阿旺嘉措 王志豪

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心暨歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730020）

1951年5月23日，中央人民政府全權(quán)代表和西藏地方政府全權(quán)代表在北京簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱《十七條協(xié)議》），宣告了西藏的和平解放。這是西藏歷史上具有劃時代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西藏的歷史畫卷從此掀開了嶄新的一頁。西藏和平解放，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民在祖國解放事業(yè)和統(tǒng)一事業(yè)上取得的偉大成就。在這場宏大的歷史進(jìn)程中，無數(shù)人為之付出了艱苦卓絕的努力和犧牲，建立了不朽的功勛，牙含章就是其中值得紀(jì)念的一位。

一、牙含章早年豐富的涉藏經(jīng)歷

牙含章自幼生長于青藏高原東北緣的河湟民族走廊，少年時為避禍三入拉卜楞，有長期在拉卜楞學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷。二十一歲時隨五世嘉木樣呼圖克圖去西藏游歷，對藏族社會和宗教有了更深入的了解。而立之年從事隴右地下斗爭時，也與甘南地區(qū)的藏族僧俗群眾多有聯(lián)系?？梢哉f，牙含章在西藏和平解放時期從事涉藏工作和一生鐘情于藏學(xué)研究，和他早年豐富的涉藏經(jīng)歷密切相關(guān)。

（一）出生和成長于河湟民族走廊

1916 年10 月15 日，牙含章出生于甘肅省河州寧河堡（今臨夏回族自治州和政縣）買家集牙家嘴村。牙家嘴村往東不遠(yuǎn)即是巍峨的太子山。太子山，又稱太峙山，藏語稱“阿尼念卿”，被當(dāng)?shù)氐牟貪h人民共奉為“神山”?！断暮涌h志》記載：“太子山：西愈土門關(guān)，沿卡加道、佐蓋多瑪進(jìn)入卓尼縣和臨潭縣，綿亙數(shù)百里，是夏河縣與臨夏州的天然分界線?！盵1]太子山的南面是甘南夏河縣連綿起伏的草山，藏族人民在這里放牧生息。北面則是漢、回、東鄉(xiāng)等族人民農(nóng)耕畜牧的黃土丘陵。牙含章回憶起家鄉(xiāng)的時候曾說：“我的老家在和政縣買家集鄉(xiāng)牙家嘴，一個只有四五戶同姓人家的小村子，周圍有藏族、回族、東鄉(xiāng)族居住的村莊。我們經(jīng)常往來，大家相處得很好，建立了深厚的感情?！盵2]

多元的文化環(huán)境為牙含章后來的民族理論和藏學(xué)研究提供了豐厚的文化土壤，幼時的生活經(jīng)歷成為他一生致力于研究民族問題的原初動力。牙含章自傳中說：“我的故鄉(xiāng)是一個民族雜居地區(qū)，······。我自幼就對民族問題非常關(guān)心，對如何解決民族問題，試圖找尋一條正確的道路，并為這一目的而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力?！盵3]

（二）三進(jìn)拉卜楞

1928 年夏，循化、導(dǎo)河（今臨夏縣）①臨夏縣志編纂委員會編《臨夏縣志》（蘭州大學(xué)出版社，1995年版）記載：民國二年（1913年），府、州制廢，改置為導(dǎo)河縣，屬甘肅省蘭山道；民國十六年（1927年），廢道改區(qū)，屬蘭山區(qū)；民國十七年（1928年），更名臨夏縣。等地爆發(fā)了馬仲英領(lǐng)導(dǎo)的反對國民軍的暴動，史稱“河湟事變”。國民軍劉郁芬部旅長馬廷賢率部倒戈，投向馬仲英，并被馬仲英任命為“黑虎吸馮軍”副司令。當(dāng)時牙含章的父親牙善卿受聘為時任涼州鎮(zhèn)守使馬廷勷的財(cái)務(wù)師爺，而馬廷賢正是馬廷勷的四弟。牙善卿預(yù)感到馬廷勷必然會牽涉其中，自己和家人也可能因此致禍。于是，他便委托其拜把兄弟導(dǎo)河縣石佛寺主持楊喇嘛，安排牙含章到拉卜楞寺隱藏下來當(dāng)了“阿克”（安多藏語，意為“叔叔”，對僧人的尊稱）。[4]十二歲的牙含章從此便身著絳紅僧袍，和其他藏族僧人生活在一起，每天學(xué)習(xí)藏文、誦讀藏經(jīng)。不久，禍?zhǔn)鹿唤蹬R，牙善卿被國民軍劉郁芬部師長戴靖宇殺害，牙含章的母親和大姐也相繼患病去世。1931年，“河湟事變”基本平息，牙含章回到家鄉(xiāng)后才知道了家庭的巨大變故。拉卜楞寺三年的“阿克”生活，使牙含章初識藏傳佛教，與藏文化結(jié)下了不解之緣。這段經(jīng)歷也使他更加關(guān)注民族問題，“從那時開始我下決心研究民族問題，要為解決民族問題找到一條正確道路?！盵5]

1934 年，青海馬步芳部由國民黨新編第九師改編為正規(guī)陸軍第一百師，后擴(kuò)編為新編第二軍。為了擴(kuò)軍，馬步芳在臨夏大肆抓兵。為躲避抓兵，牙含章第二次來到拉卜楞寺，繼續(xù)在寺院修習(xí)佛經(jīng)，一年后回到河州。

1936 年，臨夏再遭抓兵，牙含章為避兵禍第三次來到拉卜楞，作了拉卜楞保安司令黃正清②黃正清為五世嘉木樣的長兄，時任拉卜楞保安司令。的秘書兼司令部書記官。據(jù)牙含章的妹妹牙伯琴回憶：“1936 年，他的兒子牙英彪出生不到一歲，又碰上抓兵，也是在楊喇嘛的介紹下，到拉卜楞寺黃正清處干事?！盵6]在此期間，牙含章利用其身份的便利出入寺院，接觸到許多有關(guān)拉卜楞寺的文獻(xiàn)檔案，并對拉卜楞寺的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，他此時也開始思考藏傳佛教寺院對藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的影響等問題。

（三）隨同五世嘉木樣呼圖克圖入西藏

1937年5月，拉卜楞寺五世嘉木樣呼圖克圖要去拉薩三大寺修習(xí)，需要通曉藏、漢文的秘書，經(jīng)黃正清推薦，牙含章作為嘉木樣活佛的秘書及翻譯隨行。5月5日，五世嘉木樣在牙含章等人的陪同下，從拉卜楞寺出發(fā)，經(jīng)青海草地、藏北草原向拉薩進(jìn)發(fā)。當(dāng)年10 月到達(dá)西藏林周熱振寺，受到熱振活佛的熱情款待。在隨嘉木樣活佛駐錫熱振寺期間，牙含章和熱振活佛多次交談，他對時局的看法影響了熱振活佛的內(nèi)向思想。[7]11月，五世嘉木樣一行到達(dá)拉薩，牙含章隨同嘉木樣活佛住在西藏三大寺之一的哲蚌寺，時間近6 個月。利用這個機(jī)會，牙含章翻閱了大量的藏文經(jīng)典，實(shí)地考察了寺院的內(nèi)部狀況，還對拉薩的工商業(yè)者和居民進(jìn)行了比較全面的調(diào)查。

（四）從拉薩奔赴延安

1938年3月的一天，牙含章偶然走進(jìn)拉薩的一家店鋪，桌上一份印度華僑所辦報紙上的一則新聞引起了牙含章的注意。這是一條關(guān)于抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國共第二次合作的消息。牙含章頓時覺得眼前一亮，他當(dāng)即決定要奔赴延安，參加抗日。牙含章這一轉(zhuǎn)變和少年時的一段革命經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。1927年4月，少年牙含章在河州鳳林學(xué)堂讀書期間，有幸聆聽了時任中共蘭州特別支部書記胡廷珍的講演，受到了革命的啟蒙，并參加了中共導(dǎo)河特別支部的外圍組織——導(dǎo)河青年社。從那時起，牙含章就成為了共產(chǎn)主義理想的追隨者。11年后，青年牙含章在拉薩得知中國共產(chǎn)黨正在聯(lián)合國民黨抗日，怎能不熱血沸騰。牙含章回憶這段經(jīng)歷時說：“1937 年，神圣的抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了。當(dāng)我跟隨嘉木樣呼圖克圖到達(dá)拉薩時，才聽到這個消息。我認(rèn)為這是一個愛國青年參加救國戰(zhàn)爭的唯一機(jī)會。”[8]

1938 年4 月，為了投身抗日，牙含章辭別五世嘉木樣活佛，從拉薩輾轉(zhuǎn)印度、新加坡、香港抵達(dá)西安，又從西安轉(zhuǎn)赴延安。從此走上了革命道路。

牙含章回內(nèi)地參加抗日戰(zhàn)爭的堅(jiān)定決心也使五世嘉木樣活佛深受震動，他當(dāng)即給其長兄黃正清發(fā)電報，表示支持抗日。遵照嘉木樣活佛的意見，拉卜楞寺組織代表團(tuán)赴抗日前線慰問前方將士，并且為抗戰(zhàn)捐獻(xiàn)了30架飛機(jī)（每架3萬元），為中華民族的抗日戰(zhàn)爭作出了重要貢獻(xiàn)。

二、牙含章在西藏和平解放過程中的工作實(shí)踐

（一）籌備進(jìn)軍西藏和班禪大師返藏事宜

牙含章的早期涉藏經(jīng)歷為他參與西藏和平解放工作奠定了基礎(chǔ)。1950年4月，牙含章調(diào)任中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長兼西北軍政委員會民族事務(wù)委員會主任。不久，牙含章得知組織上決定讓他到西藏工作，護(hù)送班禪返藏在未來一段時間內(nèi)將是他的工作重心。牙含章后來回憶說：“1950 年，黨決定我到西藏工作。這給了我再次進(jìn)藏，進(jìn)行藏族社會研究的機(jī)會。這一年，中央確定了進(jìn)軍西藏的任務(wù)，并且制定了解決西藏問題的方針政策。這年夏天，中央決定把護(hù)送班禪返藏作為由西北進(jìn)軍西藏總?cè)蝿?wù)的一個重要組成部分。西北軍政委員會決定由范明和我來承擔(dān)護(hù)送班禪返藏這一歷史性的重要任務(wù)?！盵9]

班禪大師返回西藏能夠穩(wěn)定和凝聚后藏人心，關(guān)系到西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，是和平解放西藏的關(guān)鍵步驟。1950 年11 月17 日，中共中央西北局發(fā)出《西北局電報中央班禪要求的具體問題多已解決》，匯報護(hù)送班禪返藏及進(jìn)軍后藏和阿里的準(zhǔn)備情況，并確定由西北軍區(qū)政治部聯(lián)絡(luò)部長范明任班禪行轅代表，中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長牙含章“協(xié)助擔(dān)任聯(lián)絡(luò)及領(lǐng)導(dǎo)工作”。11 月24 日，中央復(fù)電同意。[10]

1950 年12 月25 日，西北局通知范明和牙含章到西安開會匯報入藏籌辦事宜，西北局書記、西北軍政委員會第一副主席習(xí)仲勛主持會議。會后形成《組織中共西藏工委及西北進(jìn)藏籌備工作若干實(shí)施意見》，并決定派范明、牙含章到北京向中央?yún)R報。1951年1月，牙含章隨同西北局統(tǒng)戰(zhàn)部長汪峰、范明進(jìn)京，同中央統(tǒng)戰(zhàn)部長李維漢一起商議有關(guān)事宜，隨后得到周恩來總理的接見和工作指示。[11]

1951 年2 月27 日，中共中央西北軍政委員會任命西北西藏工委書記范明為西北軍政委員會駐班禪行轅代表，中共西北工委秘書長牙含章為行轅助理代表，主要負(fù)責(zé)護(hù)送十世班禪進(jìn)藏。3 月19日，范明、牙含章在青海省人民政府秘書長扎西陪同下，赴塔爾寺班禪行轅到職視事。班禪行轅以歷史上歡迎駐藏大臣的儀式隆重地迎接了兩位代表，隨后代表辦公室展開護(hù)送班禪返藏的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。4 月27 日，牙含章陪同班禪到北京，晉見中央領(lǐng)導(dǎo)。

6 月7 日，中共中央西北局任命牙含章為中共西北西藏工委委員。12 月，中共中央批復(fù)西南局《同意組成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的西藏工委》，西南局中共西藏工委與西北局中共西北西藏工委合并，牙含章任中共西藏工委委員。

按照中央的指示，1951 年8 月22 日，范明、慕生忠等率領(lǐng)人民解放軍第十八路軍獨(dú)立支隊(duì)從香日德（在今青海都蘭）出發(fā)先期入藏。12月1日，部隊(duì)抵達(dá)拉薩。隨后，班禪堪布廳官員計(jì)晉美代表班禪與達(dá)賴集團(tuán)就“恢復(fù)班禪的職權(quán)和地位”“歸還班禪離藏后被侵占的領(lǐng)地”等達(dá)成協(xié)議，為班禪返藏掃清最后的障礙。

（二）參加“十七條協(xié)議”的談判和簽字儀式

1951年4月在北京期間，牙含章參加了中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏問題談判的內(nèi)部工作。1951 年5 月23 日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂了和平解放西藏的“十七條協(xié)議”，牙含章參加了“十七條協(xié)議”的簽字儀式。[12]協(xié)議的第五條規(guī)定“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持”，[13]這為班禪返藏創(chuàng)造了政治上的必要條件。

（三）護(hù)送十世班禪大師返藏

1951 年12 月19 日，十世班禪大師及行轅人員、牙含章率領(lǐng)的班禪護(hù)送部隊(duì)一行共2000余人，自青海塔爾寺啟程入藏。西北局書記習(xí)仲勛代表黨中央、毛主席及西北軍政委員會，專程到西寧歡送班禪大師一行，青海省政軍領(lǐng)導(dǎo)、塔爾寺僧人和漢、藏、回等各民族群眾萬余人參加了歡送大會。由于范明帶領(lǐng)先遣隊(duì)已先期入藏，牙含章?lián)瘟诉@次行軍的總指揮。臨行前，習(xí)仲勛書記緊緊握住牙含章的手說：“你責(zé)任重大啊……”，牙含章堅(jiān)定地回答：“請習(xí)書記放心，堅(jiān)決完成任務(wù)！”他向習(xí)仲勛敬軍禮告別，帶著隊(duì)伍前進(jìn)了。[14]

班禪大師及班禪堪布廳全體僧侶官員在牙含章等人的護(hù)送下，分乘多輛汽車先到達(dá)香日德。從香日德再往前行，就不通汽車了，只能騎馬。班禪一行在香日德修整了近一個月，入藏所需的馬匹、馱畜、各種所需物資也全部到位。此時，牙含章帶領(lǐng)的是一支龐大的隊(duì)伍，“護(hù)送班禪隊(duì)伍共約2000余人，其中包括進(jìn)藏干部、衛(wèi)生部派遣的醫(yī)療隊(duì)、文化部派來的電影攝影隊(duì)、西北軍區(qū)調(diào)撥的通訊電臺以及警衛(wèi)部隊(duì)等。班禪行轅的人員共400 余人，包括班禪堪布會議廳官員、家屬和衛(wèi)隊(duì)等。西北軍政委會從甘青地區(qū)租用3 萬余峰駱駝、9000 余頭牦牛擔(dān)負(fù)運(yùn)輸任務(wù)；另調(diào)撥4000 余匹軍馬供所有人員騎乘，并備有200 余匹騾子馱抬擔(dān)架。”[15]

如此龐大的一支隊(duì)伍要在冬季進(jìn)藏，中途要翻越海拔5000 多米的唐古拉山，困難可想而知。牙含章的侄子牙耀明也參加了那次行軍，主要負(fù)責(zé)趕騾子，他后來回憶翻越唐古拉山的情境時說：“爬唐古拉山，不亞于紅軍過雪山草地，駱駝在雪山上不會走，死了一大片，幾萬頭駱駝過山后沒剩下多少，拉駱駝的人也死了好些個，這個雪山隊(duì)伍爬了個吃力?！盵16]牙含章率領(lǐng)隊(duì)伍克服了高山缺氧、冰雪嚴(yán)寒等常人無法想象的困難，僅用7天就翻過了唐古拉山，創(chuàng)造了大隊(duì)人馬翻越唐古拉山的奇跡。翻過山后估算，十幾個人和上萬頭駱駝、馬、牦牛葬身雪山。得知隊(duì)伍勝利翻過唐古拉山，西北軍政委員會和中共西藏工委立刻發(fā)來電報，習(xí)仲勛也以個人名義向牙含章發(fā)來賀電，熱烈祝賀這次不尋常的勝利。

1952 年4 月28 日，經(jīng)4 個月的長途跋涉，行程5000 余里，牙含章等人終于護(hù)送十世班禪大師到達(dá)拉薩。同日，班禪額爾德尼與達(dá)賴?yán)飳?shí)現(xiàn)了29年來的首次歷史性會見，“標(biāo)志著西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)邁出了重要的一步”。[17]

6月23日，牙含章又護(hù)送班禪大師抵達(dá)日喀則扎什倫布寺，圓滿完成了護(hù)送班禪返藏這一艱巨而光榮的任務(wù)?！鞍喽U光榮返藏后，其所屬農(nóng)牧民群眾愛國熱情高漲，他們非常感激中央政府，把他們的大佛爺護(hù)送回來了，對護(hù)送班禪返藏的漢族工作人員，一律稱呼為‘阿鄉(xiāng)啦’（藏語‘舅舅’），這一稱呼是從文成公主時代傳下來的，用以表達(dá)漢、藏民族間的親情?！盵18]

（四）繼續(xù)在西藏工作

完成護(hù)送班禪大師返藏的任務(wù)后，根據(jù)中央指示，牙含章繼續(xù)留駐日喀則工作了半年多的時間。1952 年7 月，牙含章主持成立了中共日喀則工委，建立了日喀則分工委的各種機(jī)構(gòu)。為了廣泛宣傳黨的政策，牙含章還推動發(fā)行了《日喀則報》，出漢、藏兩種文版，主要刊登新華社消息。與牙含章一同進(jìn)藏的醫(yī)療隊(duì)、電影隊(duì)、銀行也開始工作，受到了廣大藏族群眾的歡迎。

幫助班禪恢復(fù)固有的地位和職權(quán)，是牙含章在日喀則期間的另一個主要工作。經(jīng)過牙含章的精心協(xié)調(diào)，1923 年班禪離藏后被達(dá)賴方面侵占的宗和谿卡順利歸還給班禪，由班禪派官員管理，使得“十七條協(xié)議”的有關(guān)內(nèi)容得到有效落實(shí)。在日喀則期間，牙含章還抽時間收集了歷代班禪的藏文傳記和有關(guān)班禪的漢文典籍，為日后撰寫《班禪額爾德尼傳》做了大量準(zhǔn)備工作。

1952 年12 月，中央要求牙含章回拉薩工作。從日喀則回拉薩的途中，牙含章特意繞道北路，對南木林宗和堆龍德慶宗進(jìn)行了調(diào)查?；氐嚼_后，牙含章?lián)瘟宋鞑毓の瘑T、工委秘書長、政策研究室主任等職務(wù)，為維護(hù)西藏政局穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)做了大量工作。

1953年8月，牙含章受命組織并帶領(lǐng)達(dá)賴和班禪雙方共同組成的西藏觀禮團(tuán)，赴北京參加建國四周年的國慶活動。觀禮結(jié)束后，毛主席在勤政殿親切接見了張國華、范明、牙含章三人，主要詢問了當(dāng)時西藏的情況、形勢、工作和觀禮團(tuán)的情況，毛主席談笑風(fēng)生，和他們談了大約一個小時。[19]1953年底到1954 年2 月10 日，牙含章參加了中共中央在北京召開的西藏工作討論會議，主要討論了西藏工委內(nèi)部建設(shè)和西藏政治、財(cái)經(jīng)政策等一系列問題，會議持續(xù)了3個月。[20]牙含章在會議上提出了許多中肯的意見和建設(shè)性建議。

1954年4月，牙含章帶領(lǐng)西藏國慶觀禮團(tuán)返回拉薩。1957年底，牙含章因患鼻癌赴上海治療，病愈后調(diào)任北京工作，自此惜別西藏。

三、牙含章在西藏和平解放時期的涉藏民族工作思想和貢獻(xiàn)

堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，貫徹黨的民族政策和宗教政策，是牙含章涉藏民族工作的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義理論與中國的民族問題相結(jié)合，是牙含章學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。在西藏和平解放時期，牙含章無論在涉藏工作實(shí)踐，還是在藏學(xué)研究方面，都作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（一）踐行黨的民族政策和宗教政策

牙含章是西藏和平解放偉大事業(yè)的重要參與者，他在涉藏工作中堅(jiān)決貫徹黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)的民族政策和宗教信仰自由、政教分離的宗教政策，維護(hù)了祖國統(tǒng)一，也增進(jìn)了藏漢和藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

在工作實(shí)踐中，牙含章始終以黨的民族政策和宗教政策作為工作指南。首先，牙含章作為主要負(fù)責(zé)人，圓滿完成了護(hù)送班禪入藏的任務(wù)，并協(xié)助班禪堪布會議廳解決了達(dá)賴、班禪兩大系統(tǒng)間的歷史遺留問題，恢復(fù)了班禪的固有權(quán)利，使“十七條協(xié)議”的內(nèi)容得到落實(shí)。維護(hù)了祖國統(tǒng)一，也促進(jìn)了西藏內(nèi)部的民族團(tuán)結(jié)。其次，牙含章在工作中注重團(tuán)結(jié)僧俗群眾，及時宣傳黨的民族政策和宗教政策。在護(hù)送十世班禪進(jìn)藏途中，牙含章代表人民解放軍在黑河孝登寺拜訪了黑河總管和活佛，贈給了他們藏漢文合璧的“十七條協(xié)議”和宣傳品以及磚茶等禮品，并給寺院發(fā)放了布施。團(tuán)結(jié)了僧眾，宣傳了黨的宗教政策。在日喀則工作期間，牙含章領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)地赴藏人員為僧俗群眾免費(fèi)治病、發(fā)放無息貸款，增強(qiáng)了藏族群眾的國家歸屬感。此間，牙含章主持發(fā)行了藏、漢兩種文字的《日喀則報》，宣傳黨的民族政策。在從日喀則返回拉薩經(jīng)過堆龍德慶的時候，牙含章還特地拜訪了一座噶舉派寺廟，并給全寺300多名僧人發(fā)放了每人一枚銀元的布施，宣傳了黨對各教派同樣尊重、信仰自由的宗教政策。第三，牙含章正確貫徹黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，有效團(tuán)結(jié)了藏族上層人士，為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。在日喀則工作期間，為了落實(shí)“十七條協(xié)議”的內(nèi)容，使1923年班禪離藏后被達(dá)賴方面占領(lǐng)的宗和谿卡歸還班禪方面，牙含章積極協(xié)調(diào)達(dá)賴方面，親自拜會基宗，贈送禮品，宣傳黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策?；诜矫嬉不匕葙浂Y，雙方關(guān)系融洽，涉及的宗和谿卡都得以平順移交。在護(hù)送班禪入藏過程中，牙含章和十世班禪大師及計(jì)晉美、大札薩羅桑堅(jiān)贊、嘉雅活佛等都結(jié)下了深厚的情誼。

（二）工作實(shí)踐中秉持實(shí)事求是的思想路線

實(shí)事求是是我們黨的根本思想路線。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵21]牙含章在西藏和平解放時期的涉藏工作中始終以實(shí)事求是為工作宗旨，謹(jǐn)慎處理各種涉藏問題。牙含章的夫人魯華女士回憶說：“他從青少年時代就接觸藏族社會的實(shí)際情況，他始終認(rèn)為，藏族社會的發(fā)展要比漢族落后一些，尤其像西藏，許多游牧部落還有原始共產(chǎn)主義意味，西藏長期政教合一，社會制度還是典型的農(nóng)奴制度。階級雖已分化，但階級意識非常模糊，因?yàn)榻y(tǒng)治階級又是宗教教主，一般人民非常迷信崇拜。因此對藏族地區(qū)的民主改革要遲緩進(jìn)行。這種思想一直貫穿在他的工作和研究中，強(qiáng)調(diào)處理問題要實(shí)事求是?！盵22]在西藏和平解放時期，牙含章的工作實(shí)踐思想和黨中央關(guān)于西藏民主改革的意見不謀而合。

調(diào)查研究是實(shí)事求是的基礎(chǔ)。由于西藏和內(nèi)地不同的歷史和文化傳統(tǒng)，這就要求牙含章在工作中要進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，實(shí)事求是地、靈活地處理各種問題。早在牙含章隨同五世嘉木樣呼圖克圖游歷西藏時，就曾經(jīng)深入寺院、街頭，對西藏的宗教、社會進(jìn)行過調(diào)查。在護(hù)送十世班禪大師入藏途中，牙含章對甘青藏族社會也進(jìn)行了特別的關(guān)注。在日喀則和拉薩工作期間，牙含章更是對西藏社會的各個層面進(jìn)行了全面、深入的調(diào)查研究，并搜集了大量歷史、宗教、社會等方面的文獻(xiàn)資料，這一方面是為撰寫《達(dá)賴?yán)飩鳌泛汀栋喽U額爾德尼傳》準(zhǔn)備材料，同時也是為了能夠?qū)嵤虑笫堑靥幚砉ぷ髦杏龅降膯栴}。調(diào)查研究使牙含章對藏族社會有了充分的了解，所以他在工作中總能夠恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N復(fù)雜問題。

在面臨重大的問題時，牙含章同樣一直堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不掩飾工作中出現(xiàn)的問題與矛盾。1953 年10 月底，中共中央在北京召開了西藏工作討論會議，中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢主持會議，主要討論統(tǒng)一西藏步驟、統(tǒng)一戰(zhàn)線、改編藏軍和西藏財(cái)經(jīng)政策等一系列重大問題。會議上，牙含章實(shí)事求是地、坦誠地發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，也沒有回避西藏工委內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的敏感問題。最后，“會議經(jīng)過爭論和批評與自我批評，獲得了基本一致的意見；同志間的關(guān)系也獲得了比較滿意的改善。”[23]1957年3月5 日，中央書記處召開會議討論西藏工作問題，牙含章參加了這次會議。在發(fā)表意見時，牙含章根據(jù)多年在西藏調(diào)查研究中了解的真實(shí)情況，認(rèn)為西藏的民主改革要謹(jǐn)慎，不宜快速推進(jìn)。綜合與會代表的意見，中央書記處認(rèn)為：“西藏今后在六年內(nèi)不改革是肯定的，這是對外已經(jīng)宣布了的，內(nèi)定不改的時間還要長，可能十一年不改（即第三個五年計(jì)劃之內(nèi)不改）?！盵24]牙含章實(shí)事求是的工作思想和態(tài)度為我們黨及時作出正確決策提供了參考。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)思想研究藏學(xué)

牙含章堅(jiān)持實(shí)事求是的工作態(tài)度也充分體現(xiàn)在他的藏學(xué)研究中，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國民族問題實(shí)際情況相結(jié)合，是牙含章藏學(xué)研究的突出特點(diǎn)。

牙含章學(xué)術(shù)造詣精深，學(xué)術(shù)成果豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，牙含章一生共著有論文42 篇、編著14部，[25]著述涵蓋民族政治理論、宗教學(xué)、藏學(xué)等多個領(lǐng)域，特別是他的藏學(xué)研究成果奠定了我國新藏學(xué)研究的基礎(chǔ)。“其主要成就表現(xiàn)在《達(dá)賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》和《西藏歷史的新篇章》三部書上?！盵26]其中《達(dá)賴?yán)飩鳌访摳逵谖鞑睾推浇夥艜r期牙含章在拉薩工作期間，《班禪額爾德尼傳》和《西藏歷史的新篇章》也醞釀于那個時期。

《達(dá)賴?yán)飩鳌穼懹?952 年底到1953 年夏。1956 年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部把其作為“內(nèi)部讀物”刊印了數(shù)百本，供中央和有關(guān)部門參考。1984 年經(jīng)牙含章重新修訂后，由人民出版社正式出版發(fā)行。《達(dá)賴?yán)飩鳌芬择R克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)介紹了自元朝以來近700 年間西藏“政教合一”政權(quán)組織的概貌，闡述了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的地位及其關(guān)系。書中利用大量的漢藏文古籍和明清檔案史料，充分證明了西藏自元朝開始就一直在中央政府的管轄之下，西藏是祖國不可分割的一部分?！栋喽U額爾德尼傳》的寫作歷經(jīng)了從20世紀(jì)50年代到80年代30多年的時間，1987年11月由西藏人民出版社以多種文字公開出版。該書以歷代班禪的事跡為主線，比較系統(tǒng)地論述了西藏歷史的發(fā)展和演變，反帝愛國以及中央政府與西藏地方的主屬關(guān)系是貫徹本書的另一條主脈。牙含章護(hù)送十世班禪入藏的親身經(jīng)歷亦錄入書中，材料真實(shí)寶貴，故有學(xué)者認(rèn)為“此篇傳記的價值，更勝于《達(dá)賴?yán)飩鳌贰?。[27]《西藏歷史的新篇章》①《西藏歷史的新篇章》是牙含章的一部藏學(xué)論文集，1979年7月由四川民族出版社出版。書中收錄了《西藏歷史的新篇章》（代序）（1979年）《西藏是我國領(lǐng)土不可分割的一部分》（1959年4月24日發(fā)表于《人民日報》）《文成公主與漢藏友誼》（發(fā)表于《民族研究》1960年第3期）《達(dá)賴?yán)锏姆馓枴⒌匚?、職?quán)和噶廈的由來》（1959年4月2日發(fā)表于《人民日報》）《西藏地方政府的反動本質(zhì)》（發(fā)表于《民族研究》1959年第4期）《西藏人民的新生》（牙含章與韓戈魯合著，發(fā)表于《紅旗》1959年第9期；同時發(fā)表于1959年5月1日《人民日報》）《西藏喇嘛淺說》（1964年）7篇論文。是牙含章的一部藏學(xué)論文集，書中輯錄了牙含章在20 世紀(jì)50 年代末到70年代末撰寫的的7篇論文，這些文章對當(dāng)時的平叛斗爭和民主改革提供了理論支持，不僅有重要的政治意義，也有很高的學(xué)術(shù)價值。

牙含章先生是我國當(dāng)代著名的民族問題理論家、宗教學(xué)家和藏學(xué)家，也是一位胸懷共產(chǎn)主義理想的革命家。牙含章先生一生經(jīng)歷豐富，著述等身，特別是在西藏工作和藏學(xué)研究方面成就卓然。西藏和平解放前后，牙含章先生悉心籌備并圓滿完成負(fù)責(zé)護(hù)送十世班禪大師入藏的任務(wù)，之后又在西藏?fù)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作多年，為促進(jìn)民族解放、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，牙含章先生堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理與中國民族問題的實(shí)際相結(jié)合，撰寫了《達(dá)賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》《西藏歷史的新篇章》等著作，奠定了我國新藏學(xué)研究的基礎(chǔ)，啟迪人們正確認(rèn)識西藏歷史。今年恰逢西藏和平解放70 周年，我們通過牙含章先生在西藏和平解放前后的經(jīng)歷回顧那段歷史，紀(jì)念牙含章先生和那些曾經(jīng)為西藏和平解放事業(yè)不懈奮斗的人們，具有特別的意義。