朱榮英，王愛豫

(1.河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.河南大學(xué)國際教育學(xué)院，河南開封475001)

馬克思主義哲學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代的思想精華與偉大旗幟，它每時(shí)每刻都源自生活、高于生活并引領(lǐng)生活前進(jìn)，是能夠深入人民生活內(nèi)在本源處的活的靈魂。它是關(guān)于時(shí)代問題的思想把握，是被把握在思想中的它的那個(gè)時(shí)代，是以思想的方式所把握到的時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)容與基本特征。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說，任何一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，必定是其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得大發(fā)展的時(shí)代；當(dāng)代中國“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。[1]當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想體系的構(gòu)造是哲學(xué)家們“思想”思想的事業(yè)，而“用我們自己的頭腦”進(jìn)行我們自己的精神生產(chǎn)，這是我們這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急，構(gòu)造能“充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[1]的中國化馬克思主義哲學(xué)新體系，更是我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)家們最莊嚴(yán)的歷史使命和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

一、任何一種哲學(xué)都應(yīng)挺立時(shí)代潮頭、發(fā)思想之先聲

歷史地看，哲學(xué)思想在時(shí)代的發(fā)展中，常常地停頓下來，被人忘懷，甚至遭人白眼，以至于使時(shí)代成為不再思想、拒絕思想的貧乏的時(shí)代，也使哲學(xué)成為一種備受冷落、遭到嘲弄的“玩器”。哲學(xué)成為一門少人問津的“冷學(xué)”或“剩學(xué)”，哲學(xué)思想失去了昔日耀眼的光輝，似乎再也不能夠贏得并見重于時(shí)代、生活與人民了。一旦哲學(xué)被排斥在主流思想的局外，哲學(xué)與哲學(xué)人被無情地?cái)D在文化的邊緣，此時(shí)，思想的所有深度模式被削平、一切帶有總體性跡象的抽象原則被消解、專業(yè)性的深度閱讀被淺嘗輒止的文化泡沫所代替，整個(gè)時(shí)代就會(huì)因沒有了時(shí)代精神之向?qū)?，而渾渾噩噩地沉陷在直接性的?jīng)驗(yàn)事實(shí)里，在無深度、無原則、無方向的晦暗中自然滑行，缺乏創(chuàng)新含量的順向思維大行其道，整個(gè)文明體系猶如一只無頭蒼蠅飛來飛去、到處碰壁。對此，習(xí)總書記在座談會(huì)上諄諄告誡我們，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。一個(gè)缺乏由自己民族思想正確領(lǐng)航的民族事業(yè)，勢必在其發(fā)展中要遭受比其他民族多得多的深重災(zāi)難，在經(jīng)歷了一切可怕的波折與坎坷之后，經(jīng)過痛定思痛的反思就開始了著手實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)與革新舉措。

這種偉大的社會(huì)變革，首先謀求的是在事實(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域的革命，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的全面發(fā)展。推進(jìn)生產(chǎn)力的解放與科技的發(fā)展，自然就成為第一需要，是重中之重、壓倒一切的根本任務(wù)，這幾乎是政治家集團(tuán)和思想界人士的集體性共識，此時(shí)，思想淡出、政治凸顯。唯有經(jīng)過一個(gè)階段的迅猛發(fā)展，社會(huì)生活在各個(gè)事實(shí)領(lǐng)域里均快速地壯大起來，才能較好地療治一切社會(huì)弊病，擺脫貧困與落后，滿足人民群眾日益增長的基本需要。而等到社會(huì)治理的一切都納入正常的軌道之后，那些被生活實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)是正確的、帶有規(guī)律性的東西，最后作為根本的社會(huì)制度被確立了起來，這個(gè)民族就可以說在實(shí)踐領(lǐng)域、事實(shí)領(lǐng)域取得了初步階段上的成功。若它僅僅滿足于這些成功而沾沾自喜，是非常渺小的，那是沒有遠(yuǎn)見卓識、也不會(huì)擁有未來的。此時(shí)，真正的思想創(chuàng)新的事業(yè)將被提上日程，“重思”實(shí)踐智慧的依據(jù)與國家發(fā)展的動(dòng)力，反思前進(jìn)的目標(biāo)與價(jià)值的取向，并回到思想應(yīng)有的歷史起點(diǎn)與原則高度，因?yàn)檫@個(gè)民族復(fù)興大業(yè)完成的可能性完全取決于它在思想上占有的高度與寬度。

一個(gè)時(shí)代或民族究竟能夠在怎樣的層次上獲得躍遷，這主要取決于反映這個(gè)時(shí)代的思想在何種程度上能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命、自我生成、自我開拓，也取決于該時(shí)代的思想如何從外部表現(xiàn)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)上都與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相互作用。正如習(xí)近平總書記所說，中國的馬克思主義哲學(xué)及其哲學(xué)家集體，唯有緊緊地跟隨在社會(huì)發(fā)展的事實(shí)后面進(jìn)行反復(fù)思考，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，才能擔(dān)承其歷史使命，將自己的“述學(xué)立論”自覺融入到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的邏輯深層，才可將時(shí)代精神中一切先進(jìn)性的因素有序地集合起來，并推動(dòng)其按照特定的哲學(xué)方式與方法，協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮引導(dǎo)時(shí)代、規(guī)劃未來的旗幟作用。

二、馬克思主義哲學(xué)應(yīng)在深度中國化中不斷實(shí)現(xiàn)自我革命

事實(shí)上，我們的民族在自身發(fā)展的歷程中遭受了更多的艱難曲折，自鴉片戰(zhàn)爭以來，我們曾經(jīng)遭受帝國主義列強(qiáng)的長時(shí)段的蹂躪，沉入半殖民地、半封建的魔窟之后，一度陷入分崩離析、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、“國將不國”的局面，后來又飽受日本帝國主義的入侵和國民黨反動(dòng)派的沉重盤剝，中國廣大的人民群眾很長時(shí)期生活在水深火熱中。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民奮起反抗奪取了革命勝利，創(chuàng)立了社會(huì)主義的新中國，但由于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不足，照搬蘇聯(lián)模式又曾走了許多彎路，特別是發(fā)生了十年“文化大革命”那樣的全局性錯(cuò)誤，給黨和國家的事業(yè)帶來巨大損失。改革開放近40多年來，我們獲得了巨大發(fā)展，使得我們的社會(huì)主義事業(yè)在實(shí)踐層面獲得了舉世矚目的非凡成就，迎來了無限光明的發(fā)展前景。這就意味著，近代以來歷經(jīng)磨難的中華民族終于迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，表明了我們現(xiàn)在比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更有條件實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，當(dāng)然，相應(yīng)地也終于迎來了新時(shí)代的中國哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。

雖然這其間我們也曾經(jīng)從國外吸收利用了大量的思想、觀點(diǎn)、理論與見解，并合理挖掘與汲取了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，推進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的中國化的內(nèi)在統(tǒng)一，可以說，我們中國化馬克思主義哲學(xué)思想事業(yè)的偉大復(fù)興已初見成效、有模有樣了。但馬克思主義哲學(xué)中國化是未竟之業(yè)，毋寧說它的事業(yè)才剛剛起步。從現(xiàn)在我們致力于選擇并推進(jìn)全面深化改革的新時(shí)代要求看，我們更應(yīng)該著手重新開啟馬克思主義哲學(xué)深度中國化的事業(yè)，重新提出要在不斷中國化中實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新、自我革命，這是中華民族偉大復(fù)興的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)偉大復(fù)興之歷史可能性的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

回顧歷史，在我們的民族復(fù)興史上，思想的事情耽擱久已，哲學(xué)創(chuàng)新的工作耽擱久已。今天，我們必須立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，我們適逢需要?jiǎng)?chuàng)新思想又能夠?qū)崿F(xiàn)思想創(chuàng)新的偉大時(shí)代，時(shí)代發(fā)展的呼聲和民族復(fù)興的期盼，都要求我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家集體能夠秉承歷史使命、人民的重托，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的偉大的真理體系——中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。古代的哲人認(rèn)為，“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也”，“不深思則不能造于道，不深思而行者，其得易失”。[2]習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中引用了這兩句古語，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立的思想創(chuàng)新的重要性。唯有當(dāng)馬克思主義思想家們真正認(rèn)識到舊觀念、舊思想、舊習(xí)慣是它的最頑強(qiáng)的敵人的時(shí)候，唯有真正領(lǐng)悟到事實(shí)層面、實(shí)踐領(lǐng)域的一時(shí)的成功并不能確保偉大民族復(fù)興的順利實(shí)現(xiàn)時(shí)，唯有認(rèn)識到若一味沉入經(jīng)驗(yàn)事實(shí)里而遺忘了思想創(chuàng)新會(huì)制約時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，新時(shí)代哲學(xué)研究才能夠重新?lián)P帆起航，獨(dú)立創(chuàng)新的任務(wù)才能被堅(jiān)決地提出來。的確，近些年來，我們也從國內(nèi)外的課本上學(xué)到了很多理念，從別國的發(fā)展模式和自己的失敗教訓(xùn)中借鑒或反思到了許多經(jīng)驗(yàn)，但這恐怕很難稱得上是真正屬于我們自己的思想創(chuàng)造。在知識與理性、時(shí)代與實(shí)踐的互動(dòng)性關(guān)系中，只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。

三、馬克思主義哲學(xué)必須“思入”生活、“自作主張”

思想創(chuàng)新需要有真正的自由意識的介入，唯有真正的哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)自由的呼吸，并使知識理性的重建富有了自由的生命。首先，真正自由的意識，也就是真正富有靈性的思想，即切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)、投射到人民心中的思想。因?yàn)樗枷肱c時(shí)代具有切身性關(guān)系，這既是它存在與發(fā)展的根本旨?xì)w，也是它實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本出口。一種理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度取決于它滿足這個(gè)國家實(shí)踐的需要程度，一種思想只有與自己的時(shí)代保持緊密關(guān)聯(lián)，才能成為“思入”時(shí)代、叩問靈異，引領(lǐng)實(shí)踐、關(guān)懷終極的不可或缺的內(nèi)在精神變量，才能成為時(shí)代性的思想、真正的人民生活。其次，真正自由的意識，就是那種獨(dú)立創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的思想。中國的時(shí)代變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，這個(gè)偉大時(shí)代的社會(huì)革新，呼喚思想的偉大創(chuàng)造。思想家的頭腦若僅僅成為外國思想的跑馬場，就不是那種獨(dú)立創(chuàng)新的思想，也很少能夠從事專屬于我們這個(gè)時(shí)代的精神生產(chǎn)。孟子曰：“盡信書，則不如無書”(孟子·盡心下)。陳云同志也說，要“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。最后，思想必須獨(dú)立、創(chuàng)新必須科學(xué)、恪守更須開創(chuàng)。如果什么事只看表面、不看實(shí)質(zhì)，就很難透過心靈的窗戶用心地看世界，就很難發(fā)現(xiàn)那些眼睛根本看不到的東西。據(jù)說，德謨克利特就曾因苦惱于究竟感性世界與理性世界哪一個(gè)更重要的問題，為此弄瞎了自己的雙眼，以便可以透過心靈來看穿現(xiàn)實(shí)的迷霧與紛擾。這就表明，“思想要成為自己時(shí)代的思想，成為時(shí)代精神的精華，就必須自作主張”。[3]思想創(chuàng)新需要赤誠靜明，需要謙虛謹(jǐn)慎，需要煉心氣、養(yǎng)心性，心不能靜、便無所安，心不能定、便無所守，人靜不下來就不會(huì)“收拾精神、自作主宰”(陸象山語)，就會(huì)沒了主心骨、精氣神而作為一堆肉活著，就會(huì)終日忙忙碌碌而不知片刻止息，在順習(xí)、順才的自然境界中，豈能有真正思想的發(fā)生？

可見，理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。哲學(xué)是思想者進(jìn)行思想創(chuàng)新的事業(yè)，而思想創(chuàng)新就必須有對知識的探求、對主義的高擎、對人民的信賴、對文化的信心。我們應(yīng)該強(qiáng)大自己的思想，只要思想強(qiáng)大了，我們的行為也會(huì)跟著強(qiáng)大，我們不要因?yàn)槊β凳聦?shí)領(lǐng)域的瑣碎小事而忽略思想創(chuàng)新的偉大意義。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢，才能為解決人類命運(yùn)共同體所面對的高難度課題——渴望獲得快速發(fā)展又保持民族精神獨(dú)立性——提供了中國智慧與中國方案。

四、前提批判與重思經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新的根本路徑

哲學(xué)說到底還是為了我們的生活、發(fā)展服務(wù)，哲學(xué)不僅交給我們以沉思的方法，而且交給我們以生活的態(tài)度。哲學(xué)與時(shí)代休戚相關(guān)，哲學(xué)家們常常“思入”人民生活中，他們是離現(xiàn)實(shí)最近的那批人。如笛卡爾，在神學(xué)權(quán)威籠罩大地的時(shí)候，他宣布了理性是第一的權(quán)威，是至高無上的，從而開啟了一個(gè)以主客體二分并致思形上本體為重要特征的近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向；再如，作為“高度弘揚(yáng)了人的主體能動(dòng)性而被稱為主體性運(yùn)動(dòng)的開山人”[4]的康德，其在人類知識體系搖搖欲墜的當(dāng)口，在經(jīng)驗(yàn)論原則瓦解的時(shí)候，發(fā)起了哲學(xué)上的哥白尼式革命，對人類思想的事業(yè)進(jìn)行了一次拯救活動(dòng)，從研究認(rèn)識對象躍遷到研究認(rèn)識能力本身，通過追問人何以可能構(gòu)造世界的問題，而試圖為任何時(shí)代的文明得以成立提供最重要的根據(jù)。他們創(chuàng)造的思想改變了時(shí)代，或者說實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的變革，這種變革產(chǎn)生的無窮無盡的文明成果今天我們還在享受著，他們的思想是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，是時(shí)代性的思想和思想中的時(shí)代，當(dāng)然是通過批判的方法去切中現(xiàn)實(shí)的。批判方法就是澄清前提、劃定界限，這是哲學(xué)先賢們留給后人的寶貴遺產(chǎn)，它需要我們?nèi)ダ^承與弘揚(yáng)，這種批判的方法對中國馬克思主義思想事業(yè)的發(fā)展來說，意義尤為重大。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。一方面，為了能對哲學(xué)前提進(jìn)行批判，哲學(xué)家常常需要回到思想的發(fā)端處或固有的精神家園，須“重思”文化智慧之本根、須反思人作為人的本質(zhì)與根據(jù)，每一次真正的思想變革都不能不說是一次思想上的尋根。然而在追溯元典的鄉(xiāng)愁意識中，又一定蘊(yùn)含著指向未來的沖動(dòng)，這印證了本杰明那句格言：“起源就是目標(biāo)”；另一方面，人類社會(huì)在其發(fā)展中也經(jīng)常會(huì)遇到一些重大的時(shí)代課題，為了探究破解它的答案與路徑，人類也同樣需要回到智慧的源頭去，常常要補(bǔ)古典學(xué)的課。一些真正的思想常常從古代先賢的著作中流淌出來，給我們帶來重大的啟示，因而我們需要把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。譬如，康德哲學(xué)就以其著名的三大批判給人類開啟了一個(gè)批判的時(shí)代，通過剖析先天綜合批判是如何可能的，他為人類澄清了理論前提、劃清了思想界限，以便為信仰保留地盤，調(diào)和了哲學(xué)、宗教與科學(xué)的內(nèi)在矛盾，使人們開始了真正自由的哲學(xué)思考，這是人類自由的思想發(fā)展最重要的步驟之一。

按照黑格爾的主張，所謂自由的思想，就是那些不接受未經(jīng)審查其前提的思想。一種思想，無論它是多么地受人追捧、多么地天經(jīng)地義、多么地神圣與崇高，均要受到自由思想的拷問，遭到理性法庭的批判質(zhì)疑，它要么放棄自己的存在，要么為自己存在的合法性提供辯護(hù)，找到足夠多的存在理由。在人類思想史上，康德批判哲學(xué)之后開啟了一波又一波的批判浪潮，如狄爾泰、薩特、施特勞斯、鮑威爾、馬克思、恩格斯等人的大部分著作都以批判命名，這種不同尋常的精神性事件向世人昭告：無論是多么美好、多么理所當(dāng)然的觀念，無論這些觀念是多么地迎合自己的內(nèi)心，無論它是多么地撼動(dòng)內(nèi)心并贏得廣泛認(rèn)可，它的思想前提都需要經(jīng)受理性的檢驗(yàn)和歷史的審查，否則就會(huì)被強(qiáng)制性的接受而不再成為一種自由的思想?？梢姡@種富有理性的、歷史的批判，對創(chuàng)新思想的事業(yè)來說是多么地至關(guān)重要。

五、馬克思主義哲學(xué)需要切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性批判

富有自由意識的思想批判，就是要通過一系列的環(huán)節(jié)能夠切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。社會(huì)現(xiàn)實(shí)似乎很平常，每個(gè)人睜開雙眼就能夠接觸到，沒有什么神秘可言。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)并不是比比皆是，也不能伸手可及。真正第一個(gè)能夠深入社會(huì)生活內(nèi)在本源處，并開始這種現(xiàn)實(shí)性批判的是馬克思的哲學(xué)。他通過對思想的不間斷的批判，破天荒地開辟了一條人類理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想道路，這種文明成果我們今天還在享受著、發(fā)展著，因?yàn)槲覀冞€生活在馬克思所開辟的這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里。不能深入到社會(huì)生活本質(zhì)處的那些主觀性的思想，依靠簡單的、一一對應(yīng)的推理能力，將一知半解的所謂原則到處搬運(yùn)，使之占滿社會(huì)生活的各個(gè)空間，運(yùn)用到一切事物的內(nèi)容之上。這種純粹的表象思維或形式思維不是自由思想的內(nèi)在反思，而是一種外部反思。它要么停留在生活的直接性事實(shí)里，一味地媚俗或討好現(xiàn)實(shí)，并以媚俗的方式向生活示好，不能思入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，更不可能深入到歷史理性的邏輯深層、注冊到歷史邏輯的高端，而只是在經(jīng)驗(yàn)常識層面進(jìn)行邏輯推演，我們自己民族的思想就會(huì)被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，就會(huì)在學(xué)科中失語、教材中失蹤、論壇上失聲；要么則是僅僅停留于純粹思辨中，給人以知識的幻象而不能提供任何真知識，試圖提供超越科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的、對世界一切領(lǐng)域具有普遍必然性的規(guī)律的“最高學(xué)問”。實(shí)際上這種企圖構(gòu)造世界圖景、世界原理的奢望，只能是一種剛愎自用、不切實(shí)際的狂妄，是根本無法兌現(xiàn)的烏托邦幻想和虛幻的理性期許，是“結(jié)不出果實(shí)”的虛構(gòu)的精神花朵，是舊思想、舊觀念獲得“抽象繼續(xù)”的溫床。這種基于對世界觀的追問而獲得的哲學(xué)系統(tǒng)，其實(shí)是一首缺乏靈感和魅力的最蹩腳的詩，是一種夢幻般的想象和醉醺醺的思辨。

在馬克思看來，真正自由的思想必須與這種滯留在現(xiàn)實(shí)表面的主觀性的思想和熱昏了的胡話開戰(zhàn)，與之做不妥協(xié)的斗爭，并在互相斗爭中求發(fā)展，黑格爾的一生是如此，費(fèi)爾巴哈偉大的一生更是這樣。必須把思想提高到客觀的思想上，才能實(shí)現(xiàn)自由的呼吸，才具有了特定的原則高度，才能真正觸及到在展開中表現(xiàn)為必然的東西，才能達(dá)到實(shí)存與本質(zhì)的高度一致。馬克思哲學(xué)與其他所有的哲學(xué)體系相比，之所以具有偉大的現(xiàn)實(shí)感與歷史感，根本原因在于它致力于對現(xiàn)存世界進(jìn)行革命性的改造，確立以人民為中心的研究導(dǎo)向并實(shí)現(xiàn)了理性的真正自覺，從而達(dá)到了哲學(xué)思想的合理形態(tài)。而沒有僅僅滿足于一般意義上的、在知覺中直接給予我們的東西，這種東西從直觀上看往往“不錯(cuò)”，但“不錯(cuò)”與“真的”并不一樣。毋寧說這是虛假的現(xiàn)實(shí)，只是現(xiàn)實(shí)的幻象。如果將這種虛假的現(xiàn)實(shí)視作真正的實(shí)在，把映現(xiàn)這種虛假現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的所謂理論稱作某“原理”。那么，這種思想就是一種非反思的思想、非真實(shí)的歷史，是一種無批判的考察、無深度的實(shí)證。這種實(shí)證主義的思想全對了(在經(jīng)驗(yàn)表層)，也全錯(cuò)了(在真理內(nèi)部)，它非但沒有發(fā)展思想，反而閹割了它。因?yàn)樗薅怂枷脒吔?、窒息了文化靈性；它擱置了批判，也終結(jié)了哲學(xué)，并造成了人類的一切理性事業(yè)和精神支柱的嚴(yán)重崩塌。

六、馬克思主義哲學(xué)要對人民生活具有高度的參與熱情

由于理論理性與實(shí)踐理性之間存在內(nèi)在張力，哲學(xué)探究“要從事實(shí)出發(fā)”，說起來容易做起來難。因?yàn)槭聦?shí)很復(fù)雜，很不容易做到。僅僅從偶然的事實(shí)出發(fā)，只把握住“實(shí)際”而不把握住“真際”和“純真際”，就一定不能切中現(xiàn)實(shí)。而把握真理必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，唯有通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)會(huì)，關(guān)于“純真際”的歷史事實(shí)的客觀定位才是有可能的，才能做到在思想上“本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”。[5]否則，如果沒有把歷史的現(xiàn)實(shí)性突顯出來，而只是一般意義上從事實(shí)出發(fā)，就有可能用全部真實(shí)性的歷史細(xì)節(jié)偽造歷史，用全部真實(shí)性的生活碎片拼裝生活，用全部真實(shí)性的情感細(xì)節(jié)虛構(gòu)理想，這在文學(xué)作品中屢屢發(fā)生、司空見慣，但它把握到的很難說就是生活的、歷史的現(xiàn)實(shí)本身。

海德格爾曾經(jīng)在一篇通信中講道，馬克思哲學(xué)在存在論的發(fā)展上，其思想價(jià)值大體上與尼采類似，不值得稱道。但馬克思的歷史哲學(xué)卻極度優(yōu)越，它是唯一能夠深入到社會(huì)生活內(nèi)在本質(zhì)處那一度運(yùn)思的，且極具現(xiàn)實(shí)性、歷史性、原則性高度的哲學(xué)形態(tài)，是唯一具有現(xiàn)實(shí)性意義的思想體系。相比之下，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)沒有、薩特的存在主義哲學(xué)也沒有做的這一點(diǎn)，其實(shí)他們是沒有資格與馬克思開展真正對話的。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)作為一種本質(zhì)直觀(本質(zhì)的思)、作為一種對思想本身再進(jìn)行思想的事業(yè)，它不僅包括一種構(gòu)造思想的維度，而且還包括一個(gè)反思思想的維度，它自我構(gòu)造又自我推動(dòng)——既是推動(dòng)原則又是創(chuàng)造原則，是二者辯證的統(tǒng)一。它需要總結(jié)和反映時(shí)代內(nèi)容及其本質(zhì)特征，更需要引領(lǐng)和塑造時(shí)代及其未來；它需要反思思想所映現(xiàn)出的對象及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系，更需要對思想的把握形式、基本觀念進(jìn)行再思考。它既反思構(gòu)成思想的前提與根據(jù)，又批判思想實(shí)現(xiàn)自身的可能空間，這一切都旨在著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國價(jià)值的新時(shí)代理念和主張。它絕不滿足于對既有思想的延續(xù)與承繼，不沾沾自喜于在理論構(gòu)造上的一時(shí)成功，而是將之作為進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)，更不驕傲自滿于理論所引導(dǎo)的實(shí)踐獲得的一時(shí)成功，而是將之視作進(jìn)一步衡量與驗(yàn)證自己思想是否具有現(xiàn)實(shí)性和力量的唯一標(biāo)桿。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)獨(dú)具一種批判反思功能，它決不是簡單地、刻板地描述現(xiàn)實(shí)生活，而要求以一種實(shí)踐的批判態(tài)度對現(xiàn)實(shí)生活及其價(jià)值取向進(jìn)行重新考量與客觀審視，并同樣要求對哲學(xué)的理論前提、思維框架與把握方式進(jìn)行重構(gòu)與重建，以便在其對人類未來理想關(guān)系的規(guī)范性構(gòu)造、開拓性進(jìn)展中，源源不斷地為時(shí)代的發(fā)展提供能夠激活思想、點(diǎn)亮魂靈的科學(xué)世界觀與方法論。正是由于馬克思哲學(xué)扎根于實(shí)踐邏輯深層、汲取傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為人類打開了新的思維空間、開辟了新的思想道路、提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的選擇，而且它以理性的方式揭示了社會(huì)主義道路的正義性、理論的科學(xué)性、制度的優(yōu)越性和文化的先進(jìn)性，因此，它才是真正現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)體系。

七、馬克思哲學(xué)人要樹立“四個(gè)自信”、贏得并見重于新時(shí)代

哲學(xué)思考是最艱難的事業(yè)，作為一種超常的思維它要求于人的甚多，是對人的智力、毅力與耐力的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。真正的哲學(xué)永遠(yuǎn)是一種“瘋子式的思考”(孫正聿語)，一個(gè)人除非將他的思維提高到特定的理論高度，否則是無法真正切入哲學(xué)領(lǐng)域本身的。哲學(xué)家們就是那些以一顆平常心而進(jìn)行異常思的人群，這是哲學(xué)人的“一種真正的謙虛”，正是由于這種謙虛使得哲學(xué)能夠開啟“對人類能力和人類命運(yùn)的重新思考”。[6]他們認(rèn)為人是世界上最奇特、最靈異的存在——一種超越性、否定性、有待完成性的存在，人無法忍受自己的平庸與空虛、失落與空白，而要作為人而真正像個(gè)人一樣地生活，活出真正的“真我”來。

在西方哲學(xué)歷史上，哲學(xué)家常常以個(gè)人的名義講授關(guān)于人類發(fā)展的世界故事，這類最震撼人心的故事有很多，譬如，“拒斥形而上學(xué)”“觀察滲透理論”“意義在于用途”“本體論承諾”“合法的偏見”“存在的遺忘”“存在先于本質(zhì)”等等，他們由此得出的結(jié)論也不少，譬如，“民主先于哲學(xué)”“語言是存在的家”“能被理解的存在就是語言”“意義在于接受”“主體間存在及其交往互惠”“怎么都行”等等，這些敘事及結(jié)論我們大都可能無法茍同更不會(huì)去運(yùn)用，但這些思想把握問題的方式卻極具現(xiàn)實(shí)性、值得我們長久的反思，畢竟它所主導(dǎo)的文明成果與文化傳統(tǒng)，今天已經(jīng)與我們的思想界實(shí)現(xiàn)了視域融合。今天中國的社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)能不能達(dá)到本質(zhì)那一度進(jìn)行超常運(yùn)思呢？能不能切中現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呢？這就是非常值得反思的嚴(yán)重問題，因?yàn)槟芊褡龅竭@一點(diǎn)與中國實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的可能性程度息息相關(guān)。

我們是在特殊的世情、國情、黨情下選擇了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊道路，這就要求我們有特殊的思想來保證這條道路的順利和暢通，以便使那種切中我們現(xiàn)實(shí)的、自作主張的獨(dú)特思想體系來支撐我們現(xiàn)代化的事業(yè)。一個(gè)民族要想站在思想的最高峰，就一刻也不能離開理論思維；同理，作為時(shí)代變革之先導(dǎo)的哲學(xué)思想，在任何一次重大的社會(huì)變革活動(dòng)中都要改變自己的形式，把理論思維向前推進(jìn)一大步。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。思想的事業(yè)在當(dāng)代中國正當(dāng)其時(shí)，我們現(xiàn)在急需大規(guī)模的思想反思活動(dòng)，以便為我們的道路選擇、制度安排、策略設(shè)計(jì)提供一種能夠“思入”時(shí)代本質(zhì)的思想體系，中華民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)程度就取決于我們思想創(chuàng)新上的可能高度?，F(xiàn)代思想反思的根本任務(wù)還有，通過批判現(xiàn)代文明的歷史限度與可能路徑，切中當(dāng)代中國發(fā)展的特定問題、構(gòu)成當(dāng)代中國發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：這既包括批判反思我們毅然決然地選擇的社會(huì)主義制度與中國特色社會(huì)主義道路而形成制度自信與道路自信，也包括批判反思我們的思想前提、理論基礎(chǔ)而形成理論自信與思想自覺，以及批判反思一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可能路徑問題而形成文化自信與文化自覺。

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。為了實(shí)現(xiàn)這“四個(gè)自覺”“四個(gè)自信”，我們思想的事業(yè)就不能凌空蹈虛、謀虛逐妄，更不能依傍他人、邯鄲學(xué)步，現(xiàn)代化道路的獨(dú)特選擇需要我們“自作主張”，需要我們根據(jù)自己發(fā)展的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)造。習(xí)近平總書記說，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。我們民族發(fā)展的前景在當(dāng)代是無限廣闊的，我們是最有希望與活力的民族，也是學(xué)習(xí)欲和包容力最強(qiáng)的民族，我們思想的前景同樣不可估量，將真正成為具有世界歷史性的精神太陽。當(dāng)代中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家們，適逢大變革、大發(fā)展的新時(shí)代，思想創(chuàng)新的任務(wù)落在我們的肩頭，我們責(zé)無旁貸、必須自覺擔(dān)承，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代，而必然會(huì)贏得并見重于這個(gè)時(shí)代。