王珊珊

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488)

改革開放以來(lái)，中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人的道德觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其近些年來(lái)關(guān)于社會(huì)道德的輿論報(bào)道越來(lái)越多。不難看出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在給我們帶來(lái)物質(zhì)資產(chǎn)極度豐富的同時(shí)，人們對(duì)于金錢、利益的追求也出現(xiàn)了某種程度的偏差，拜金主義、享樂(lè)主義，以及社會(huì)誠(chéng)信缺失等問(wèn)題甚囂塵上。這一系列問(wèn)題無(wú)不在警示著我們，在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，更要注重精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！盵1]改革開放40多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但我們的精神文明建設(shè)還有所欠缺。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想道德建設(shè)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，指出要加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力。

一、道德問(wèn)題的緣起：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的“陣痛”

我國(guó)自從改革開放和初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，已經(jīng)一步步融入到經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流之中。我國(guó)的現(xiàn)代化也在逐步納入世界現(xiàn)代化的歷史格局之內(nèi)。世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化是與經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化緊密相連的。第一次工業(yè)革命后，西方資本主義國(guó)家拉開了現(xiàn)代化進(jìn)程的帷幕。生產(chǎn)的社會(huì)化，必然要求商品的市場(chǎng)化?！肮I(yè)革命構(gòu)成了現(xiàn)代化的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。歷史事實(shí)表明，商品經(jīng)濟(jì)則在現(xiàn)代化過(guò)程中得到了充分的市場(chǎng)化、社會(huì)化?！盵2]110而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化在經(jīng)歷了艱難的曲折發(fā)展后，也開始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中共十四大明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)。中共十五大進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融為一體，作為中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)與動(dòng)力同時(shí)推進(jìn)。經(jīng)過(guò)40年的改革開放，中共十九大更是提出了新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略部署。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的建立，不僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)必然會(huì)引起政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面變革。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而與之相適應(yīng)的是以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)建起來(lái)的宗法倫理社會(huì)。中國(guó)社會(huì)本就是一個(gè)倫理本位的社會(huì)?！昂沃^倫理本位？即缺乏集團(tuán)生活，是中國(guó)人倚重家庭家族之由來(lái)?！盵3]70中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，以倫理組織社會(huì)關(guān)系，消融了集團(tuán)與個(gè)人這兩端?！叭艘簧聛?lái)，便有與他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離開社會(huì))，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。”[3]72在儒家2 000多年的官方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，“父慈子孝、兄友弟恭、夫正婦順”“三綱五?！钡鹊人枷霟o(wú)不在強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的問(wèn)題。從父母、 兄弟、姊妹、夫婦到師徒、君臣，從家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，每一個(gè)人都處于各種倫理關(guān)系中，這種倫理關(guān)系互以對(duì)方為重，所以是一種義務(wù)關(guān)系，而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利契約關(guān)系。在這種義務(wù)關(guān)系中，一個(gè)人似乎不是為自己而存在，而是為他人而存在。“在中國(guó)思想上，所有傳統(tǒng)的態(tài)度總是不承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，總是把個(gè)人認(rèn)作‘依存者’，不是指其生存必須依靠于他人而言，乃是說(shuō)其生活在世必須盡一種責(zé)任，無(wú)異為了這個(gè)責(zé)任而生。”[4]在這種倫理關(guān)系的義務(wù)性要求下，傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間維持著“和諧”的局面。

我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體制隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展早已土崩瓦解，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都不復(fù)存在，那么建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以血緣關(guān)系為紐帶的倫理宗法制也必然會(huì)面臨著被時(shí)代拋棄的結(jié)局。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為本位，強(qiáng)調(diào)“自由、平等”的契約精神，追求利益的最大化，人與人之間更多的是靠利益聯(lián)結(jié)，而不再以血緣關(guān)系為紐帶。商品生產(chǎn)的擴(kuò)大化要求市場(chǎng)的擴(kuò)張，一步步打破中國(guó)人傳統(tǒng)的以家庭為中心的生存格局。過(guò)度商業(yè)化的社會(huì)生存模式給傳統(tǒng)的中國(guó)人的思想帶來(lái)極大的沖擊。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)下的艱苦樸素、勤勞勇敢等思想也漸漸被商業(yè)化、利益化的觀念所腐蝕，比如現(xiàn)代社會(huì)熱衷過(guò)度包裝、整容等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下各種思想雜陳的局面，許多中國(guó)人自覺(jué)或者不自覺(jué)地成為精致的利己主義者，追求自我效益的最大化。整個(gè)社會(huì)在道德的柔性與法律的剛性保障下運(yùn)行，人們的日常生活時(shí)常是在彼此間利益的牽制與較量下維持社會(huì)的“和諧”。只有當(dāng)這種利益鏈發(fā)生斷裂，即出現(xiàn)彼此的利益沖突時(shí)，法律與道德才會(huì)顯示其作用。大部分情況則是，每個(gè)人出于維護(hù)個(gè)人利益的需要，而做出自己的行為。不得不說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的道德問(wèn)題已到了不容忽視的地步。

二、道德問(wèn)題的根源：工具理性的“獨(dú)斷”

馬克斯·韋伯將人的理性行為分為工具理性行為與價(jià)值理性行為。所謂工具理性，“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[5]56，其行為者以可計(jì)算、可預(yù)測(cè)的技術(shù)性方式和可帶來(lái)現(xiàn)時(shí)利益對(duì)目的加以選擇，同時(shí)致力于選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段和最佳途徑的理性行為。工具理性行為的實(shí)質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)為行為者對(duì)自身現(xiàn)時(shí)利益的理性追求。

工具理性行為是人類理性行為的基本形式之一。工具理性有其不同的倫理、文化基礎(chǔ)，其產(chǎn)生是與宗教改革和資本主義的發(fā)展分不開的?；浇虖?qiáng)調(diào)“原罪”文化，宗教改革后的新教因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)資本的原始積累，所以要求人們要辛勤刻苦以及勤儉節(jié)約，將這種美德作為榮耀上帝的工具，并把這視為自己的尊嚴(yán)和價(jià)值的源泉?！耙揽壳诿憧炭唷⒆灾平?，利用健全的簿記方法和精心計(jì)算，把資本投入生產(chǎn)和流通過(guò)程，從而合法地獲取預(yù)期利潤(rùn)，所有這一切構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)合理性的觀念?！盵6]在資本主義發(fā)展初期，這種精打細(xì)算的工具理性靠著宗教的影響力推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但是隨著資本的不斷擴(kuò)張，這種工具理性指導(dǎo)下的人們逐漸撕掉了宗教虛偽的面具，直接將物質(zhì)財(cái)富變成了自己人生追求的目標(biāo)，金錢成了套在人們身上的枷鎖。在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代后，緊接著的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是要將人的理性從宗教中解放出來(lái)，科學(xué)技術(shù)正是伴隨著這些思想解放運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中工具理性發(fā)揮了不可替代的作用。但是，物極必反，工具理性發(fā)展到一定程度會(huì)從原來(lái)社會(huì)發(fā)展的積極、肯定的因素轉(zhuǎn)變成消極、否定的因素。工具理性的過(guò)分膨脹讓人們過(guò)分地追求經(jīng)濟(jì)效益，使工具理性從解放人的工具變成了控制人、奴役人的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從黑暗的中世紀(jì)的宗教束縛中解放出來(lái)后，又戴上了新的工具理性的枷鎖，這種理性使人變成了精于計(jì)算的工具，人被科技所統(tǒng)治。工具理性思維方式指導(dǎo)下的人必然是一種獨(dú)斷式的精致利己主義者。

現(xiàn)代社會(huì)所建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在某種程度上是一種典型的工具理性獨(dú)斷下的經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是一種工具理性的行為關(guān)系。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體根據(jù)可計(jì)算的、可預(yù)測(cè)的技術(shù)帶來(lái)現(xiàn)時(shí)的利益對(duì)行為目的和達(dá)到這一目的的手段和途徑加以選擇，而這一選擇的過(guò)程構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，行為選擇的核心在于市場(chǎng)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化追求。第二，經(jīng)濟(jì)主體要獲得利益的最大化，必須注重效率，采取最有效的手段。而效率在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)即是以最少的投入獲取最大的產(chǎn)出，也就是要使成本最小化。第三，為了實(shí)現(xiàn)成本的最小化，經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)歷了一次次的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐后，知道了要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律遵守的這種規(guī)范行為是可量化、可控的，從而降低成本。最后這種對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵守外化為遵守市場(chǎng)規(guī)則，遵守經(jīng)濟(jì)倫理。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具理性，人的價(jià)值理性就會(huì)逐漸被忽視。理性把人從中世紀(jì)的牢籠中解放出來(lái)，同時(shí)又給人戴上工具理性的枷鎖。我們承認(rèn)，工具理性在一定程度上拓展了人的生存能力，同時(shí)也進(jìn)一步提高了人類認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的能力，給人類帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。它使人從動(dòng)物性的生存超越到人的生活，但是這種超越并不是真正的超越，只是人在世俗層面的解放，人在不斷追求物欲的極大滿足的同時(shí)，也在不斷喪失著“人之為人”的精神本質(zhì)?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所顯示的超越，只是一種世俗層面的實(shí)證性超越。它無(wú)法使人達(dá)到一種終極的、絕對(duì)的超越。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掩蓋和遮蔽了人的精神存在層面上的內(nèi)在超越性，把人僅僅局限于作為肉體存在物所呈現(xiàn)的物質(zhì)欲望和官能滿足。”[2]154工具理性下的人精細(xì)地計(jì)算著自己物的得失以及利益的權(quán)重，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》所說(shuō)的：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！边@種過(guò)分功利的目的在極大程度上限制了人的理性，將后者緊緊限制在具體解決科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)利益等層面上，這也就在一定程度上忽視了人本身的精神追求與發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，這種理性的偏向還處于萌芽狀態(tài)，相對(duì)于工具理性帶給人類巨大的益處顯得微不足道。但是，隨著科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，工具理性的作用被無(wú)限地放大了。一方面，工具理性的獨(dú)斷化，使其在人類社會(huì)取得了絕對(duì)的地位，成為絕對(duì)的原則，不受任何價(jià)值理性的約束，反過(guò)來(lái)還壓制價(jià)值理性，使價(jià)值理性逐漸被現(xiàn)代社會(huì)邊緣化、孤立化。比如，現(xiàn)在文史哲等人文學(xué)科備受冷落，而經(jīng)濟(jì)金融類無(wú)論從學(xué)科還是社會(huì)需求都越來(lái)越熱的現(xiàn)象，教育領(lǐng)域有還一直流傳著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下全不怕”的口號(hào)。工具理性凌駕于價(jià)值理性之上，手段直接取代目的本身，價(jià)值理性逐漸喪失。另一方面，工具理性超越了其自身適用的范圍，成為詮釋自然與人類社會(huì)的唯一方式，成為人類唯一信奉的理念和唯一依賴的力量。比如當(dāng)前社會(huì)流行的商品拜物教和“金錢萬(wàn)能論”的論調(diào)。工具理性下的人逐漸被異化與物化，淪為商品與金錢的奴隸，“房奴”“車奴”“卡奴”等人群的出現(xiàn)都是某種程度上人被奴役化的生動(dòng)寫照。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)利益與效率，使越來(lái)越多的人成為精致的利己主義者，過(guò)分追求利益的最大化，這種物化與異化遮蔽了人的自由本質(zhì)，忽視了人的價(jià)值、道德、倫理的訴求，缺少人文價(jià)值的關(guān)懷。“貨幣把(人的)每一種本質(zhì)力量都變成它本來(lái)所不是的那個(gè)東西，即變成它的對(duì)立物”[7]，拜金主義與功利主義指導(dǎo)下的人在社會(huì)道德問(wèn)題上也用利益去衡量?！耙磺猩铌P(guān)系都以能否賺錢來(lái)衡量，凡是不賺錢的都是蠢事，都不切實(shí)際，都是幻想”[2]154，最終只能導(dǎo)致“金錢確定人的價(jià)值”[2]154。工具理性超越了其適用的范圍，成為社會(huì)評(píng)判一切衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并且作為一種方法論不斷指導(dǎo)著人們的為人處世。

三、道德建設(shè)的方向：價(jià)值理性的“回歸”

馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中闡述價(jià)值合乎理性就是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰”[5]56，也就是說(shuō)價(jià)值理性主要是以支持或確定終極目標(biāo)為主，而不計(jì)算現(xiàn)實(shí)的利益得失，并非是一種以現(xiàn)時(shí)利益為目的的行為，從而表現(xiàn)出對(duì)行為理性的追求與行為者的信仰、價(jià)值理想相一致。作為社會(huì)實(shí)踐的人，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中對(duì)自身的價(jià)值和存在意義進(jìn)行一種積極的建構(gòu)，這種合乎人真實(shí)需要的自覺(jué)意識(shí)就是一種價(jià)值理性，這種價(jià)值觀念仍然是區(qū)別于感性的一種理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤袄硇允侨嘶漠a(chǎn)物，感性則更多地帶有自然(天然)的痕跡”[8]。但是我們從這種價(jià)值理性中又能捕捉到感性的痕跡，它是一種基于感性認(rèn)識(shí)，但又超越了感性認(rèn)識(shí)的一種理性觀念，因?yàn)閮r(jià)值理性的內(nèi)涵不排斥人的基本感性物質(zhì)需求，這種需求是人所必要且正當(dāng)?shù)?，就是說(shuō)價(jià)值理性與工具理性并不是一對(duì)非此即彼互相排斥的概念范疇。價(jià)值理性雖然承認(rèn)工具理性在人的生存發(fā)展中具有合法地位，但并不會(huì)為工具理性進(jìn)行辯護(hù)，因?yàn)楣ぞ呃硇猿珜?dǎo)下的人的物質(zhì)利益需求必須要經(jīng)過(guò)價(jià)值理性的審核，看其是否必要，是否有利于人的自由全面發(fā)展。價(jià)值理性必須要將工具理性中過(guò)度的、不必要的，甚至阻礙人全面發(fā)展的物質(zhì)需求排除在外，這也正是價(jià)值理性不同于工具理性，并且超越工具理性的核心所在。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人，價(jià)值理性關(guān)注的不僅是人當(dāng)下的需求與滿足，更是未來(lái)的自由與發(fā)展，它所扮演的角色從來(lái)不是守護(hù)者和辯護(hù)者，而是批判者和超越者。價(jià)值理性通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思、批判與變革，將人的目光從當(dāng)下的利益需求拉向了一個(gè)自由的、合乎人的本性與發(fā)展的美好未來(lái)。價(jià)值理性的這種超越性精神在理想與現(xiàn)實(shí)之間，在終極指向性與歷史確定性之間，保持著一種合理的、必要的張力，立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)。

但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科技的無(wú)所顧忌和工具理性的肆意擴(kuò)張，人的價(jià)值和人的生存意義逐漸被忽視、被遮蔽。這是一個(gè)工具理性獨(dú)斷與價(jià)值理性缺失的時(shí)代。正如韋伯所感嘆的：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗哂械睦硇曰屠碇腔?，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀龋拿\(yùn)便是，那些終極的，最高貴的價(jià)值，已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡?！盵9]工具理性的越位和價(jià)值理性的淪落使很多人的精神層面出現(xiàn)了混亂與斷裂，這讓我們不得不重新審視工具理性與價(jià)值理性之間的關(guān)系，去喚醒人們被工具理性遮蔽的價(jià)值理性。

四、道德建設(shè)的措施：工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

工具理性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，是人類物質(zhì)財(cái)富增加的前提與基礎(chǔ)。而價(jià)值理性是社會(huì)發(fā)展的目的與結(jié)果，是物質(zhì)財(cái)富增加后需要達(dá)到的精神財(cái)富。兩者只有有機(jī)統(tǒng)一于人類的現(xiàn)代化實(shí)踐中，才能推動(dòng)人類自身的全面發(fā)展。我國(guó)當(dāng)下的道德問(wèn)題在某種程度上是工具理性過(guò)度發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)問(wèn)題的背后是工具理性的獨(dú)斷與價(jià)值理性的缺失，兩者之間的斷裂造成思想價(jià)值觀的混亂。我們必須呼喚價(jià)值理性的回歸，使工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之中。

2019年10月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，這是黨和國(guó)家基于當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景，看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)等不夠健全，我國(guó)公民在道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題而頒布的及時(shí)有效的公民道德建設(shè)措施。《綱要》明確提出：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展、人民物質(zhì)生活和精神生活水平全面提升，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，從而推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度。這無(wú)疑印證了我國(guó)當(dāng)下道德問(wèn)題的解決必須呼喚價(jià)值理性的回歸，使工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一于新時(shí)代公民道德建設(shè)之中。

第一，工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人是一個(gè)物質(zhì)與精神的二元存在，不僅要滿足物質(zhì)性的生存，還要滿足精神性的生活，而精神性的生活必須以物質(zhì)性的生存為基礎(chǔ)。工具理性是主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)對(duì)客體的把握從而形成的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)被人們梳理成系統(tǒng)的自然科學(xué)、技術(shù)應(yīng)用等知識(shí)，從而成為人類文明的基石。在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，工具理性使人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量，這種轉(zhuǎn)化更深層次地體現(xiàn)著人生的價(jià)值與意義。同時(shí)當(dāng)人通過(guò)工具理性不斷拓展實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，人們對(duì)于自身的全面發(fā)展和自由發(fā)展就有了更高的要求。工具理性為價(jià)值理性提供了一種可能，為價(jià)值理性能夠從自發(fā)狀態(tài)過(guò)渡到自覺(jué)自由的狀態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，價(jià)值理性是工具理性的精神動(dòng)力。人之所以為人在于人不僅有動(dòng)物性的物質(zhì)需求，更有精神方面的需求。工具理性為人提供了極大的物質(zhì)性需求，但任其再怎么發(fā)展也不能越位解決人的精神需求，不能解決人的安身立命問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)會(huì)看到生活富足名利雙收的人選擇自殺，這是因?yàn)樗木袷澜鐓T乏，找不到生活的意義與價(jià)值。人們?nèi)绻麅H僅依靠工具理性，那么在面對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境和人類社會(huì)時(shí)就會(huì)遇到很多曲折與磨難，因?yàn)槊恳淮紊a(chǎn)工具的變革和技術(shù)水平的提高都需要人類付出極大的精力與耐力，這時(shí)候就需要價(jià)值理性為這一“痛苦”的變革提供強(qiáng)大的精神支撐。

第三，工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不同于盲目的動(dòng)物活動(dòng)，它更多情況下不是出于一種本能，而是一種目的性的需求，這也包括對(duì)生產(chǎn)工具的需求。“每次理性活動(dòng)之前，都有一個(gè)評(píng)價(jià)的感情活動(dòng)，因?yàn)橹挥凶⒁獾綄?duì)象的價(jià)值，對(duì)象才表現(xiàn)為值得研究和有意義的東西。”[10]在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的選擇不僅僅是基于被改造的客體對(duì)象，也在于人的生產(chǎn)目的。工具理性指導(dǎo)實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中“怎樣做”以及“如何做得更好”，而價(jià)值理性則指導(dǎo)實(shí)踐主體“做什么”以及“為什么做”，二者相結(jié)合才是一個(gè)完整的合乎人的真實(shí)需求的實(shí)踐活動(dòng)。工具理性獨(dú)斷下的人通過(guò)具體的計(jì)算和衡量，使自身的本質(zhì)力量逐漸被物化與異化，而價(jià)值理性則及時(shí)去調(diào)整人的這種物化與異化，兩者互為根據(jù)、相互影響，缺一不可。