■ 苗元華

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)下半葉以來(lái),生態(tài)主義逐漸成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域頗受關(guān)注的顯學(xué),產(chǎn)生眾多流派及學(xué)說(shuō)觀點(diǎn),并與女性主義、后現(xiàn)代主義等交融互滲。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域,生態(tài)文學(xué)、戲劇、影視及裝置藝術(shù)等多種類型紛紛涌現(xiàn),表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)失衡的憂慮以及重建地球家園的渴盼。環(huán)保題材紀(jì)錄片就誕生于這一時(shí)代背景,致力于揭示生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀、影響因素以及生態(tài)失衡導(dǎo)致的危害,倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)平衡、扼制欲望和陋習(xí)的理念,以喚起人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與行為,推動(dòng)修復(fù)和拯救地球家園的進(jìn)程。通過(guò)縱向梳理世界范圍內(nèi)環(huán)保題材紀(jì)錄片的發(fā)展?fàn)顩r可以發(fā)現(xiàn),近年來(lái)此類紀(jì)錄片的數(shù)量呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì),回應(yīng)著生態(tài)系統(tǒng)逐漸惡化的現(xiàn)實(shí),成為引人關(guān)注的創(chuàng)作現(xiàn)象。

作為一種關(guān)系到人類和自然可持續(xù)發(fā)展的世界觀與方法論,生態(tài)主義對(duì)于社會(huì)各領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)意義和價(jià)值。從理論萌芽期的環(huán)境主義,到將道德關(guān)懷視野從人類擴(kuò)展至其他生命體的動(dòng)物福利論與生命中心論,再到關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)固有價(jià)值的生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué),生態(tài)主義逐步擺脫了人類中心主義的局限,關(guān)注人類與自然界組成的生命共同體的整體利益,視野不斷擴(kuò)展,格局不斷提升。生態(tài)主義重新認(rèn)識(shí)和反思人與自然的關(guān)系,重塑了人類的價(jià)值觀念和道德體系,既規(guī)避了原始時(shí)代生態(tài)觀念缺乏主體意識(shí)的不足,又防范了深陷工具理性的泥淖而趨向價(jià)值理性。人類生態(tài)觀念呈現(xiàn)螺旋式上升的演變與發(fā)展軌跡,凝聚著人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的智慧,能夠?yàn)槿藗冋暫徒鉀Q生態(tài)困境提供觀念、思路和方法。

地球生態(tài)失衡的加劇和物種生存處境的惡化,呼喚著人們盡快將生態(tài)主義的思想智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意識(shí)和行為。環(huán)保題材紀(jì)錄片屬于大眾傳播領(lǐng)域的影視藝術(shù)類型,致力于揭示生態(tài)困境和喚醒生態(tài)環(huán)保意識(shí)與行動(dòng),理應(yīng)承擔(dān)傳播生態(tài)主義思想的責(zé)任與使命,從而將其從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域延展至廣闊的社會(huì)生活中來(lái),呼吁和指引生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與重建。生態(tài)主義如何滲透和體現(xiàn)于環(huán)保題材紀(jì)錄片之中？在觀點(diǎn)表達(dá)之外,生態(tài)主義是否能夠與紀(jì)錄片產(chǎn)生其他方面的聯(lián)系？若要回答這些問(wèn)題,我們可以從紀(jì)錄片領(lǐng)域推崇的紀(jì)錄精神著手進(jìn)行考察和辨析。

紀(jì)錄精神是貫穿于紀(jì)錄片創(chuàng)作各環(huán)節(jié)的精神理念,既體現(xiàn)為理解、尊重被攝對(duì)象的平等意識(shí),也體現(xiàn)為矢志不渝地深入現(xiàn)實(shí)、探求真相、提出質(zhì)疑和引發(fā)思考的信念,還體現(xiàn)為啟迪人生和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感與使命感。實(shí)踐表明,很多環(huán)保題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念、主旨意圖、思維方式與生態(tài)主義具有聯(lián)系,其中那些彰顯紀(jì)錄精神的作品表現(xiàn)得尤為明顯。無(wú)論創(chuàng)作者是主動(dòng)汲取還是無(wú)意契合了生態(tài)主義的理念與方法,都值得我們思索生態(tài)主義與紀(jì)錄精神內(nèi)在、深層的聯(lián)系。當(dāng)然,生態(tài)主義不僅因?yàn)榕c紀(jì)錄精神能夠在一定程度上達(dá)成深層契合而應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?也憑借日臻完善的理論體系和成熟觀念,能夠?yàn)榧o(jì)錄片創(chuàng)作者提供理論資源和觀念啟示。生態(tài)主義思想能夠科學(xué)、合理地解釋生態(tài)危機(jī)的肇始之因,闡明生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成以及人類所處的位置,提出以人與自然和諧共生為旨?xì)w的生態(tài)倫理,探尋緩解當(dāng)下困境與危機(jī)的路徑和渠道。諸多方面匯聚而成的生態(tài)智慧離不開長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中人類持續(xù)的深刻反思與追問(wèn),應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者的知識(shí)儲(chǔ)備和資源積累,為優(yōu)秀環(huán)保題材紀(jì)錄片的誕生提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、生態(tài)主義與紀(jì)錄精神的內(nèi)在一致性

(一)秉持尊重和平等的原則

在看待事物之間的關(guān)系方面,生態(tài)主義與紀(jì)錄精神都倡導(dǎo)平等、尊重的原則，認(rèn)為事物之間不應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)二元對(duì)立的關(guān)系,而是尋求共存共生、和諧相處。具體來(lái)說(shuō),生態(tài)主義認(rèn)為人與自然具有平等的地位,紀(jì)錄精神則主張創(chuàng)作者與被攝對(duì)象之間保持平等的關(guān)系。

生態(tài)主義中影響廣泛的生命中心論和生態(tài)中心論都堅(jiān)持生命平等原則,主張整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在物具有同等價(jià)值。在傳統(tǒng)思維模式下,人類將自然視為被改造和被征服的客體,從自身欲望和利益出發(fā)掠奪和破壞自然資源,在現(xiàn)代科技的助力下造成了生態(tài)系統(tǒng)加速惡化的災(zāi)難性后果。實(shí)際上,從德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯的主體間性思想考察,人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中互為主體,彼此之間相互作用與影響。自然界在遭遇人類的破壞之后,雖然在短時(shí)間內(nèi)寂然無(wú)聲,但終將顯示出其巨大的威力,使人類品嘗自己親手釀成的苦果?，F(xiàn)今頻發(fā)的極端災(zāi)害性事件就是有力的證據(jù),從反面證明了人與自然之間絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)是主體征服、控制客體的關(guān)系。所以,現(xiàn)代文明中的人類應(yīng)當(dāng)從原始先民敬畏自然的觀念中得到啟示,在自身獲得能力的前提下,了解并尊重自然。人類應(yīng)當(dāng)將自然視為具有同等價(jià)值的主體,與之保持共生共榮、渾然一體的關(guān)系。

紀(jì)錄精神也同樣涉及事物之間的關(guān)系,倡導(dǎo)創(chuàng)作者作為擁有主體意識(shí)和行動(dòng)能力的人,應(yīng)當(dāng)采取平等和尊重的態(tài)度和方式對(duì)待其他人或事物。擁有紀(jì)錄精神的創(chuàng)作者能夠自覺堅(jiān)守職業(yè)道德與良知,尊重和關(guān)懷被攝對(duì)象,防止其利益受到損害或生活狀態(tài)遭到干預(yù)而產(chǎn)生負(fù)面影響。一般來(lái)說(shuō),紀(jì)錄片領(lǐng)域的話題探討大多圍繞作為被攝對(duì)象的人來(lái)展開,要求創(chuàng)作者遵守必要的拍攝倫理。隨著航拍器、遙控?cái)z影裝置的普及,越來(lái)越多的人參與到自然景觀和生物的拍攝隊(duì)伍中來(lái),創(chuàng)作者如何對(duì)待自然界中的生物就成為值得重視的問(wèn)題。不考慮動(dòng)物處境的拍攝行為意味著侵犯,與紀(jì)錄精神距離甚遠(yuǎn)。貌似欣賞和熱愛自然之美,實(shí)則是欺凌和破壞之舉。無(wú)論是面對(duì)人還是自然界,優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者都會(huì)懷有敬意,以謙遜、平和的姿態(tài)進(jìn)行記錄。

(二)價(jià)值判斷的理性色彩

在價(jià)值判斷方面,生態(tài)主義和紀(jì)錄精神都具有一定的理性色彩,通過(guò)擺事實(shí)和推邏輯的路徑表達(dá)觀點(diǎn)。當(dāng)然,因?yàn)榉謱儆趯W(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作兩個(gè)不同的領(lǐng)域,兩者的具體表現(xiàn)形態(tài)也有所不同。

在生態(tài)主義的各種流派中,價(jià)值判斷建立在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)之上,即保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范與人們對(duì)于生態(tài)狀況的事實(shí)認(rèn)知緊密聯(lián)系。英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為,傳統(tǒng)道德體系的建立往往缺乏合理有效的論述和推導(dǎo),直接從“是”或“不是”的事實(shí)判斷生硬過(guò)渡到“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的價(jià)值判斷。現(xiàn)代哲學(xué)背景下誕生的生態(tài)主義避免了這一誤區(qū),以人們所掌握的事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行辨析和論證,最終得出人類應(yīng)持有什么樣的道德觀念對(duì)待自然。在非人類中心主義生態(tài)倫理觀中,“權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物、再?gòu)膭?dòng)物擴(kuò)展到植物和所有生命共同體,進(jìn)而擴(kuò)展至大地、巖石、河流乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”①。由有機(jī)體和無(wú)機(jī)體組成的自然界具備固有價(jià)值,擁有自身的道德地位,因此人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)關(guān)懷自然的道德義務(wù)。

在奉行紀(jì)錄精神的紀(jì)錄片創(chuàng)作中,創(chuàng)作者提供的價(jià)值判斷也是建立在呈現(xiàn)事實(shí)、解釋和說(shuō)明的基礎(chǔ)之上。我們?cè)诖瞬糠謺翰豢紤]具有多元解讀空間的紀(jì)錄片,因?yàn)檫@類紀(jì)錄片大多難以提供較為明確的價(jià)值判斷。在此前提下,我們考察的紀(jì)錄片往往采用這種思路:創(chuàng)作者深入現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行探尋和調(diào)查,攝取真實(shí)生動(dòng)的紀(jì)實(shí)影像,在后期制作階段通過(guò)視聽語(yǔ)言進(jìn)行必要的解釋和觀點(diǎn)表達(dá)。尤其是環(huán)保題材紀(jì)錄片更加注重采用這一做法,目的是使人們明辨是非、看清真相,認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)是由人類活動(dòng)造成的,自己深陷其中也難逃其咎,從而應(yīng)當(dāng)反省和調(diào)整自己對(duì)待自然的觀念與行為。紀(jì)錄片《萬(wàn)物一體》反思人類在浩瀚宇宙中的位置,審視人類活動(dòng)造成的全球性災(zāi)難。其中有幾個(gè)紀(jì)實(shí)段落令人印象極其深刻。創(chuàng)作者采用長(zhǎng)鏡頭和同期聲的現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)手法,呈現(xiàn)了牛在遭遇宰殺和母子被迫分離時(shí)的狀態(tài)。目睹同伴被強(qiáng)行驅(qū)趕離去,聽到宰殺現(xiàn)場(chǎng)傳來(lái)的聲音,牛在狹窄的通道中驚恐而無(wú)助。被迫與奶牛媽媽分離后,小牛一直處于不安、焦慮的狀態(tài)。創(chuàng)作者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的靜默凝視和觀察,站在了動(dòng)物的視角上呈現(xiàn)生離死別的情景?？酥啤⒗潇o的影像和同期聲呈現(xiàn)了不容辯駁的客觀事實(shí),即動(dòng)物也擁有豐富的心理感受力,相互之間也能夠形成緊密的情感紐帶,所以它們具備成為生命主體的條件,擁有某種優(yōu)先于利益和效用的固有價(jià)值。創(chuàng)作者意在表明,人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自身強(qiáng)加于自然的行為進(jìn)行深刻反省,將道德關(guān)懷的視野擴(kuò)展至自然界,盡量確保生命體的生存權(quán)利不受到肆意的侵犯和剝奪。

此外,無(wú)論是生態(tài)主義還是紀(jì)錄精神,都體現(xiàn)了長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與宏大格局。在生態(tài)主義的發(fā)展過(guò)程中,從人類自身視角和利益出發(fā)的傾向逐漸減弱,生態(tài)系統(tǒng)的整體利益越來(lái)越受到重視。生態(tài)主義探討人類與自然的全局性問(wèn)題,為可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。秉持紀(jì)錄精神的創(chuàng)作者探查真相和客觀記錄,善于在廣泛的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑和批判。這同樣不是出于局部私利和狹隘視角,而是致力于提供鏡鑒以推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展。

三、多維度觀照地球生態(tài)系統(tǒng)

(一)展現(xiàn)生命物種的多元形態(tài)

環(huán)保紀(jì)錄片關(guān)注地球生態(tài)系統(tǒng)的狀況和潛在的危機(jī),其中包括眾多生命物種的豐富形態(tài)和生存境遇。在長(zhǎng)達(dá)幾十億年的進(jìn)化過(guò)程中,各種類型的地球生命物種彼此關(guān)聯(lián),維持著自然界的生態(tài)平衡,并構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。然而,隨著生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,地球生物的多樣化格局日漸式微。

紀(jì)錄片創(chuàng)作者在深入自然界觀察、發(fā)現(xiàn)和感悟的基礎(chǔ)上,記錄地球生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀以及發(fā)生的變化,其中既有恢宏壯美、神奇瑰麗的自然景象和千姿百態(tài)、各具特色的生命物種,也有令人擔(dān)憂和不安的危機(jī)與災(zāi)害。有些創(chuàng)作者在親歷現(xiàn)場(chǎng)拍攝自然景觀時(shí),發(fā)現(xiàn)某些地域出現(xiàn)滿目瘡痍、觸目驚心的景象,有些物種慘遭殺害和瀕臨滅絕,生物多樣性遭到嚴(yán)重毀壞。他們對(duì)此深感震驚、痛苦和憂心,因而將之?dāng)z制的作品以發(fā)揮敦促、警示和呼吁變革的效果。從雅克·貝漢的創(chuàng)作歷程可以看出,這位知名紀(jì)錄片導(dǎo)演對(duì)自然生態(tài)的憂患意識(shí)和環(huán)保理念逐漸增強(qiáng)。他多年來(lái)奔走于世界各地,觀察和記錄自然界近年來(lái)發(fā)生的變化,在“天·地·人·海·時(shí)空”自然五部曲(《微觀世界》《喜馬拉雅》《鳥的遷徙》《海洋》《地球四季》)中記載著天空、陸地、海洋中豐富的生命物種,并融入了自身敏銳的觀察和真切的感悟與憂思。雖然以詩(shī)意情懷耐心捕捉鮮活躍動(dòng)的生命之美始終是雅克·貝漢一貫的風(fēng)格,但他的自然類紀(jì)錄片的基調(diào)逐漸變得深沉而凝重。他悲痛于歷經(jīng)幾百萬(wàn)年進(jìn)化而成的生物在幾十年內(nèi)便陷入瀕危滅絕的境地,希望人類能夠攜起手來(lái)關(guān)懷和保護(hù)自然生態(tài)和物種。

(二)時(shí)間軸線上的生態(tài)沉思

地球生態(tài)系統(tǒng)與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān),這一點(diǎn)貫穿于世界各個(gè)角落從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)的時(shí)間軸線。與此相適應(yīng),環(huán)保紀(jì)錄片創(chuàng)作者以跨越特定時(shí)空束縛的思維和意識(shí),思考、預(yù)測(cè)和展望人類整體的命運(yùn)。

環(huán)保題材紀(jì)錄片通過(guò)縱觀和審視全球生態(tài)系統(tǒng)的廣泛圖景,體現(xiàn)了廣闊的全球視野與空間維度。全球生態(tài)系統(tǒng)惡化是全局性的嚴(yán)峻問(wèn)題,無(wú)法依賴個(gè)別國(guó)家、地域和組織加以解決。因此,很多環(huán)保題材紀(jì)錄片采用高瞻遠(yuǎn)矚的宏闊視角進(jìn)行審視,力圖使人們認(rèn)識(shí)到地球生物圈內(nèi)各組成部分相互依存的緊密關(guān)系,以及人類活動(dòng)導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)趨向全盤崩壞的嚴(yán)重情勢(shì)。為了達(dá)到這一目的,創(chuàng)作者需要突破空間和地域的局限,在全球范圍內(nèi)搜集素材和資料。比如,《失去平衡的生活》《萬(wàn)物一體》《統(tǒng)治》《沒(méi)有人的文明》等紀(jì)錄片拍攝時(shí)間長(zhǎng)、跨越地域眾多,為人們呈現(xiàn)全球領(lǐng)域發(fā)生的生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)。

從時(shí)間維度來(lái)看,環(huán)保題材紀(jì)錄片總體上涉及地球生命孕育、形成和發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)。在遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)空中,地球生命經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和進(jìn)化歷程。某些紀(jì)錄片創(chuàng)作者依據(jù)自然科學(xué)研究提供的成果,表明任何一種地球物種的誕生都有賴于漫長(zhǎng)時(shí)間的演變和諸多條件的支撐,強(qiáng)調(diào)了生命的珍貴、神圣和獨(dú)特價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中,自然界充滿蓬勃生機(jī)的圖景以及深陷生態(tài)危機(jī)的情形都得到體現(xiàn)。動(dòng)植物的習(xí)性、生存技能和形態(tài)之美得以充分表現(xiàn),往往令人驚嘆與折服。與此形成鮮明反差的是,缺失敬畏自然之心的人類活動(dòng)導(dǎo)致難以逆轉(zhuǎn)的環(huán)境污染和物種滅絕,那些追逐利益而實(shí)施的虐待和殺戮行為令人無(wú)比憤慨。在未來(lái)時(shí)空中,以現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行地球生態(tài)系統(tǒng)的預(yù)測(cè)和想象成為紀(jì)錄片的主要內(nèi)容,悲觀基調(diào)和警示意味比較強(qiáng)烈?！队廾聊甏贰段磥?lái)地球》《人類消失后的世界》《沒(méi)有人的文明》等紀(jì)錄片以既有事實(shí)和科學(xué)理論為基礎(chǔ),指出如果按照現(xiàn)有趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去,地球生態(tài)系統(tǒng)失衡將會(huì)造成難以挽回的巨大損失和災(zāi)難。這無(wú)疑敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘,提醒人類只有從現(xiàn)在開始秉持生態(tài)倫理觀念,重視和著手解決生態(tài)問(wèn)題,將來(lái)才不至于空留遺憾和悔恨。

(三)生態(tài)審美體驗(yàn)維度有待重視

生態(tài)審美觀從人與自然共存共生的關(guān)系出發(fā),重視整體性視角下的審美形態(tài)。由此產(chǎn)生的審美體驗(yàn)突破了主客二分的限制,使人們進(jìn)入自身與自然彼此相融、緊密關(guān)聯(lián)的境界,在感受和體驗(yàn)中增強(qiáng)生命共同體意識(shí)?，F(xiàn)代影視科技能夠?yàn)槿祟愄峁┴S富、新穎的審美體驗(yàn),不僅更新和發(fā)展了視聽語(yǔ)言,提供具有沖擊力和感染力的觀賞效果,還應(yīng)當(dāng)上升到現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論和美學(xué)層面加以看待和評(píng)估。

環(huán)保題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以嘗試新型技術(shù)手段,傳達(dá)“天人合一”的生態(tài)審美意識(shí),使人們體驗(yàn)人與自然和諧共生的美好情境及其可貴價(jià)值。如何把握人與自然的關(guān)系是哲學(xué)和美學(xué)研究的重要課題,也是環(huán)保題材紀(jì)錄片觀念突破的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論采用主體性視角看待人與自然的主客體關(guān)系,將自然視為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論采用主體間性思維方式,主張主客體之間內(nèi)在同一。與此相適應(yīng)的生態(tài)美學(xué)觀從整體性視角把握人與自然共存共生的關(guān)系狀態(tài),注重多種感官參與的綜合性體驗(yàn)?！霸谏鷳B(tài)學(xué)的視野下,身體在審美活動(dòng)中就不再是客體而成為了主體:它不再是被審視的對(duì)象,而成了審美經(jīng)驗(yàn)的積極參與者?！雹诋?dāng)人們難以置身于自然界中進(jìn)行親身體驗(yàn)和感受,注重提供沉浸式體驗(yàn)的數(shù)字技術(shù)便可以發(fā)揮優(yōu)勢(shì),使人們恍若身臨其境,體會(huì)人與自然交互共生的融合狀態(tài)。這種新型技術(shù)手段與超高清影像技術(shù)、航拍技術(shù)、3D技術(shù)有效融合,可以使紀(jì)錄片為觀眾提供獨(dú)特的審美體驗(yàn)。需要注意的是,創(chuàng)作者在探索和創(chuàng)新的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記紀(jì)錄片追求真實(shí)的屬性和要求,以還原真實(shí)情境為宗旨,而不是以創(chuàng)造新奇、震撼的視聽效果和滿足幻覺體驗(yàn)為目的。

四、強(qiáng)深度挖掘生態(tài)危機(jī)的根源與真相

(一)探究生態(tài)危機(jī)的社會(huì)成因

生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代社會(huì)中不合理的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式密切相關(guān),其緩解方案及進(jìn)程也隨著全球政治形勢(shì)而發(fā)生變化,這表明生態(tài)問(wèn)題本身具有內(nèi)在的社會(huì)屬性。環(huán)保題材紀(jì)錄片在呈現(xiàn)災(zāi)難景象的同時(shí),往往對(duì)此加以揭示和批判。

現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式是造成氣候變化、環(huán)境污染以及物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題的重要原因,二者之間緊密的因果關(guān)系在很多環(huán)保題材紀(jì)錄片中都得到體現(xiàn)。工業(yè)化生產(chǎn)方式具有擴(kuò)大規(guī)模、提升效率的優(yōu)勢(shì),但也存在無(wú)視生物多樣性的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化缺點(diǎn),尤其是在非理性過(guò)度開發(fā)和盲目擴(kuò)張的情況下更容易加重生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)程度。同時(shí),長(zhǎng)期依賴粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的危害。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式依托區(qū)域化的資源優(yōu)勢(shì),大量消耗和浪費(fèi)不可再生的自然資源,最終使某些地域不得不面對(duì)資源枯竭、生態(tài)惡化的后果?！赌膛ｊ幹\》《瓶裝水》《云與夢(mèng)之間》《人造風(fēng)景》《食品公司》等紀(jì)錄片都通過(guò)深入現(xiàn)實(shí)的調(diào)查取證和豐富的影像記錄,有力揭露了眾多社會(huì)行業(yè)的工業(yè)化生產(chǎn)內(nèi)幕及其危害。

地球生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展趨向及緩解途徑離不開社會(huì)政治方面的因素,這也成為環(huán)保題材紀(jì)錄片的內(nèi)容組成部分。大規(guī)模的人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不可忽視的影響,其主導(dǎo)力量往往來(lái)自國(guó)家、政府及某些利益集團(tuán)。無(wú)論是不合理的過(guò)度開發(fā)造成的生態(tài)危害,還是應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)制定政策法規(guī)、開展拯救工作和媒介宣傳所帶來(lái)的生態(tài)修復(fù)活動(dòng),都離不開相關(guān)社會(huì)政治力量的干預(yù)和推動(dòng)。

(二)挖掘生態(tài)危機(jī)的文化根源

從人類文化發(fā)展的角度考察,生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生也離不開歷時(shí)性形成的文化觀念及形態(tài)的影響。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成與發(fā)展起來(lái)的工具理性價(jià)值觀,以及在當(dāng)代社會(huì)中大行其道的消費(fèi)主義文化,都是造成全球性生態(tài)危機(jī)的重要文化根源。

全球性的生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代社會(huì)普遍盛行的工具理性價(jià)值觀密不可分。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯提出“合理性”的概念,并將其分為價(jià)值理性和工具理性。工具理性是指由功利動(dòng)機(jī)所驅(qū)使,借助理性手段達(dá)到預(yù)期目的,追求效果最大化,但忽視行為過(guò)程本身的價(jià)值。工具理性過(guò)于強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用功能和效果,在一定程度上體現(xiàn)著狹隘視野和存在著功利訴求。在工具理性的指導(dǎo)之下,科學(xué)與宗教、技術(shù)知識(shí)與道德判斷、思維與情感、事實(shí)與價(jià)值相分離,容易造成人與自然、社會(huì)、他人以及自身的分裂與沖突。工具理性導(dǎo)致道德良知沉睡不醒,使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中參與了集體毀滅地球的大規(guī)?；顒?dòng)。

在當(dāng)代社會(huì)中,占據(jù)統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義文化使生態(tài)危機(jī)日益加劇。消費(fèi)主義社會(huì)中物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)遵循市場(chǎng)法則和商品邏輯,通過(guò)滿足欲望和需求而不斷拓展規(guī)模和持續(xù)盈利?！拔幕旧硪脖患{入到商品的邏輯之中,力圖以商品交換的方式解決社會(huì)中所有人的需要滿足。”③然而,真正意義上的個(gè)性化、自主性的個(gè)體需求并未得到關(guān)注和滿足,物品及其相互之間形成的象征地位、權(quán)力的符碼意義受到重視和推崇,刺激和推動(dòng)人們消費(fèi)欲望的膨脹,從而導(dǎo)致自然資源被過(guò)度消耗以及嚴(yán)重的環(huán)境污染?！拔覀兲幵凇M(fèi)’控制著整個(gè)生活的這樣一種境地?！雹苋祟愊M(fèi)欲望驅(qū)動(dòng)著猖狂、囂張的逐利行為,這在屠殺和虐待珍稀野生動(dòng)物的行動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。比如，某些動(dòng)物因身體的某部分具有實(shí)用價(jià)值而遭遇殘殺；某些動(dòng)物因能夠滿足人類的觀賞和娛樂(lè)需求而被冷酷馴養(yǎng)?！镀胶狻贰逗ｋ酁场贰兑靶缘慕K結(jié)》《象牙游戲》《袋鼠:一個(gè)愛恨的故事》以攝取于現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)影像,展現(xiàn)了鮮為人知的幕后真相,嚴(yán)厲批判慘絕人寰的殺戮和捕獵行為,并表明消費(fèi)市場(chǎng)需求是不法分子實(shí)施暴行的主導(dǎo)誘因。

(三)深入揭示生命物種的生存真相

紀(jì)錄精神體現(xiàn)為對(duì)被攝主體的關(guān)懷與尊重,在環(huán)保紀(jì)錄片中具有更強(qiáng)的包容性與廣泛性,即創(chuàng)作者對(duì)一切生命予以尊重、關(guān)懷與理解,以平等、真誠(chéng)和慈悲之心對(duì)待每一種生命個(gè)體。這種觀念擯棄了人類中心主義的局限和束縛,既關(guān)注地球生命物種在物質(zhì)層面上的條件與狀況,也注重它們的精神狀態(tài)和情感生活?！懊恳粋€(gè)生命形式在龐大的生態(tài)系統(tǒng)中有其特殊的目的,而都應(yīng)該被尊重。每一個(gè)動(dòng)物和植物有其特有的智慧和靈魂?！雹?/p>

有些環(huán)保紀(jì)錄片打破人與自然二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維模式,不是單純將動(dòng)植物作為認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行特點(diǎn)和習(xí)性的把握,而是將其視為擁有情感生活的生命體,通過(guò)生動(dòng)感人的細(xì)節(jié)深入揭示動(dòng)物之間或動(dòng)物與人之間的關(guān)系狀態(tài)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng),人類中心主義觀念占據(jù)主導(dǎo),導(dǎo)致地球上其他生命物種的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利遭遇無(wú)視和踐踏的境況?！肮I(yè)化農(nóng)業(yè)的悲劇在于,它一味強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的客觀需求,卻忽略了它們的主觀需要。”⑥紀(jì)錄片人以悲憫情懷觀照地球上的生命和物種遭受生態(tài)失衡帶來(lái)的生存危機(jī),呈現(xiàn)震撼人心的場(chǎng)景及細(xì)節(jié)。在《藍(lán)色星球》第二季中,領(lǐng)航鯨媽媽托著孩子的尸體徘徊數(shù)日不肯舍棄,母子訣別的場(chǎng)面令人痛心不已。附近海水中漂浮的人類垃圾是導(dǎo)致生命夭折的元兇。人類過(guò)度捕撈造成食物短缺,排放污染物導(dǎo)致海洋生態(tài)環(huán)境惡化，這種狀況威脅著海洋動(dòng)物的繁衍生息,使它們飽受摧殘和折磨。

綜上所述,生態(tài)主義之于環(huán)保題材紀(jì)錄片的價(jià)值不僅在于為觀點(diǎn)表達(dá)和價(jià)值判斷提供思想基礎(chǔ),也在于從視角和思路等方面確認(rèn)了科學(xué)合理的方式。生態(tài)主義經(jīng)由紀(jì)錄片得到廣泛傳播和接受,使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻程度,明確自身的處境和責(zé)任,重視并參與到生態(tài)保護(hù)行動(dòng)中來(lái)。新媒體和便捷制作設(shè)備的出現(xiàn),使得以自然界為被攝對(duì)象的紀(jì)錄片數(shù)量逐漸增多。為了規(guī)范多元化創(chuàng)作隊(duì)伍及其攝制行為,推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系,生態(tài)主義依然是不可或缺的思想資源。

注釋:

① 曹明德:《從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變——兼論道德共同體范圍的擴(kuò)展》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》,2002年第3期,第42頁(yè)。

② 曾繁仁:《生態(tài)美學(xué)基本問(wèn)題研究》,人民出版社2015年版,第145頁(yè)。

③ 李輝:《論西方文化消費(fèi)理論研究的范式與主題》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2018年第3期,第63頁(yè)。

④ [法]讓·鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2014年版,第5頁(yè)。

⑤ [美]湯姆·哈特曼:《古老陽(yáng)光的末日——搶救地球資源》,馬鴻文譯,上海遠(yuǎn)東出版社2005年版,第113頁(yè)。

⑥ [以色列]尤瓦爾·赫拉利:《人類簡(jiǎn)史:從動(dòng)物到上帝》,林俊宏譯,中信出版社2018年版,第322頁(yè)。