王彥瓊

摘 要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，各界人士對山西民間吉祥符號的傳承與創(chuàng)新十分重視。山西獨有的民間吉祥符號寄托了山西地區(qū)人民的精神。相關(guān)研究表明：語言、藝術(shù)、科學都是符號的一部分，是人類經(jīng)驗的累積。人類在符號傳遞過程中產(chǎn)生了不同類型的思想觀念和意識，這種觀念和意識通過符號將人的內(nèi)心世界和外面的世界相連。通過分析山西民間吉祥符號的研究意義，對山西民間吉祥符號的設(shè)計方法進行探究，以傳承和創(chuàng)新山西民間吉祥符號。

關(guān)鍵詞：民間吉祥符號;山西;傳承與創(chuàng)新

注：本文系山西省教育廳哲學社會科學研究項目科研課題“山西民間吉祥符號的傳承與創(chuàng)新研究”（2020W309）研究成果。

一、山西民間吉祥符號的研究意義

符號學研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系。相比中國，國外的符號學研究較為完善，并且結(jié)合其他學科展開了交叉研究。符號學在人類學、社會學、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的交叉研究較為發(fā)達，產(chǎn)生了較多的符號學理論，例如邏輯符號學、文化符號學等。

反映三晉人民對美好生活向往的山西民間吉祥符號是中國民間文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，以百姓家居必備物品為載體，浸潤著豐富的地域歷史和文化風情，是山西地區(qū)人民的精神寄托，表達了群眾對美好生活的向往。但目前對山西民間吉祥符號的研究大都是針對圖案造型和工藝類別等進行，對符號學方向的研究缺乏創(chuàng)新性，也不能充分滿足現(xiàn)代消費市場日益提升的審美與綜合需求，極大地限制了山西民間吉祥符號的傳承和創(chuàng)新。本文從符號學視角出發(fā)，通過分析圖案內(nèi)涵與美學特征，提取特色元素，與現(xiàn)代設(shè)計形式法則相結(jié)合，促進山西民間吉祥符號的傳承和再開發(fā)。

二、山西民間吉祥符號的能指

群眾對吉祥符號的認識主要來源于日常實用器物，在民間吉祥符號中，能指代表的是與群眾生活息息相關(guān)的事物，具有表示和指示的含義，比如龍是吉祥物，民族的信仰;虎是百獸之王，可以驅(qū)邪避兇。將這些觀念融入人們生活后，人們的觀念逐漸被符號所固定。山西民間吉祥符號源于百姓并在百姓間廣泛使用，是地處黃河流域的世世輩輩在淳樸的民間生活方式影響下創(chuàng)造的。大美在民間，這種孕育于民間的非官方吉祥符號視覺造型單純質(zhì)樸，寄寓著三晉吉祥文化的精神底蘊，創(chuàng)造了很多吉祥元素，例如剪紙吉祥符號、布制吉祥符號、面花吉祥符號等。

第一，剪紙吉祥符號。剪紙是一種廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的民間藝術(shù)，制作者用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，對紙張進行加工制作，很受山西人民的喜愛。不同地區(qū)的剪紙風格不同，譬如中陽剪紙主要分布于山西省中陽縣境內(nèi)南川河流域、劉家坪地區(qū)和西山邊遠山區(qū)。南川河流域的民俗剪紙風格細膩、古樸典雅，在中陽剪紙中占據(jù)主流地位。劉家坪地區(qū)的剪紙風格純樸、剛健，西山邊遠地區(qū)的剪紙風格粗獷、渾厚。在中國人心中，虎是驅(qū)邪避災、平安吉祥的象征，山西晉南民間自古就有“家有獅虎，平安幸福”的民俗。晉南浮山地區(qū)在嫁娶時張貼雙喜窗花，兩個大老虎和四只可愛小老虎組成一個生動的喜字，以此保佑闔家歡樂、子孫延綿。

第二，布制吉祥符號。山西民間布藝制品同樣有植物、動物、文字等寄托著趨吉避兇、生活富裕、種族繁衍等美好愿望的吉祥符號。晉繡中虎元素是重要的組成部分，以虎為題材的繡品別具一格，有虎頭帽、虎頭鞋、虎型枕、虎荷包等。晉北布虎身軀圓潤、濃眉大耳、嘴闊頭肥、生動威猛，晉南布虎有的以綢緞為面，以彩線繡制，營造出活潑明快、趣味十足的效果。如圖1所示，老虎胡須上的花形好似童趣呆萌的小虎在花叢中自在玩耍，天真爛漫，十分惹人喜愛，這表達著長輩對晚輩的祝愿，期望用驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的老虎呵護幼童快樂成長。

第三，面花吉祥符號。起源于民間祭祀活動的面花，又稱禮饃，是用面捏制成的民間藝術(shù)品，再以大棗、豆類等進行修飾，造型精巧。不同地區(qū)的面花造型有著不同的藝術(shù)要求。在晉南新絳縣，人們根據(jù)歲時節(jié)令，用白面捏成動物、瓜果、花卉等各種不同的物品，用于祭奠以及串親訪友、人情往來。

三、山西民間吉祥符號的所指

山西民間吉祥符號采用附會比擬、象征寓意、指物會意、諧音表現(xiàn)等手法，以生生不息的三晉文化為根基，將孜孜以求的生活目標具體化。這些在物質(zhì)匱乏年代的創(chuàng)造世代相傳，寄寓著山西地區(qū)勞動人民對美好生命價值的頌揚，透露著祖輩灑脫達觀的生命智慧。

第一，附會比擬。附會比擬是借助具體事物的典型特征或相似之處來使民間吉祥符號帶有某種寓意的手法。通過運用這種手法，具有了特定意向的吉祥符號在山西民間文化中應(yīng)用甚廣。山西民間布藝中有許多象征性植物紋樣，代表著山西群眾趨吉避兇、生活富裕、種族繁衍的美好愿望，以桃祝壽、柿子表示事事如意、石榴意為多子多福、牡丹象征豐饒富貴等多為此類。

第二，象征寓意。象征寓意，并非直觀呈現(xiàn)出客觀事物的物理形態(tài)，更多的是作為一種象征，將現(xiàn)實形態(tài)的本質(zhì)特征與主觀想象結(jié)合，進行一定的藝術(shù)夸張，這種抽象表達是對創(chuàng)作者思想情感的具體化。山西西南的新絳縣古稱絳州，位于臨汾盆地西南邊緣，北靠呂梁山，南依峨嵋?guī)X，農(nóng)耕環(huán)境受自然因素影響較大，勞動人民對自然力量無限崇拜，認為風調(diào)雨順是天賜福運，因此在過年時常用魚形布藝掛件裝飾。魚有著吉慶、富余的美好寓意，勞動人民會做一個造型自然、形態(tài)鮮活的魚形吉祥掛件，以表達對“年年有余”的美好生活的祈求。

第三，指物會意。指物會意是人們將對一些事物的感受和愿望聯(lián)系在一起，借助一定物象表達心意，表達對美好生活的追求。這種借物寓意的方式，將物、情、意、趣融為一體，給觀者無限的欣賞空間。人生在世，人們總是對長壽孜孜以求，山西人民對于寓意福壽吉祥符號的喜愛也在所難免。忻州地區(qū)“喜饃”以桃形為主，上面加上各種寓意吉祥長壽的小裝飾物，點染色彩，作為“壽饃”贈送親友。晉中地區(qū)晉商大院照壁有的用仙鶴和青松意指向榮長青、松鶴延年，有的用五只圍繞壽字飛翔的蝙蝠意指五福捧壽、福從天降。

第四，諧音表現(xiàn)。諧音是人們發(fā)揮想象力，通過音意相通、音同形異的花、鳥、蟲等圖案表達吉祥愿望，有一詞雙關(guān)的特點。山西人血脈傳承的民間集體意識潛移默化地體現(xiàn)在婚嫁民俗中，在山西民間婚俗中，繡花鞋墊多用蓮的紋樣，有著蓮（連）生貴子的吉祥寓意?！吧彙迸c“連”同音，蓮花高潔不染、蓮藕果實豐碩，因此“蓮”象征著人們對婚姻締結(jié)的期許和對子嗣繁衍的期望，這種表達方式呈現(xiàn)出人們對于構(gòu)建一個和諧美滿、多子多福家庭的期待。

四、山西民間吉祥符號的傳承與創(chuàng)新總結(jié)

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的背景下，文化消費逐漸興起。具有濃烈的地域?qū)徝纼r值和極高的文化傳承意義的山西民間吉祥符號的傳承關(guān)系到三晉文化生命力的凝聚和經(jīng)濟資源的開發(fā)，要構(gòu)建科學的傳承生態(tài)離不開現(xiàn)代設(shè)計方式和生產(chǎn)技術(shù)的協(xié)作，相關(guān)部門理應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上通過科學定位、品牌化開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化運作等方式實現(xiàn)創(chuàng)新性開發(fā)。通過提煉山西民間吉祥符號中的特色元素，將之與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出既有地域文化魅力又極富現(xiàn)代裝飾意味的藝術(shù)產(chǎn)品來滿足人們的個性消費需求，積極發(fā)揮民間吉祥符號的價值，在提升地域特色文化符號知名度的同時獲得經(jīng)濟效益。

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作者單位：

山西應(yīng)用科技學院