歐曉靜

(安徽工程大學(xué) 電氣工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“佛系”青年在國(guó)內(nèi)的流行可追溯到2017年底某微信公眾號(hào)推出的《第一批90后已經(jīng)出家》的文章，隨后在國(guó)內(nèi)引發(fā)一系列的話題和討論，并成功躋身為2018年的十大網(wǎng)絡(luò)流行詞[1]。其實(shí),“佛系”一詞最早見于2014年日本的一家雜志，該雜志介紹了日本有一群喜歡獨(dú)來獨(dú)往，只把時(shí)間用于自己的興趣愛好上，無(wú)心戀愛結(jié)婚、無(wú)法很好地融入社會(huì)各種關(guān)系中的男子，他們被稱為“佛系男子”。2017年11月，國(guó)內(nèi)首次出現(xiàn)“佛系”一詞，起源于脫口秀節(jié)目——《暴走大事件》，節(jié)目中首次提出了“佛系追星”一詞。同月21日，“留通社”公眾號(hào)推出《胃垮了，頭禿了，離婚了，“90后”又開始追求佛系生活了?》，“佛系”一詞作為獨(dú)立的詞語(yǔ)并且不加后綴正式進(jìn)入公眾的視野。同一天，“新世相”公眾號(hào)推出《第一批90后已經(jīng)出家》，由此引發(fā)了“佛系”青年亞文化在國(guó)內(nèi)的高度關(guān)注和聚集性話題。截止到2020年7月26日，以“佛系”為關(guān)鍵詞，在百度網(wǎng)頁(yè)中能搜索到其相關(guān)話題網(wǎng)文66 500 000篇。自“佛系”一詞在國(guó)內(nèi)風(fēng)行以來，其火爆程度可見一斑?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)性鮮明的“佛系”青年群體以網(wǎng)絡(luò)為主要陣地，以?shī)蕵沸?、遁世性的情感寄托為核心紐帶，構(gòu)建起了屬于自己獨(dú)具一格風(fēng)格的圈層化地帶。在此現(xiàn)象下，研究“佛系”青年亞文化的結(jié)構(gòu)及其存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，了解“佛系”青年的內(nèi)心沖突，及時(shí)有效地加以引導(dǎo)，有助于青年群體樹立正確的、積極向上的價(jià)值觀，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。

一、“佛系”青年亞文化研究的回顧與展望

這一新型青年亞文化的出現(xiàn)與流行，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的注意。在知網(wǎng)中，以“佛系”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共檢索出將近300篇論文，主要分布在政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。歸納起來，學(xué)者們主要從如下幾個(gè)方面對(duì)“佛系”青年亞文化進(jìn)行闡述：第一，從心理層面進(jìn)行研究，如朱美燕認(rèn)為，“佛系青年折射出的是一種萬(wàn)事虛無(wú)的世界觀、與世無(wú)爭(zhēng)的人生觀以及追求自我的價(jià)值觀，看似淡泊豁達(dá)，實(shí)則萎靡頹廢，是青年對(duì)自我的調(diào)侃以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避心理”[2]。北大張頤武教授認(rèn)為，佛系心態(tài)和奮斗心態(tài)并不矛盾，用“佛系”調(diào)試心靈，可保持心理健康[3]。趙翠翠則另辟蹊徑，從社會(huì)私人化心態(tài)的角度研究認(rèn)為，“佛系”現(xiàn)象是外在生活世界與自我生活世界之公私關(guān)系的二重性所導(dǎo)致的[4]。第二，從文化學(xué)層面進(jìn)行研究，如蔣建國(guó)等學(xué)者認(rèn)為，“佛系亞文化具有三大新趨向——弱風(fēng)格化、身份模糊，以及以話語(yǔ)創(chuàng)造、意義爭(zhēng)奪為核心的溫和式反抗”[5]128。周海燕提出，由“佛系”青年所衍生出的佛系話語(yǔ)、佛系心態(tài)、佛系文化呈現(xiàn)出青年價(jià)值觀的迷失與困惑[6]。張萌從“亞文化譜系”的層面研究了“佛系”青年亞文化具有“流動(dòng)的風(fēng)格”“軟化的抵抗”“混沌的收編”等特征[7]。第三，從社會(huì)學(xué)層面進(jìn)行研究，如宋德孝認(rèn)為，“佛系人生表面上強(qiáng)調(diào)灑脫修為、樂觀遁世，實(shí)則是一種消極的遁世主義和生存悲觀主義，最終不可避免會(huì)走向價(jià)值虛無(wú)主義”[8]41。董振華提出，“佛系”的生活方式是對(duì)疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿現(xiàn)狀的逃避[9]。歐陽(yáng)照等人則從歸因、行動(dòng)、心態(tài)等層面研究了“佛系”文化與“屌絲”文化和“喪文化”所呈現(xiàn)出的不同特征[10]。

綜上所述，“佛系”青年亞文化作為近年來新流行的一種亞文化形式，在學(xué)界已引起了廣泛討論和關(guān)注，仁者見仁，各抒己見，但學(xué)界仍沒有涉及其具體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，只有剖析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，考察它的積極意義和消極意義，才能更好地了解青年和教育青年。因此，本文著重從其結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)“佛系”青年亞文化進(jìn)行深入分析，探討其對(duì)社會(huì)的危害，以便為我們深入地了解“佛系”青年亞文化，引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀提供借鑒。

二、“佛系”青年亞文化的結(jié)構(gòu)

要深刻理解“佛系”青年亞文化這一文化癥候，要從其內(nèi)涵和外延入手，由內(nèi)而外、由表及里，全面厘清“佛系”青年亞文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，才能讓我們看清其本質(zhì)。亞文化也叫次文化，由芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)40年代中期最早提出。伯明翰學(xué)派認(rèn)為“亞文化”是指生活方式，也指文化群體[11]。青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐[12]，是一種普遍而又獨(dú)特的文化現(xiàn)象，集中展示了青年群體的精神現(xiàn)狀和文化實(shí)踐，雖然帶有“顛覆”和“抵抗”主流文化的色彩，但并不構(gòu)成對(duì)中心價(jià)值的對(duì)抗[13]。關(guān)于“佛系”青年亞文化，目前學(xué)界并沒有統(tǒng)一的概念，筆者認(rèn)為，它是“90后”青年群體解構(gòu)佛教思想來表達(dá)自身的一種無(wú)欲無(wú)求的生存心境，體現(xiàn)了“90后”青年群體的虛無(wú)主義精神狀態(tài)。“佛系”青年亞文化的結(jié)構(gòu)可分為表、中、里三層：表層的情感維度——娛樂性、中層的價(jià)值維度——避世性、里層的意義維度——虛無(wú)性。

(一)情感維度：娛樂性

對(duì)青年亞文化的研究，以伯明翰學(xué)派的亞文化理論最負(fù)盛名和最為經(jīng)典，該理論主要強(qiáng)調(diào)了階級(jí)結(jié)構(gòu)、儀式抵抗和風(fēng)格圖騰等。某一文化的產(chǎn)生與出現(xiàn)常與一定的社會(huì)背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技裹挾下的青年亞文化與以往的亞文化相比較，產(chǎn)生了迥然不同的新樣式，催生出新的表征和圖騰。自2010年“微博元年”開啟“微”時(shí)代以來，青年亞文化更多呈現(xiàn)出“娛樂性”和“狂歡性”的風(fēng)格特征，這一代的青年群體對(duì)待主流文化的方式并不高調(diào)抵抗和激烈反對(duì)，他們反其道而行，通常通過拼貼、反諷、自嘲、揶揄等方式，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界盡情地狂歡和附和?！胺鹣怠奔词峭ㄟ^借用傳統(tǒng)文化中“佛”符號(hào)和中性詞“系”拼貼成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞，再根據(jù)情感需求對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)新詞進(jìn)行意義編碼，并通過衍生出新的詞語(yǔ)來完成它的意義擴(kuò)散，從而完成它的話語(yǔ)爭(zhēng)奪使命，如佛系購(gòu)物、佛系考研、佛系學(xué)習(xí)等。

實(shí)質(zhì)上，“佛”全稱“佛陀”，來源于西域天竺，隨著佛教在我國(guó)的傳播與流行，與我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，“佛”的能指和所指不斷被拓寬，其內(nèi)涵和外延也進(jìn)一步被延伸。它的主要內(nèi)涵包括：第一，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”普度眾生的社會(huì)責(zé)任觀；第二，自我苦練修行，但不為名利所困的了然心境[5]129。但“佛系”青年亞文化所追求的“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”的敷衍態(tài)度與佛教所追求的境界具有天壤之別?！胺鹣怠鼻嗄耆后w以這種解構(gòu)和拼貼的方式建構(gòu)新詞語(yǔ)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上盡情狂歡，以紓解他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭遇的苦悶和無(wú)奈。當(dāng)“佛系”詞被高頻使用，“佛系”相關(guān)的話題便呈現(xiàn)出“巴赫金式”的狂歡感，人們?cè)谔摂M的場(chǎng)域中開展話語(yǔ)游戲，在彼此觀展與表演中盡情表達(dá)，規(guī)避著現(xiàn)實(shí)世界中的身份秩序[14]。“佛系”青年群體通過對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典和主流的解構(gòu)，彰顯了其文化心理的意義向度，那就是緩解壓力、宣泄不滿，將亞文化中的抵抗意義稀釋在娛樂化的表達(dá)之中，混合在網(wǎng)絡(luò)的匿名狂歡之中。因此，娛樂性、狂歡性是“佛系”青年群體在情感維度中最直接、最直白的表現(xiàn)形式。

(二)價(jià)值維度：避世性

改革開放把人們從單一、匱乏的社會(huì)里解放出來，長(zhǎng)期被壓抑的欲望仿佛是脫僵的野馬，在快速、劇烈變遷的社會(huì)中得以釋放，充滿了對(duì)財(cái)富的渴望[15]。當(dāng)前，我國(guó)的改革開放已進(jìn)入了深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)增速放緩，但人們對(duì)物質(zhì)的追求卻越發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)生活質(zhì)量的追逐極度渴望。出行交通工具的不同等級(jí)、酒店檔次的差異、化妝品檔次的差別、名牌包包的價(jià)格區(qū)別等，這些都與擁有財(cái)富的多少直接掛鉤，也彰顯著社會(huì)階層的高低，是人們社會(huì)地位、身份歸屬的直接標(biāo)識(shí)，如果說這些需求可以退而求其次，那么令青年群體倍感壓力的房?jī)r(jià)在中國(guó)人的傳統(tǒng)文化觀念里是必須的、不可或缺的必備物品。即使在二三線城市，青年人如果要買一套房子，要掏空一家三代的錢袋子，更別提是在一線的大城市買房，那是很多青年人可望而不可及的幻想。當(dāng)然，物質(zhì)不是萬(wàn)能的，但它在一定程度上可以滿足人們的很多需求，因此賺錢、在城市定居下來、滿足自己和家人的物質(zhì)需要，就成為了很多青年群體無(wú)法回避的壓力，這無(wú)形中在青年群體中形成了物質(zhì)焦慮。加之，媒體和電視都市劇的不斷渲染，使其焦點(diǎn)幾乎都放在當(dāng)代青年群體的物質(zhì)焦慮上，而房?jī)r(jià)、子女教育費(fèi)用、奢侈品也逐漸演變成為物質(zhì)焦慮的具體化符號(hào)，無(wú)形中放大了青年群體整體的物質(zhì)焦慮鏡像。

當(dāng)這種壓力無(wú)法排解，加之工作生活中遇到的其他瑣碎的事情形成的小壓力，并會(huì)集合起來形成網(wǎng)絡(luò)中流行的詞語(yǔ)“壓力喪”?！皦毫省笨赡軙?huì)對(duì)青年群體產(chǎn)生消極影響，比如，青年群體一直努力奮斗，卻仍舊擺脫不了現(xiàn)實(shí)的藩籬，青年群體可能會(huì)放棄向上流動(dòng)的努力，從而流入“下流社會(huì)”。日本作家三浦展在其著作《下流社會(huì)》中，認(rèn)為日本正出現(xiàn)“上流”與“下流”的兩極分化，由“中流”上升為“上流”的實(shí)屬鳳毛麟角，而由“中流”跌入“下流”的卻大有人在。日本的中流階層正經(jīng)歷著一個(gè)“下流化”的過程，年輕一代源源不斷地加入“下流社會(huì)”，其主要特征是對(duì)全盤人生熱情低下[16]。青年群體的“佛系”心態(tài)特征——無(wú)欲無(wú)求、得過且過，與日本的下流社會(huì)中描寫的青年群體高度相似。另外，日本的《低欲望社會(huì)》一書所描述的情景也與“佛系”青年有許多共同的特征，都是一群遇到挫折即意志消沉、胸?zé)o大志、“喪失物欲和成功欲”“一部手機(jī)就代表了全部生活”的“低欲望”年輕人。總之，“佛系”青年以一種無(wú)所謂的態(tài)度回避現(xiàn)實(shí)世界的壓力與煩惱，追求某種心靈上的自由與“得過且過”，體現(xiàn)的正是這種“遁世”的錯(cuò)誤價(jià)值觀。因此，遁世性、消沉性是“佛系”青年群體在價(jià)值維度中最直觀的表現(xiàn)。

(三)意義維度：虛無(wú)性

“佛系”青年亞文化的出現(xiàn)與流行是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題與痛點(diǎn)的直接反映，是物欲化消費(fèi)社會(huì)的間接體現(xiàn)，換言之，是囿于人們對(duì)金錢與物質(zhì)的執(zhí)念。金錢與物質(zhì)的問題既受外部世界的影響，又與人們的價(jià)值觀和精神世界藕斷絲連。馬斯洛曾經(jīng)指出：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪。這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重，關(guān)于這種狀況存在各種描述，諸如頹廢、抑郁、失落、空虛、絕望……”[17]。價(jià)值層面的避世和淪喪帶來人們精神世界的虛無(wú)是“佛系”青年亞文化流行的內(nèi)在原因。青年人應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀和利益得失觀，應(yīng)該把樹立遠(yuǎn)大理想和落實(shí)腳踏實(shí)地緊密結(jié)合起來，正確處理好形而下與形而上的辯證關(guān)系。

由“佛系”衍生出來的許多新詞，其旨?xì)w大致相同。如“佛系職員”是一群對(duì)工作毫無(wú)熱情、工作上敷衍了事的馬虎員工，與國(guó)家所倡導(dǎo)的具有“工匠”精神的員工差之甚遠(yuǎn)。“佛系考研”是一群對(duì)自己的復(fù)習(xí)效果不驕不躁，復(fù)習(xí)進(jìn)度不急不緩，對(duì)考研的態(tài)度是“盡人事，聽天命”學(xué)生；但實(shí)質(zhì)上，他們并沒有在考研復(fù)習(xí)上花費(fèi)較多時(shí)間，并沒有盡全力、盡人事。“佛系”青年所標(biāo)榜的“佛系”態(tài)度過于強(qiáng)調(diào)安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，缺少工作激情的生活方式，容易導(dǎo)致自我迷失，使人失去獨(dú)立之人格和自由之精神，成為被抽空了理想和個(gè)性的“單向度”年輕人[8]44。意義維度的虛無(wú)性才是“佛系”青年群體危害最大的表現(xiàn)，一旦其陷入虛無(wú)性的空洞生活中，他們的人生風(fēng)向標(biāo)將失去航向，生活也會(huì)陷入迷茫和虛無(wú)。因此，要警惕“佛系”青年群體最終走向這一維度。

三、“佛系”青年亞文化帶來的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

“佛系”青年亞文化對(duì)社會(huì)主流文化的發(fā)展既有積極的意義，也有不合理的消極成分。積極的意義在于，當(dāng)青年在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折或感到疲憊不堪時(shí)，用“佛系”心態(tài)來緩解壓力，有利于使其生活張弛有度，避免自己一直處于焦慮和壓力的煎熬中；但剖析其結(jié)構(gòu)，也有消極悲觀的一面，表面上看它是一種強(qiáng)調(diào)自我消煩、自我調(diào)節(jié)、自我保護(hù)的娛樂性解壓方式，實(shí)質(zhì)上它體現(xiàn)的是一種消極的人生價(jià)值觀和應(yīng)對(duì)生活磨難所采取的悲觀主義態(tài)度，是處在現(xiàn)代“消費(fèi)社會(huì)”中的青年價(jià)值和精神走向虛無(wú)主義的直接反映。歸納起來，其所帶來的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)社會(huì)責(zé)任的模糊與放逐

不同歷史時(shí)空下的青年，其所承擔(dān)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任迥然不同。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一批又一批青年以救亡圖存為已任，擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的歷史使命；在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，一代又一代青年以建設(shè)祖國(guó)為已任，擔(dān)當(dāng)起工業(yè)建設(shè)的歷史責(zé)任；在改革開放新時(shí)期，一群又一群青年以祖國(guó)發(fā)展為已任，擔(dān)當(dāng)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史使命。正如康德所說:“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)。不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物。”[18]黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)已進(jìn)入了新時(shí)代，“90后”青年群體作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展最具活力和最有可為的一代，他們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起更多的責(zé)任與義務(wù)，努力成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中大展宏圖、大有作為。

在“佛系”青年亞文化的風(fēng)行和發(fā)展過程中，若“佛系”青年群體只是在疲于應(yīng)付工作壓力和生活瑣碎時(shí)，借“佛系”之由自我撫慰也無(wú)可厚非；但若所有“佛系”青年群體聚集在虛擬社會(huì)中狂歡，他們都在虛擬世界中盡情吐槽現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭遇的困惑、煩惱和壓力，這樣的“佛系”青年群體將會(huì)形成狹隘的“圈層化”群體，外力進(jìn)不去，自己出不來。每一個(gè)人的個(gè)性將逐漸消失，并且他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事，這就是“群體精神統(tǒng)一律”的表現(xiàn)[19]?！胺鹣怠鼻嗄耆后w“圈層化”的生成，使得他們?cè)谶@個(gè)虛擬空間有一種共同的情緒，那就是“凡事不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”，這種情緒相互傳染，時(shí)間久了，會(huì)轉(zhuǎn)移到“佛系”青年群體所賴以生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來，形成一種“群體性催眠”或“回音室效應(yīng)”。一旦這種過度娛樂性、避世性和虛無(wú)化的自媒體網(wǎng)絡(luò)亞文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中蔓延開來，“佛系”青年群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行動(dòng)就會(huì)受到這種感情的影響和干擾，容易激發(fā)起他們的無(wú)意識(shí)人格，使“佛系”青年群體的自我人格消逝，其作為“現(xiàn)實(shí)中的人”的主體性也會(huì)逐漸消逝，從而模糊他們的責(zé)任認(rèn)知和奮斗精神。

(二)價(jià)值理念的迷失與錯(cuò)位

“佛系”青年亞文化是“微”時(shí)代青年亞文化的重要組成元素，是當(dāng)代社會(huì)青年文化的構(gòu)成內(nèi)容之一，其影響不僅包括青年群體自身的社會(huì)存在，而且包括整個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)出的青年社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀念?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕尸F(xiàn)出的消極的、非理性的價(jià)值觀念——遁世性，阻礙了青年文化的發(fā)展，局限了青年的廣博發(fā)展空間?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕幱凇拔ⅰ睍r(shí)代青年亞文化的發(fā)展階段，是“微”時(shí)代具有代表性的亞文化，其所呈現(xiàn)出來的價(jià)值理念和所折射出的青年社會(huì)心態(tài)也具有一定代表性和研究?jī)r(jià)值，對(duì)我們更好地把握青年的價(jià)值導(dǎo)向具有一定的指導(dǎo)意義。

“佛系”青年亞文化所呈現(xiàn)出來的價(jià)值理念——遁世性具有兩面性，當(dāng)青年群體在面對(duì)生活、工作及其家庭的重壓疊加下，他們需要紓解這種壓力，這時(shí)可以借助“佛系”亞文化所呈現(xiàn)出遁世的價(jià)值觀念暫時(shí)緩息，在這種情境下，“佛系”遁世的價(jià)值理念就具有積極意義。反之，青年群體面對(duì)一系列的壓力而又無(wú)力消解，卻一味以“佛系”亞文化遁世的價(jià)值觀念自居，以此來逃避責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，即便他們的心中有過糾結(jié)、有過掙扎、有過沖突，那一轉(zhuǎn)瞬即逝的過眼煙云也不過是“兩種偶然的主觀隨意性在心中的相遇”[20]，直至最后，“佛系”遁世的價(jià)值理念將主導(dǎo)青年群體，會(huì)使社會(huì)缺乏積極向上的活力，帶來不可估量的消極后果?！胺鹣怠眮單幕尸F(xiàn)的遁世價(jià)值理念要把握好分寸，控制好“入世執(zhí)著”和“出世逃避”之間的尺度。

(三)意義追尋的迷茫與彷徨

現(xiàn)實(shí)的人或者是作為社會(huì)性的人，既生活在物質(zhì)世界中，也生活在精神世界中，人既少不了物質(zhì)需要，也離不開意義支撐。只有把物質(zhì)需要和意義支撐有機(jī)結(jié)合起來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人才會(huì)完成自我的主體性建構(gòu)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)“社會(huì)人”中的個(gè)體生活的意義，才會(huì)認(rèn)識(shí)自己生命的價(jià)值。意義的失落是虛無(wú)主義的首要表現(xiàn)，虛無(wú)主義一詞可能源于18世紀(jì)末的雅可比，流行于屠格涅夫[21]。以意義的失落與消解為主要表現(xiàn)特征的虛無(wú)主義，更多地表現(xiàn)為否定或?qū)σ饬x的異化，即對(duì)自身存在與努力表現(xiàn)為否定，或異化了自身努力的意義；對(duì)社會(huì)宏觀的發(fā)展表現(xiàn)為否定，或異化了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。與之相反的另一種表現(xiàn)形式為對(duì)符號(hào)或物質(zhì)的象征意義的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化主要表現(xiàn)為過分注重“物”的意義，使人變成了對(duì)物的依賴性，真正成為了名副其實(shí)的商品“拜物教”。

這種意義的失落往往和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來的劇烈陣痛密不可分。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革開放的“深水區(qū)”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)物的依賴性愈發(fā)強(qiáng)烈，被技術(shù)的裹挾度愈發(fā)明顯，這些都與意義的異化和“拜物教”的盛行密切相關(guān)。這種對(duì)物質(zhì)的依賴性在賦予“物”作為衡量意義的重要追求時(shí)，也把人的生存本質(zhì)作為外在的“物”的賦予，當(dāng)社會(huì)上都以擁有多少“物”來衡量人的社會(huì)地位或存在的價(jià)值時(shí)，人們不僅以外在之物作為衡量人生價(jià)值的外在根據(jù)，而且將外在之物作為衡量人生意義的內(nèi)在之源，價(jià)值依據(jù)和內(nèi)在意義所呈現(xiàn)的外在化、物質(zhì)化實(shí)則是意義的失落。當(dāng)今社會(huì)，人們被卷入了加速的工作與生活模式中，以犧牲自由支配時(shí)間為代價(jià)，成為時(shí)間焦慮癥候群和物質(zhì)焦慮癥候群，但對(duì)物的擁有仍無(wú)法衡量其是否已滿足自身的欲望，反而容易走向其相反面。“佛系”青年群體就是這個(gè)相反面，他們就是一群歌頌“懶惰”的消極人群，以懶惰或消極情緒對(duì)抗社會(huì)，陷入意義追尋的迷茫和彷徨之中。

四、規(guī)避“佛系”青年亞文化帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的合理路向

綜上所述，“佛系”青年亞文化有合理性，也有不符合社會(huì)主流文化建設(shè)的消極遁世性，其帶來的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是多元的，且影響是相互交叉、錯(cuò)綜復(fù)雜的。因此，如何規(guī)避“佛系”青年亞文化所帶來的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，合理引導(dǎo)社會(huì)青年焦慮消極的社會(huì)心態(tài)，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)亟需解決的難題?？梢詮娜缦聨讉€(gè)方面來規(guī)避“佛系”青年亞文化的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，在社會(huì)責(zé)任建設(shè)方面，要發(fā)揚(yáng)“破繭成蝶，不負(fù)青春”的擔(dān)當(dāng)精神；在社會(huì)價(jià)值層面，要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用；在意義世界的建構(gòu)維度方面，要繼承羅蘭的“英雄主義”情懷。

(一)以“破繭成蝶，不負(fù)青春”的擔(dān)當(dāng)精神引領(lǐng)社會(huì)責(zé)任感建設(shè)

長(zhǎng)期以來，我國(guó)都特別重視社會(huì)責(zé)任感的培育及其踐行，強(qiáng)調(diào)青年社會(huì)責(zé)任感的建設(shè)。當(dāng)前，“佛系”亞文化在青年群體中的風(fēng)行，給社會(huì)的責(zé)任感建設(shè)帶來了一定的阻力和造成了一定程度的破壞，因此，青年社會(huì)責(zé)任感的培育與踐行比以往任何時(shí)候都顯得迫在眉睫。一般來說，社會(huì)責(zé)任感劃分為兩個(gè)層面：一種是宏觀的道德層面，可把社會(huì)責(zé)任感劃分為超越的社會(huì)責(zé)任觀，這種責(zé)任觀強(qiáng)調(diào)的是一種大格局和大境界，主張超越個(gè)人利益，把國(guó)家和集體的利益放在優(yōu)先位置，它預(yù)示著國(guó)家利益和集體利益是其奮斗和擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值底色；第二種是微觀的個(gè)人層面，即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任觀，這種責(zé)任觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益需求。“佛系”青年亞文化所追求的社會(huì)責(zé)任觀既不屬于超越的社會(huì)責(zé)任觀，也不符合個(gè)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任觀，其所追求的無(wú)欲無(wú)求的價(jià)值理想于社會(huì)責(zé)任觀的建設(shè)毫無(wú)意義。

青春是一種破繭成蝶的蛻變，青春也是一段奮斗不息的成長(zhǎng)歷程?！胺鹣怠鼻嗄暌趭^斗擔(dān)當(dāng)中譜寫自己的青春，把小寫的青春轉(zhuǎn)化為大寫的青春。習(xí)近平總書記說：“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在青春是用來奮斗的，將來青春是用來回憶的?！盵22]習(xí)總書記用時(shí)間軸揭示了青年時(shí)代奮斗擔(dān)當(dāng)背后的縱深感和歷史感，為青年人的奮斗擔(dān)當(dāng)精神提供了前進(jìn)方向。現(xiàn)實(shí)責(zé)任感要求人們?cè)诿媾R艱難困苦時(shí)，仍能不忘初心，馳而不息地努力奮斗和拼搏，書寫屬于自己的時(shí)代之歌。小寫的青春即為擔(dān)當(dāng)起自己現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任，當(dāng)自己的社會(huì)責(zé)任感積累到一定程度時(shí)，會(huì)對(duì)超越的社會(huì)責(zé)任感起到一定的促進(jìn)和認(rèn)同作用，為踐行超越性社會(huì)責(zé)任感添磚加瓦。從小的方面來說，“佛系”青年群體首先應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地樹立并履行這種微觀層面的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任觀，為自己、為時(shí)代書寫壯美的畫卷。首先要書寫“小我”，最后才能成就“大我”。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)青年價(jià)值建設(shè)

黨的十八大以來，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論在理論層面，還是在實(shí)踐層面都成為學(xué)界和社會(huì)關(guān)注的重要議題。敬業(yè)核心價(jià)值觀在個(gè)人維度強(qiáng)調(diào)的是敬業(yè)精神。敬業(yè)精神是指人們?cè)趶氖履骋宦殬I(yè)時(shí)全身心地投入到工作中所持有的那種孜孜不倦、馳而不息的積極向上的精神狀態(tài)；敬業(yè)價(jià)值觀是國(guó)家和社會(huì)所提倡的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意識(shí)形態(tài)和從業(yè)價(jià)值規(guī)范。敬業(yè)精神以敬業(yè)價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這種精神體現(xiàn)了主體意愿、認(rèn)同和行為的特征，其最根本旨?xì)w是要求主體把內(nèi)化的敬業(yè)價(jià)值外化為敬業(yè)行為，敬業(yè)精神通常是價(jià)值自覺向行為自覺的飛躍，是從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。敬業(yè)精神的這些特征都與“佛系”亞文化的精髓“佛系三連”中所持的敷衍態(tài)度格格不入。

因此，我們要批判和揚(yáng)棄“佛系”青年亞文化中錯(cuò)位的價(jià)值理念，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)標(biāo)，左右社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)價(jià)值觀來規(guī)范青年群體的職業(yè)觀，引導(dǎo)青年群體樹立正確的職場(chǎng)生活規(guī)范，厘清青年群體中錯(cuò)位的職業(yè)價(jià)值觀念，使青年群體樹立正確的職業(yè)觀、敬業(yè)觀，筑牢青年群體職業(yè)觀基石，為青年群體的敬業(yè)精神的培育打牢基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的積極向上，推動(dòng)社會(huì)價(jià)值體系健康有序發(fā)展。另外，還可以通過社會(huì)榜樣力量做出典型示范作用，為青年群體樹立標(biāo)桿。2020年7月中旬，一則《杭州砸100萬(wàn)引進(jìn)這個(gè)快遞員》的新聞沖上熱搜，一時(shí)間，“95后”快遞小哥李慶恒成高層次人才這一話題引起了人們廣泛熱議，但細(xì)看這名年輕快遞小哥對(duì)工作的細(xì)致鉆研和對(duì)工作態(tài)度的認(rèn)真負(fù)責(zé)，詮釋了良好的敬業(yè)價(jià)值觀，人們不由得感慨這100萬(wàn)應(yīng)該給他。把工作當(dāng)成販賣時(shí)間，實(shí)際上是浪費(fèi)自己的時(shí)間；把工作當(dāng)成自己的事業(yè)來做，收獲的是價(jià)值和意義的提升。身邊這些普通人的成功更能激勵(lì)“佛系”青年群體積極向上，對(duì)“佛系”青年群體具有很好的啟示和激勵(lì)作用。

(三)以“英雄主義”的情懷建構(gòu)意義世界

“佛系”青年群體需要借鑒和學(xué)習(xí)羅曼·羅蘭對(duì)生活的態(tài)度，即使生活中不如意之事常有，但那又如何，人們依然會(huì)為向往的美好生活而努力。要以“英雄主義”的情懷建構(gòu)意義世界，首先要超越對(duì)物的外在依賴性，回歸現(xiàn)實(shí)世界，回歸生活世界，回歸本真的精神世界，并把人生的價(jià)值、意義建構(gòu)在人與現(xiàn)實(shí)世界之間的真實(shí)關(guān)系上，而不是體現(xiàn)在超驗(yàn)世界中。要讓“佛系”青年群體相信，對(duì)于他們自身的生活及其所面臨的社會(huì)問題、焦慮心境，“英雄主義”仍在經(jīng)驗(yàn)世界中具有指導(dǎo)性意義。換言之，意義世界的建構(gòu)不是否定現(xiàn)實(shí)前提，而是以現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)世界為基點(diǎn)，尋求更具有客觀現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的意義寄托。

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)已進(jìn)入了新時(shí)代，處于新時(shí)代的中國(guó)，當(dāng)前社會(huì)的客觀實(shí)際是什么呢？最大的實(shí)際是我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)遠(yuǎn)沒有達(dá)到絕對(duì)豐富。其次是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們對(duì)美好生活的迫切渴求與發(fā)展的不平衡不充分之間的巨大鴻溝形成了強(qiáng)烈反差，處在過分以擁有物質(zhì)財(cái)富的多少作為衡量成功標(biāo)志的精神世界中的“低階段”水平——欲求世界，欲求世界的滿足邏輯不可能總是得到滿足[23]。因此，人們要樹立正確的“物欲觀”，樹立積極向上的奮斗幸福觀，依靠自己的努力、奮斗，改變自己的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，通過實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成就自己、成就價(jià)值、成就未來，使自己的人生充滿獲得感和幸福感，安放好自己心靈的家園。

五、結(jié) 語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，瞬息多變的網(wǎng)絡(luò)空間、紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)信息、多元多樣的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)常常會(huì)衍生出新奇、流動(dòng)、多變甚至模糊的文化形式，其常被統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。有些網(wǎng)絡(luò)青年亞文化影響力較小，從衍生到消失持續(xù)時(shí)間較短；但“佛系”青年亞文化從產(chǎn)生到消失經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)青年的影響較大?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕哂械谋?、中、里三維結(jié)構(gòu)，無(wú)論是情感維度的娛樂性、價(jià)值維度的遁世性，還是意義維度的虛無(wú)性，無(wú)一不體現(xiàn)了青年群體對(duì)主流價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也折射出了青年群體在現(xiàn)今社會(huì)高節(jié)奏的工作壓力、高房貸的經(jīng)濟(jì)壓力，以及高強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中所表現(xiàn)出的焦慮和疲憊的心態(tài)。從積極層面看，這種“佛系”亞文化有利于青年群體內(nèi)心無(wú)措感和無(wú)力感的暫時(shí)緩解和平復(fù)，是自我心態(tài)調(diào)整的策略選擇，相較于“屌絲”文化和“喪”文化，其有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步和發(fā)展，它不是一種悲觀式或絕望式的心境，而是一種暫時(shí)的恢復(fù)和整頓，以待后期繼續(xù)奮勇前進(jìn)。但從消極層面看，如果青年群體一直秉承佛系的“都行、可以、沒關(guān)系”，遇事總秉持“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”的態(tài)度，不能在遇到挫折時(shí)通過短暫的休頓，積極并及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，而一直處于消極的情緒中難以自拔，那無(wú)疑與青年群體朝氣蓬勃、積極向上的主流價(jià)值觀背道而馳。新時(shí)代的青年只有面對(duì)任何困難和挫折，“都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話……就如螢火蟲一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火”[24]。總之，青年是社會(huì)中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年，“佛系”青年群體應(yīng)調(diào)整好自己的狀態(tài)，通過“硬核”行動(dòng)讓青春在奮斗中飄揚(yáng)，正如習(xí)近平總書記所說：“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無(wú)舵之舟漂泊不定。”[25]