng)花，亦類白蘋，其花紅大如牡丹?！斜誊饺?，香潔菡萏偉于常者[30]1375。

這與《舊唐書》所記相契合。從元載宅第的建筑陳設(shè)來(lái)看，極度奢靡，可堪比帝王家，顯然已逾越規(guī)制，不合禮制。這也是元載為代宗嫌隙，將其抄家的重要原因。上文研究得出，元載宅應(yīng)是延續(xù)王昕宅。故王昕宅的規(guī)制也并不低，應(yīng)符合其親王外家及刺史身份。所以，在唐代，住宅營(yíng)建與規(guī)制雖有嚴(yán)格限制，但也會(huì)因現(xiàn)實(shí)因素，在具體實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)類似元載宅等超越規(guī)制的現(xiàn)象。

四、結(jié) 語(yǔ)

安仁坊在長(zhǎng)安城內(nèi)位置顯著，尤其政治、文化地位突出。近年來(lái)，唐代安仁坊居民的墓志大量出土，雖不能統(tǒng)計(jì)出居于此坊的所有居民群體，但大體可知安仁坊內(nèi)聚集的基本是一些高官貴戚，政治地位較高。

通過(guò)對(duì)出土墓志的解讀，發(fā)現(xiàn)：有的居民不止安仁坊一處宅第，有遷宅現(xiàn)象；有的居民信仰佛教，在此居住與薦福寺有密切聯(lián)系，因此擇宅與駐錫具有明顯的宗教意味；還有的墓志雖記載墓主人居住在安仁坊，但其宅第是否位于安仁坊尚且存疑，因此有了安仁坊宅第的歸屬問(wèn)題；而安仁坊又是不少家族的聚居之地，進(jìn)而延伸出家族宅第承襲現(xiàn)象……涉及安仁坊宅第的相關(guān)問(wèn)題有很多。這些問(wèn)題的解釋都要得益于對(duì)出土墓志的分析。

值得注意的是，在唐代，居于安仁坊又可視為身份地位的象征。也就是說(shuō)，在安仁坊擁有一處宅第，并不是單由經(jīng)濟(jì)財(cái)力所決定，而是對(duì)擇宅對(duì)象有著嚴(yán)格的限制。除自然因素外，還有政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗、儒家等級(jí)觀念、宗教信仰等方面的原因，是諸多因素綜合影響的結(jié)果。因此，唐長(zhǎng)安城內(nèi)居民對(duì)象、宅第規(guī)模、擇址等都有一定的限制與規(guī)定，時(shí)空分布差異十分明顯，這是唐代重視等級(jí)制度的重要表現(xiàn)。