賀振東

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

幸福感早在古希臘哲學(xué)時(shí)期就已經(jīng)作為一種學(xué)說(shuō)被廣泛討論，在哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中關(guān)于幸福感的思想研究算是比較典型的研究，其中以伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)主義”哲學(xué)思想可作為典型代表，同時(shí)伊壁鳩魯所處哲學(xué)時(shí)代是處于希臘哲學(xué)晚期，這時(shí)期的希臘哲學(xué)是衰落時(shí)期，并且這時(shí)期的哲學(xué)研究偏向于訴諸倫理幸福，是關(guān)于生活本身的幸福歸屬問(wèn)題的相關(guān)研究?！翱鞓?lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿”[1]。伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想就是晚期希臘哲學(xué)追求幸福、追求實(shí)用的體現(xiàn)，伊壁鳩魯關(guān)于快樂(lè)的描述本身也是具有爭(zhēng)議和值得反復(fù)琢磨的。盡管伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想存有未能解釋如何處理物質(zhì)欲望和精神愉悅二者之間的矛盾等問(wèn)題，但是其相關(guān)幸福觀(guān)念對(duì)于新時(shí)代國(guó)民幸福感的提升具有重大的啟示。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，所謂“初心”簡(jiǎn)言之就是為中國(guó)人民謀求幸福，同時(shí)十九大報(bào)告中“人民”一詞出現(xiàn)的頻率極高，這就意味著以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視提升人民的幸福感，因此對(duì)伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想的分析研究，對(duì)當(dāng)前新時(shí)代國(guó)民幸福感的提升具有重要的啟示作用。

一、伊壁鳩魯關(guān)于快樂(lè)層次劃分對(duì)當(dāng)前幸福感層次劃分的啟示

伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)主義”哲學(xué)思想離不開(kāi)其“原子論”思想，伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗彼枷胧菍?duì)德謨克利特“原子論”的發(fā)展，含有一定的客觀(guān)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)思想，這就說(shuō)明伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)主義”哲學(xué)思想并不是主觀(guān)隨意捏造的，而是基于一定的實(shí)際物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所提出的。馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文提到：“但是當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^(guān)假象時(shí)，伊壁鳩魯卻把它變成客觀(guān)現(xiàn)象?！盵2]這就說(shuō)明伊壁鳩魯在描述世界的時(shí)候，是將其作為客觀(guān)性的活動(dòng)來(lái)論述，因此其“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況是有主客等層次劃分的。黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]?？梢?jiàn)中國(guó)人民在美好生活的發(fā)展方向上已經(jīng)發(fā)生改變，所需求的幸福感也已經(jīng)出現(xiàn)了新的發(fā)展方向，這就說(shuō)明新時(shí)代幸福感存在著由小到大、由低到高等層次的劃分。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是存有層次劃分的，而當(dāng)前國(guó)民幸福感根據(jù)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，也出現(xiàn)了一定的層次上劃分，伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)的層次劃分與當(dāng)前新時(shí)代國(guó)民幸福感所出現(xiàn)的層次劃分具有一定的關(guān)聯(lián)性，對(duì)正確把握當(dāng)前國(guó)民幸福感的層次具有重要啟示。

伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想主要是以倫理訴求為主要目的，人生的主要目的在于追求幸?？鞓?lè)，而幸?？鞓?lè)作為人生生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)，貫穿整個(gè)生活的始終；但其所指的快樂(lè)并不是平庸而簡(jiǎn)單的快樂(lè)，不單單是身體享受，還有精神上的追求，以及整個(gè)追尋快樂(lè)幸福的過(guò)程中所要面對(duì)的事物。伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想最核心的快樂(lè)層次劃分就是動(dòng)態(tài)快樂(lè)和靜態(tài)快樂(lè)，伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)盡管有“動(dòng)”和“靜”層次之分，但是二者是統(tǒng)一于同一快樂(lè)之中的。“我們的最終目的仍是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切的善”。[4]動(dòng)態(tài)快樂(lè)和靜態(tài)快樂(lè)不是兩種快樂(lè)，是同一快樂(lè)的兩個(gè)層次方面，二者統(tǒng)一于快樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程中。在黨的十九大之前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人民物質(zhì)文化需要之間的矛盾，生產(chǎn)力需求的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)就是屬于動(dòng)態(tài)快樂(lè)需要，隨著改革開(kāi)放四十年來(lái)取得的發(fā)展成果，社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅度提高，原來(lái)主要影響動(dòng)態(tài)快樂(lè)的因素已經(jīng)發(fā)生改變，雖然我們?nèi)匀贿€是要提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，不斷滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需求，但是這一矛盾不再突出，而是要注重平穩(wěn)發(fā)展，成為了含有靜態(tài)快樂(lè)影響因素的層次劃分。因此要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前國(guó)民幸福感的提升，要注意在已有穩(wěn)定的靜態(tài)快樂(lè)的基礎(chǔ)上，去對(duì)新的動(dòng)態(tài)快樂(lè)進(jìn)行把握，形成一個(gè)完整的幸福感構(gòu)建體系。

伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想在經(jīng)過(guò)一定的快樂(lè)層次劃分之后，對(duì)動(dòng)態(tài)快樂(lè)做出了相關(guān)解釋?zhuān)骸拔覀冋J(rèn)為快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾”[5]。對(duì)快樂(lè)進(jìn)行層次的劃分這一點(diǎn)對(duì)幸福感的構(gòu)建是有益的，但是對(duì)快樂(lè)層次的定義限定需要有待考量，當(dāng)然這與伊壁鳩魯所處的哲學(xué)時(shí)代是密不可分的，晚期希臘哲學(xué)的智慧性并不明顯，而是過(guò)分的追求倫理化的實(shí)用性，這就表明只要是能滿(mǎn)足倫理幸福的哲學(xué)思想，其思想的智慧性和真理性是容易被忽視的。這就啟示我們對(duì)快樂(lè)及幸福的定義不能夠是終極永恒的，十九大報(bào)告本身也是出于當(dāng)前是決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期這一重要現(xiàn)實(shí)條件，這是基于實(shí)現(xiàn)溫飽生活的基礎(chǔ)上所提出的幸福展望，未來(lái)還有現(xiàn)代化社會(huì)的幸福以及共產(chǎn)主義的宏偉幸福。所以如果在提升國(guó)民幸福感的過(guò)程中，對(duì)“幸?！薄ⅰ翱鞓?lè)”等相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)多的定義上限制，就會(huì)容易形成較為單一的幸福感，關(guān)于幸福感的內(nèi)涵特征應(yīng)該是隨著社會(huì)發(fā)展的狀況和人民已有的幸?；A(chǔ)去做出判斷，不斷在層次上邁向高階段的幸福感。

二、伊壁鳩魯關(guān)于幸福感的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的分析對(duì)當(dāng)前提升幸福感出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)的啟示

伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)并不是單一的尋求某種快樂(lè)，“身體健康和靈魂平靜是個(gè)人整個(gè)一生的幸福，是人們追尋的一種平衡的狀態(tài)”[6]。其思想是基于身體健康和心靈寧?kù)o的統(tǒng)一。正如在新時(shí)代中國(guó)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)國(guó)民幸福感，就是要基于物質(zhì)滿(mǎn)足和精神需求相統(tǒng)一，只有在二者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上去構(gòu)建國(guó)民幸福感，才能有效避免幸福感出現(xiàn)的“兩極分化”現(xiàn)象和“重一邊”現(xiàn)象，物質(zhì)欲望和精神欲望相統(tǒng)一也是在幸福感提升過(guò)程中的重要標(biāo)尺，能夠衡量是否幸福感出現(xiàn)偏差等問(wèn)題。

伊壁鳩魯所基于的身體健康和心靈寧?kù)o的統(tǒng)一，其論述觀(guān)點(diǎn)其實(shí)含有著一定的矛盾。伊壁鳩魯實(shí)際上對(duì)身體健康和心靈寧?kù)o的統(tǒng)一產(chǎn)生了偏離，“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須植根于此”[7]。這樣就把身體的滿(mǎn)足作為快樂(lè)的基礎(chǔ)，可是伊壁鳩魯卻又認(rèn)為二者之中以“心靈寧?kù)o”最為重要，這就從根本上又背離了身體健康和心靈寧?kù)o相統(tǒng)一的原則；而且正是因?yàn)橐帘邙F魯無(wú)法實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，最后企圖尋求身體健康和心靈寧?kù)o的結(jié)合，去彌補(bǔ)由于側(cè)重“心靈寧?kù)o”而造成的錯(cuò)誤，但是伊壁鳩魯最終也沒(méi)能指出如何解決二者出現(xiàn)的矛盾。當(dāng)前國(guó)民幸福感的構(gòu)建到底基于什么，是幸福感構(gòu)建的基本因素，要始終遵循物質(zhì)財(cái)富與精神文明的相統(tǒng)一，才能在整個(gè)國(guó)民幸福感提升過(guò)程中定好基調(diào)，去真正的提升國(guó)民幸福感。

伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想雖然充實(shí)著快樂(lè)、幸福等美好的寓意，但是“痛苦”一詞也是其論述過(guò)程中較為明顯的字眼，“所有的快樂(lè)從本性上講都是人的內(nèi)在的好，并不是都值得選擇，就像所有的痛苦都是壞的，但并不都是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的”[8]。幸?？鞓?lè)本身就是可以實(shí)現(xiàn)人的美好愿望的事物，沒(méi)必要刻意選擇什么快樂(lè)，同樣痛苦本身就是阻礙實(shí)現(xiàn)人的美好愿望的事物，追求欲望必將伴隨著痛苦，這就意味著在幸福感構(gòu)建過(guò)程中需要付出相應(yīng)的代價(jià)和不懈努力才能達(dá)到幸福。伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)最終的認(rèn)識(shí)是接受快樂(lè)中的痛苦，承認(rèn)痛苦一直存在，真正實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)是伴隨著痛苦而實(shí)現(xiàn)的。因此國(guó)民幸福感的提升去實(shí)現(xiàn)幸?？鞓?lè)不是唯一的目的，所追求的幸?？鞓?lè)并不是單指某一事物，而是為了實(shí)現(xiàn)幸福快樂(lè)所要接觸到的和需要解決的一切事務(wù)，去如何承載痛苦，去如何處理痛苦，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)幸福之路的過(guò)程中，就是在不斷地處理痛苦，正確對(duì)待幸福感形成中遇到的種種困難，才能迎刃而上。

三、伊壁鳩魯關(guān)于“享樂(lè)”的論述對(duì)批判認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義的啟示

“享樂(lè)”是能給人帶來(lái)滿(mǎn)足的一種狀態(tài)，但是這并不是真正的幸福，“享樂(lè)”只是狹隘的快樂(lè)，“享樂(lè)主義”在社會(huì)上已經(jīng)屬于一種不正之風(fēng)，是和“拜金主義”一并成為全社會(huì)共同抵制的不良風(fēng)氣，可是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人民生活水平的改善，這種不良之風(fēng)在某種程度上反而愈演愈烈，針對(duì)“享樂(lè)主義”問(wèn)題的教育，國(guó)家實(shí)行的是思想政治理論教育，是偏向于政治性的，而“享樂(lè)”自身的含義是側(cè)重于生活性的，同時(shí)要對(duì)“享樂(lè)主義”從生活上進(jìn)行分析研究，“享樂(lè)主義”才能從根本上進(jìn)行治理。伊壁鳩魯“快樂(lè)主義”哲學(xué)思想所追求的幸?？鞓?lè)對(duì)于日常生活而言是要達(dá)到一種平衡的生活狀態(tài)，比如從日常的飲食來(lái)看，鋪張浪費(fèi)的飲食消費(fèi)習(xí)慣就是“享樂(lè)主義”在日常生活中的表現(xiàn)。伊壁鳩魯對(duì)日常生活所追求的平衡狀態(tài)下的快樂(lè)不是某一方面激烈的愉悅，伊壁鳩魯是反對(duì)大吃大喝，主張飲食有節(jié)，所追求的是生活平衡的狀態(tài)，而享樂(lè)是無(wú)節(jié)制的欲望滿(mǎn)足。伊壁鳩魯所認(rèn)為的幸?？鞓?lè)是有條件、有限度的，一旦超過(guò)一定的條件和限度，享樂(lè)就會(huì)被永無(wú)止境的追求，最終成為“縱欲主義”，完全與幸福感的構(gòu)建相違背，因此要高度重視幸?？鞓?lè)的限度。

“享樂(lè)主義”在整個(gè)國(guó)民幸福感提升過(guò)程中，是片面追求幸福快樂(lè)和虛偽構(gòu)建幸?？鞓?lè)的表現(xiàn)，因?yàn)樗淼闹皇巧鐣?huì)小部分群體獲得某些利益的過(guò)度表現(xiàn)，“享樂(lè)主義”所代表的是一部分人的主觀(guān)體驗(yàn)，并不是真正的幸福感。國(guó)民幸福感不是單個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，它是伴隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而進(jìn)行的，幸福觀(guān)如果做不到對(duì)宏觀(guān)的把握，那么就不會(huì)存在幸福感的構(gòu)建及提升。伊壁鳩魯所認(rèn)為的快樂(lè)是伴隨痛苦的，這就說(shuō)明實(shí)現(xiàn)快樂(lè)需要去創(chuàng)造條件解決不利因素，而條件的創(chuàng)造是建立于社會(huì)關(guān)系之上的，脫離了社會(huì)關(guān)系而形成的幸福快樂(lè)就不是一定意義上的幸?？鞓?lè)，那么幸?？鞓?lè)的實(shí)現(xiàn)必然與整個(gè)社會(huì)是互相呼應(yīng)的，國(guó)民幸福感就是要在立足社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，去實(shí)現(xiàn)關(guān)于全社會(huì)幸福的價(jià)值理念，而不是去用“享樂(lè)”幸福的個(gè)別例子代替整個(gè)國(guó)民幸福感。

四、關(guān)于當(dāng)前我國(guó)國(guó)民幸福感的提升及發(fā)展方向的啟示

首先，要明確當(dāng)前我國(guó)國(guó)民幸福感提升的大趨勢(shì)，自黨的十八大、十九大以來(lái)國(guó)民幸福感成為了考察全社會(huì)人民幸福生活的重要指標(biāo)，特別是在全國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)后，當(dāng)前我國(guó)國(guó)民幸福感的提升成為了重要發(fā)展方向。國(guó)民幸福感是一個(gè)統(tǒng)籌社會(huì)全局的范疇，并不是單單自我的快樂(lè)滿(mǎn)足，而是去實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體發(fā)展的大方向，是追求真正幸?？鞓?lè)的源泉。要注意不同的群體對(duì)于幸福感的判斷及需求是不同的，應(yīng)該依據(jù)群體的需求對(duì)幸福感進(jìn)行層次方面的劃分，以此來(lái)銜接具體的國(guó)民幸福感提升路徑。做到因地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，而制定不同層次的幸福感模式；做到因現(xiàn)實(shí)需求需要不同，而制定不同層次的幸福感樣式；做到因滿(mǎn)意度與評(píng)價(jià)的不同，而制定不同認(rèn)定及評(píng)判幸福感的方式。

其次，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)性作用，在馬克思看來(lái)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。現(xiàn)如今階級(jí)對(duì)立這種情況在社會(huì)不再呈現(xiàn)，如何構(gòu)建一個(gè)理想的聯(lián)合體，去向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，這就需要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人民的共同訴求，國(guó)民幸福感就是在馬克思主義指導(dǎo)下，所要形成的全社會(huì)人民的快樂(lè)幸福的生活狀態(tài)，始終堅(jiān)持以馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義理論去解決國(guó)民幸福感提升過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的整體發(fā)展進(jìn)程。重視其他思想家的理論，馬克思在進(jìn)行研究的過(guò)程中，對(duì)伊壁鳩魯、德謨克利特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的觀(guān)點(diǎn)都要做相應(yīng)的分析，經(jīng)過(guò)不同思想的比較研究，發(fā)現(xiàn)新的理論研究視角，從而不斷完善自身的理論。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，以馬克思主義指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)，其他理論思想的研究也是占有一席之地，可以利用及借鑒其他思想家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，如在“幸福”、“快樂(lè)”等方面對(duì)提升國(guó)民幸福感進(jìn)行啟示性探索等。

最后，正確識(shí)別當(dāng)前國(guó)民幸福感的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，以及如何面對(duì)享樂(lè)主義等情況做到正確分析。第一，國(guó)民幸福感的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)是一個(gè)國(guó)家集體的概念，要從國(guó)家發(fā)展大計(jì)落實(shí)，不能偏離國(guó)家發(fā)展主流軌跡。第二，身心統(tǒng)一的健康是真正構(gòu)成幸福感的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，即要做到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，切不可只談物質(zhì)不談精神，或者只談精神不談物質(zhì)。第三，國(guó)民幸福感的提升必然會(huì)伴隨著不幸?；蛲纯嗟葘?duì)立面的影響，學(xué)會(huì)承認(rèn)及這些不幸?；蛲纯啵翘嵘龂?guó)民幸福感過(guò)程中的必然階段。第四，面臨依舊存在的享樂(lè)主義問(wèn)題，既要注意思想理論上的引領(lǐng)，也要注意政治管理上的約束，更要注意生活方式的調(diào)整。應(yīng)當(dāng)把思想、政治、生活構(gòu)成總體力量來(lái)應(yīng)對(duì)享樂(lè)主義問(wèn)題。第五，譬如享樂(lè)主義這樣的局部“幸福”并不代表整體幸福，國(guó)民幸福感是關(guān)乎整個(gè)國(guó)家和民族的大事，是不斷推進(jìn)的總體發(fā)展過(guò)程，局部所謂的“幸?！苯Y(jié)論完全不是國(guó)民幸福感本身，故提升國(guó)民幸福感要顧全大局。