方 黎
(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,合肥 230036)
中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)以來,以習(xí)近平為核心的黨中央在新的歷史坐標(biāo)點(diǎn)上,面對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展眾要素中位置前移的現(xiàn)實(shí),在對(duì)中華民族偉大復(fù)興與人民群眾精神生活需求急速增長(zhǎng)等關(guān)鍵因素的考量中,多次明確提出以文化人。以文化人作為思想政治教育中重要的時(shí)代課題,吸引了學(xué)者們的廣泛關(guān)注,相關(guān)研究成果井噴似增長(zhǎng),從學(xué)術(shù)研究的邏輯演進(jìn)與理論對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照的需求角度而言,梳理既有研究成果,廓清以文化人的研究范疇,析出成績(jī),理清問題,以期積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要與政策指向,這對(duì)于以文化人的深入落實(shí)與思想政治教育的改革創(chuàng)新有著重要的意義。
黨的十八大以來,在政策的高頻關(guān)注下,以文化人作為重要的宣傳思想工作載體與隱性育人方式引起了學(xué)界高度重視,相比較于黨的十八大之前,學(xué)界研究成果銳增,研究面更廣,內(nèi)容更深入。對(duì)以文化人的相關(guān)研究主要圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)、文化育人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、思想政治教育等關(guān)鍵詞展開。以文化人的社會(huì)關(guān)注度走高,在以《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》為代表的中央報(bào)刊與地方報(bào)刊的理論版中頻繁出現(xiàn)“以文化人”的專題文章。這期間匯編了一批以高校校園文化建設(shè)的案例選編與理論評(píng)述類的文獻(xiàn)資料,其中蘊(yùn)含了豐富的以文化人意蘊(yùn),如全國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展中心組編的《全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果選編》(2018 年)、教育部思想政治工作司續(xù)編了《文化的力量:高校校園文化建設(shè)理論與實(shí)踐》叢書(2013—2018 年)、光明日?qǐng)?bào)出版社牽頭征集匯編了《高校校園文化建設(shè)成果文庫》(2018 年),等。此外,在《文化育人》等輯刊中也收錄了大量以文化人的專題研究成果。但相關(guān)主題的高層次研討會(huì)比較鮮見。
除匯編、輯刊外,現(xiàn)有書籍文獻(xiàn)中多為各單位、各領(lǐng)域文化建設(shè)方面的案例展示與評(píng)述,為數(shù)不多的專著多圍繞人文精神、文學(xué)藝術(shù)、道德建設(shè)、文化育人等展開,如圍繞文學(xué)藝術(shù)論著的《以文化人》(劉懷榮、魏學(xué)寶、李偉著,山東人民出版社,2017年);圍繞傳統(tǒng)文化、人文精神論著的《以文化人》(張可著,河南人民出版社,2013年);圍繞教學(xué)改革展開的《以文化人:人文通識(shí)教育與教學(xué)改革探究》(向仲敏、沈如泉、胡紅編著,西南交通大學(xué)出版社,2018年);圍繞校園文化育人展開的《大學(xué)文化思想及文化育人研究》(眭依凡著,浙江大學(xué)出版社,2016 年)、《文化育人與學(xué)校發(fā)展》(李慶元著,武漢大學(xué)出版社,2017年);等。還有一些相關(guān)研究分散在其他論著中,如《探索思想政治教育發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力》(馮剛著,人民出版社,2017年)一書從堅(jiān)定文化自信的角度論述以文育人、以文化人;《〈古田會(huì)議決議〉與當(dāng)前思想政治工作研究》(張喜德著,人民出版社,2017 年)一書專門論述了習(xí)近平以文化人的思想政治工作方法;《國民素質(zhì)發(fā)展路徑選擇與素質(zhì)文化學(xué)建構(gòu)》(單培勇著,人民出版社,2016年)一書從國民素質(zhì)發(fā)展的重要路徑論述以文化人;《大學(xué)生思想政治教育若干論題研究》(黃蓉生著,人民出版社,2016年)一書從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育角度探究以文化人;《馬克思主義人學(xué)中國化新探》(辛世俊著,人民出版社,2013年)一書從文化發(fā)展與繁榮的應(yīng)有內(nèi)涵論述以文化人。整體看來以文化人的相關(guān)研究吸引了多領(lǐng)域?qū)W者,尤其是思想政治教育類學(xué)者的關(guān)注,但是專著類的研究成果較為薄弱。
與著作類成果不同的是,期刊類文獻(xiàn)成果頗豐,圍繞以文化人、文化育人等核心概念為主題展開的研究成果逾千篇,博士論文逾百篇。研究呈現(xiàn)出顯著的應(yīng)世性、鮮明的思想政治教育學(xué)科屬性、較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性等特征。
黨的十八大以來,以文化人的相關(guān)研究成果豐富,但同質(zhì)性研究取向較多,主要論域可以粗略概述為六個(gè)方面。
學(xué)者們較為集中地從四個(gè)方面探究了以文化人的重要性、可能性與緊迫性。其一,從文化在社會(huì)發(fā)展中影響力前置的角度分析。如李輝認(rèn)為以文化人的現(xiàn)實(shí)緊迫性源自文化力量的增強(qiáng)〔1〕;辛世俊認(rèn)為文化影響力的發(fā)揮必須經(jīng)由以文化人的中介才能實(shí)現(xiàn)〔2〕。其二,從社會(huì)主義文化建設(shè)與文化自信的角度分析。如單培勇認(rèn)為社會(huì)主義文化建設(shè)重在“化人”〔3〕;劉經(jīng)緯和任平認(rèn)為需要通過以文化人推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),增強(qiáng)文化自信〔4〕。其三,從育人的需求與本質(zhì)出發(fā)。如馮向東認(rèn)為從高等教育專門化的缺陷以及高等教育對(duì)思想文化深層內(nèi)核的關(guān)注角度來看,以文化人有不可推卸的使命〔5〕;金德楠認(rèn)為對(duì)大學(xué)生而言實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行受到多因素的影響,過程復(fù)雜漫長(zhǎng),因此需要以文化人的系統(tǒng)性建構(gòu)〔6〕。其四,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的挑戰(zhàn)與機(jī)遇出發(fā)。如楊光認(rèn)為社會(huì)變革對(duì)高校以文化人的開展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)為多元文化對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的沖擊,機(jī)遇體現(xiàn)為新媒體技術(shù)對(duì)以文化人方法的豐富〔7〕。
在對(duì)以文化人的概念界定方面,學(xué)者們雖然普遍關(guān)注到以文化人概念中所蘊(yùn)含的豐富文化影響力的意味,但具體的分析理路存在分歧,代表性觀點(diǎn)有四種:其一,從要素構(gòu)成的角度界定以文化人。如馮剛和劉曉玲從“文”“化”“人”的不同地位來理解以文化人的概念〔8〕。其二,從以文化人的形式進(jìn)行界定。如佘雙好認(rèn)為以文化人就是運(yùn)用文化,以文化的方式育人〔9〕。其三,從育人過程的角度進(jìn)行界定。如金德楠認(rèn)為以文化人關(guān)注在育人規(guī)律基礎(chǔ)上的文化與教育融合共生的狀態(tài),特指教育者運(yùn)用一定的文化對(duì)受教育者施加影響,促進(jìn)受教育者形成與教育目標(biāo)相符的觀念體系與行為方式〔6〕。其四,從傳統(tǒng)文化的傳承角度界定。如王繼華認(rèn)為以文化人就是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向來塑造人們的做事準(zhǔn)則、君子情懷、英雄氣概、信仰問題等〔10〕。
在相近概念關(guān)系方面,一是討論了以文化人與文化育人的關(guān)系,學(xué)界存在分歧,有學(xué)者將以文化人等同于文化育人〔11〕;有學(xué)者持不同意見,認(rèn)為文化育人是以文化人的上位概念,以文化人是文化育人的路徑與機(jī)制〔12〕。二是區(qū)分了以文化人與以人化文的概念,有學(xué)者指出以文化人強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的智識(shí)水平與人文精神的影響,而以人化文側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文化發(fā)展的影響〔13〕。
在以文化人的特征歸納中,學(xué)者們的觀點(diǎn)較為一致,普遍關(guān)注到其潛移默化的隱性教育特征。有代表性的觀點(diǎn)如馮剛認(rèn)為以文化人是持續(xù)性的、滲透性的、長(zhǎng)久的、默默的〔14〕。也有學(xué)者從思想政治教育的角度解讀以文化人的獨(dú)特屬性。如王振認(rèn)為思想政治教育視域下的以文化人具有獨(dú)特屬性,表現(xiàn)為理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一、政治性與人文性的統(tǒng)一、注重過程與注重效果的統(tǒng)一、運(yùn)行空間與作用時(shí)間的統(tǒng)一〔12〕。
黨的十八大以來,以文化人的價(jià)值與功能受到學(xué)者們多向度的關(guān)注。顯著的現(xiàn)象是以文化人的價(jià)值與功能被上升到文化強(qiáng)國、民族復(fù)興與執(zhí)政安全的高度。如駱郁廷將以文化人視為文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略生成邏輯與民族復(fù)興大業(yè)的重要條件〔15〕;劉經(jīng)緯和任平認(rèn)為以文化人是文化強(qiáng)國建設(shè)的基礎(chǔ)〔4〕。較多學(xué)者關(guān)注并分析了以文化人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的價(jià)值與功能。有代表性的觀點(diǎn)如馮剛和劉曉玲認(rèn)為要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行,需要深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵,以文化人〔8〕。較多學(xué)者解讀了以文化人在增強(qiáng)育人實(shí)效性中的作用。如辛世俊強(qiáng)調(diào)了以文化人在提高人的素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展中的功能〔16〕;柳禮泉和周文斌將以文化人視為德育的實(shí)質(zhì)與根基〔17〕。
從結(jié)構(gòu)分析的視角來看,“以”“文”“化”“人”四個(gè)要素共同構(gòu)成了以文化人的整體內(nèi)容,細(xì)究下去涵蓋四要素的地位、內(nèi)涵、關(guān)系。學(xué)界對(duì)此的論述較為集中在對(duì)“文”“化”“人”的分析中。其一,在“文”的分析中,“文”的重要性受到高度重視,并且多數(shù)學(xué)者界定了以文化人的“文”當(dāng)為主導(dǎo)文化。有代表性的觀點(diǎn)如駱郁廷和陳娜認(rèn)為“文”是以文化人的前提與關(guān)鍵,在“文”的內(nèi)容構(gòu)成中,馬克思主義理論為“本”,社會(huì)主義核心價(jià)值觀為“魂”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“脈”,優(yōu)秀文化他者為“鑒”〔18〕。在“文”的資源挖掘方面,學(xué)界廣泛探尋了多樣育人文化資源。諸如校園文化、家書文化、城市建筑文化、紅色文化、鄉(xiāng)土文化、網(wǎng)絡(luò)文化等等。其二,在“化”的分析中,多數(shù)學(xué)者從方法、機(jī)制維度來分析“化”的地位,在“化”的內(nèi)在規(guī)定性中取得了一定共識(shí)。有代表性的觀點(diǎn)如陳松友和李雪將“化”視為以文化人的著力點(diǎn),需要從人的接受維度進(jìn)行探究實(shí)施策略,發(fā)揮出文化的滋養(yǎng)、鍛煉、熏陶的育人功效〔19〕。還有學(xué)者從教育的本質(zhì)來分析“化”。如馮向東認(rèn)為教育的真諦就是“化”,表征為教育的精神交往性、對(duì)話性〔5〕。其三,在“人”的分析中,以文化人過程中實(shí)質(zhì)上有兩類“人”,一類是教育主體,一類是教育客體。對(duì)“人”的雙重性把握有代表性的觀點(diǎn)如金德楠認(rèn)為在以文化人過程中應(yīng)當(dāng)破解教育主客體的內(nèi)在規(guī)定性,充分發(fā)揮出“人”的效能〔6〕。更多學(xué)者將“人”作為以文化人的教育對(duì)象進(jìn)行分析。如辛世俊提出人作為“化”的對(duì)象,極為復(fù)雜,要持續(xù)研究人的現(xiàn)實(shí)狀況與動(dòng)態(tài)性的變化〔2〕。
黨的十八大以來,在以文化人的路徑選擇層面,絕大多數(shù)學(xué)者從以文化人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入同構(gòu)以及以文化人與思想政治教育共振的角度展開,這也體現(xiàn)出學(xué)界對(duì)于黨和國家政策指向的高度關(guān)注。其一,在以文化人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入同構(gòu)方面,代表性觀點(diǎn)如佘雙好認(rèn)為結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行,可通過通識(shí)教育、價(jià)值澄清、價(jià)值附載、價(jià)值反省、隱性課程的方法來實(shí)踐以文化人〔9〕;羅方祿認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以文化人的核心靈魂,通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)以文化人的實(shí)踐開展從根本上需要實(shí)現(xiàn)“政治性與生命性、目的性與過程性、灌輸性與主體性”的統(tǒng)籌〔20〕。其二,在以文化人與思想政治教育共振的角度方面,有代表性的觀點(diǎn)如郭鵬飛指出高校思想政治教育要通過凝聚價(jià)值理念、完善制度建設(shè)、搭建文化載體、關(guān)注行為養(yǎng)成的路徑推進(jìn)以文化人〔21〕。其三,還有部分學(xué)者是從廣義育人的角度來探究以文化人的實(shí)踐路徑,如《文化的力量:高校校園文化建設(shè)理論與實(shí)踐》叢書中,對(duì)我國諸多高校以文化人的實(shí)踐進(jìn)行紀(jì)實(shí)分析。在路徑選擇中,文化影響力、育人體系、育人環(huán)境、育人媒介等因素受到了廣泛關(guān)注。另外其他“化”人途徑,諸如新媒體、課程文化建設(shè)等均不同程度受到學(xué)界關(guān)注。
學(xué)者們對(duì)習(xí)近平以文化人重要論述的觀點(diǎn)、內(nèi)在理路、實(shí)踐向度等方面進(jìn)行了初步探索,積極肯定了習(xí)近平以文化人重要論述的理論與實(shí)踐價(jià)值。認(rèn)為習(xí)近平以文化人的重要論述邏輯體系完整,破解了以文化人的必要性、主體、客體、文化資源的運(yùn)用等一系列問題,具有高度的理論指導(dǎo)價(jià)值〔22〕;有學(xué)者認(rèn)為以文化人是習(xí)近平文藝思想的核心,明晰了文藝作品用以“化人”的目的性,以優(yōu)秀作品“化人”的內(nèi)容選擇,對(duì)“化”的方法維度的建設(shè)要求〔23〕;還有學(xué)者歸納出習(xí)近平以文化人中對(duì)“文”的內(nèi)容選擇為“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人,用優(yōu)秀世界文化提升人”〔24〕。
黨的十八大以來,以文化人的研究成果繁茂,為后續(xù)研究與實(shí)踐工作的開展提供了重要的理論指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)借鑒,然而從學(xué)術(shù)研究的反思性與對(duì)時(shí)代發(fā)展的回應(yīng)性角度來看,對(duì)以文化人既有研究成果梳理的意義不在于書齋中的“格物致知”,而在于總結(jié)中的反思,以推進(jìn)以文化人這一時(shí)代命題的研究與實(shí)踐的后續(xù)發(fā)展。
從思想政治教育的學(xué)科視域來看,以文化人作為一種重要的隱性育人方式充分體現(xiàn)了學(xué)科的文化意義,同時(shí)激發(fā)了思想政治教育的內(nèi)生動(dòng)力,作為如此重要的一個(gè)核心概念,在學(xué)理分析層面,當(dāng)前學(xué)界的研究卻多是平面化的分析,就事論事,對(duì)于以文化人的語義與語境的邏輯演變,而今的語義與語境有何時(shí)代特征,我黨在以文化人方面做了哪些探索等問題缺乏進(jìn)一步探究。這樣就造成了一種不利于學(xué)科研究的狀況,使得思想政治教育的理論研究缺乏學(xué)科的史實(shí)品質(zhì)與厚實(shí)根基。因此,后續(xù)研究一方面可以在以文化人的古今語義與語境對(duì)比中,分析以文化人語境的歷史演變與古今以文化人實(shí)踐中目標(biāo)立場(chǎng)的異同,從歷史中汲取養(yǎng)分,推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)以文化人的良性運(yùn)行;另一方面需要通過黨史的回顧,梳理凝練出我黨以文化人的歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以期更好地發(fā)揚(yáng)我黨以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng),指導(dǎo)新時(shí)代以文化人的實(shí)踐推進(jìn)。
另外,既然以文化人作為一種重要的育人方式,就應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性的品質(zhì),這種科學(xué)性首先來源于理論的豐富與合理,有了先進(jìn)的理論指導(dǎo)才可能產(chǎn)生自覺而恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐行為,而不至于流于自發(fā)與盲目。黨的十八大以來,學(xué)者們雖然分析了習(xí)近平以文化人的重要論述,但仍顯得單薄,事實(shí)上習(xí)近平以文化人重要論述的內(nèi)涵極為豐富,作為當(dāng)代以文化人的理論指導(dǎo),需要深入而多角度的研究探討,但學(xué)界既有研究的深度與廣度尚且不夠。以文化人作為受到古今中外學(xué)者關(guān)注的話題,其理論資源很豐富,學(xué)界對(duì)古今中外可以為以文化人提供理論繼承、指導(dǎo)、借鑒的資源挖掘不夠,尤其是馬恩經(jīng)典作家的文化思想與人學(xué)思想十分精辟,值得引入以文化人的研究中,以增強(qiáng)研究的科學(xué)品質(zhì)。
以文化人的路徑選擇需要充分考慮到以文化人整體的邏輯構(gòu)成,以及實(shí)踐過程中各要素的地位與功能發(fā)揮。具體而言,以文化人的邏輯構(gòu)成關(guān)乎以、文、化、人四個(gè)要素:誰來“以”,用何“文”,如何“化”,化何“人”,學(xué)界目前對(duì)此的分析較多地集中在“文”“化”“人”三個(gè)要素上,對(duì)“以”的主體論證還不夠充分,且對(duì)于各個(gè)要素地位設(shè)定的緣由、內(nèi)容、本質(zhì)規(guī)定性等方面的論證深入度還有待加強(qiáng),要素間的關(guān)系也缺乏系統(tǒng)性的研究,這就使得以文化人具體實(shí)踐層面的操作容易零碎,效能的耗散度比較大,針對(duì)性不夠強(qiáng)。
因此,在后續(xù)研究中有兩個(gè)大的方面值得深入研究,其一,對(duì)以文化人實(shí)踐的路徑選擇做結(jié)構(gòu)性分析。分別從“以”“文”“化”“人”四個(gè)要素入手,發(fā)揮出各個(gè)要素的最佳效能。在“以”的方面,不僅要考慮到“以”的主體作為育人者的職業(yè)素養(yǎng),還需要考慮到育人者自身的成長(zhǎng)因素;在“文”的方面,不僅要選擇先進(jìn)文化,還要將先進(jìn)文化具體化,論證先進(jìn)文化所產(chǎn)生的具體的“化”人價(jià)值;同時(shí),還需要在“文”的詮釋與編碼上做足功夫,好的文化若想發(fā)揮出好的育人效果,必須先進(jìn)入大眾的視域,為大眾所順利解碼。在“化”的方面,要充分考慮到以文化人中“化”的隱性特征,以多載體、多形式、多方法來實(shí)現(xiàn)文化的涵化、潤(rùn)化、感化功能。在“人”的方面,不僅要將“人”作為教育對(duì)象,從教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、全面性出發(fā)來調(diào)整以文化人的實(shí)踐路徑,還要將“人”作為文化實(shí)踐的主體,充分考慮到人的慣習(xí)模式、文化解碼方式等主體性因素對(duì)于教育者施教內(nèi)容的接受影響。其二,以文化人的影響是一種系統(tǒng)性的、動(dòng)態(tài)的影響,在結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上,還需要一種整體性思維,從文化場(chǎng)建構(gòu)的角度來思考以文化人的實(shí)踐推進(jìn),這不僅涉及到在以文化人過程中對(duì)于教育對(duì)象文化實(shí)踐行為及其影響因素的充分把握,還需要以文化人過程中各要素、各環(huán)節(jié)的合力,形成強(qiáng)大的以文化人的影響場(chǎng),在這方面西方社會(huì)學(xué)中的場(chǎng)及場(chǎng)域理論可以提供他山之石的借鑒價(jià)值,值得深入研究。
以文化人的實(shí)踐具有強(qiáng)烈的屬人性,人在哪里,以文化人就當(dāng)轉(zhuǎn)向哪里。成熟的現(xiàn)代化國家,人的交往與社會(huì)運(yùn)行最典型的樣態(tài)就是網(wǎng)絡(luò)化,網(wǎng)絡(luò)在數(shù)十年的發(fā)展中已經(jīng)突破了其單純的工具性屬性,轉(zhuǎn)而成為一種新的社會(huì)生活方式,為人們提供了新型的生存與發(fā)展空間。因此,以文化人的問題場(chǎng)域需要轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間,而既有研究中雖然關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)媒介,但多從以文化人中“文”的資源與“化”的可用途徑層面探討,而如何運(yùn)用空間理論來分析網(wǎng)絡(luò)空間中以文化人的諸種問題,將是未來研究中的可期視點(diǎn)。
從空間理論的視角分析網(wǎng)絡(luò)空間中以文化人的理論與實(shí)踐,需要兩個(gè)方面的籌備:一是相對(duì)于以文化人的基礎(chǔ)理論而言,網(wǎng)絡(luò)空間中以文化人的理論與實(shí)踐既具有以文化人的一般性特征,遵循其一般性認(rèn)知理路與實(shí)踐邏輯,但又存在獨(dú)特的空間屬性,這種一般性與特殊性的對(duì)接與深入需要進(jìn)一步探討。二是在以文化人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)處境與路徑選擇方面,網(wǎng)絡(luò)空間既是個(gè)空間向度又是個(gè)時(shí)間向度,它代表著全球化與現(xiàn)代性,多樣文化他者在網(wǎng)絡(luò)化的交往環(huán)境中,使得網(wǎng)絡(luò)空間中各種文化力量關(guān)系的交流、交織、交鋒更加凸顯。因此,網(wǎng)絡(luò)空間中以文化人的實(shí)踐推進(jìn)將面對(duì)更為復(fù)雜的形勢(shì),如何全面而深刻地揭示出網(wǎng)絡(luò)空間以文化人的生存鏡像、實(shí)踐邏輯等,在多樣文化他者的競(jìng)爭(zhēng)中營(yíng)造出主導(dǎo)文化的育人“場(chǎng)”,值得學(xué)界進(jìn)一步努力。
總之,文化的內(nèi)在超越性及其群體屬性決定了文化雖然是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物,但它代表的并不是個(gè)體的“人”的觀點(diǎn),而具有群體的“類”的價(jià)值指向,而且文化的獲取雖然與人的生物遺傳性基因相關(guān),但更多地取決于后天的習(xí)得,因此,人總是需要受教化。所以,以文化人是一個(gè)常論常新的課題,需要學(xué)者們契合時(shí)代特征,予以持續(xù)的理論研究與實(shí)踐探索。