摘要：對(duì)于“隱喻”以及“寓言”來(lái)講，其屬于中西文學(xué)共有的兩個(gè)較為古老的修辭方式。在實(shí)際進(jìn)行中西文學(xué)比較時(shí)，以往這兩個(gè)修辭方式屬于探討“共同詩(shī)學(xué)”的一個(gè)較為理想的切入點(diǎn)，然而進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，這兩個(gè)修辭方式開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉治鲋形魑膶W(xué)異同之處的焦點(diǎn)話題，能夠涉及到中西比較文學(xué)研究的具體定位、方法或者是相關(guān)策略。基于此，本文便針對(duì)隱喻、寓言的定義做出分析，同時(shí)圍繞兩者共性與區(qū)別對(duì)中西比較文學(xué)做出探討。

關(guān)鍵詞：隱喻;寓言;文學(xué)研究;中西比較

一、隱喻、寓言在中西方文學(xué)當(dāng)中的定義研究

（一）隱喻概述

對(duì)于“隱喻”來(lái)講，其主要來(lái)源于對(duì)希臘文，即對(duì)“metaphor”做出的翻譯，“隱喻”的本義原本指的是“遷移”?；谶@一解釋，亞里士多德給予了隱喻這樣一個(gè)定義：“對(duì)于隱喻而言，其是為某物其一個(gè)本應(yīng)該屬于“他物”的名字。屬于一種遷移活動(dòng)，而這種遷移活動(dòng)可以是從種到類、可以是從類到種，也可以是以類別作為主要依據(jù)。”

如果細(xì)分的化，隱喻可以說(shuō)是比喻的一個(gè)類別，比喻能夠劃分為兩大類：首先是“明喻”，其能夠明確指出比喻的雙方。其次是“隱喻”，并沒(méi)有將比喻雙方或者某一方進(jìn)行明確指出。

（二）寓言概述

“寓言”以及“allegory”，兩者在中西寓言當(dāng)中發(fā)揮的作用以及意義較為相似。對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)講，“寓”的本義主要指的是“寄托”，所以在《漢語(yǔ)大辭典》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“寓言”主要指的是“有所寄托之言”。而想要有所寄托，便需要依靠他物。所以，同隱喻一樣，對(duì)于寓言來(lái)講，也必須要借助兩物之間的有效比附才能夠進(jìn)行運(yùn)作。在希臘文當(dāng)中，對(duì)于“allegory”一詞能夠分為兩個(gè)組成部分：一是“allos”也就是“other”，主要指的是“他物”。二是“agoreuein”也就是“to speak”，主要指的是“言說(shuō)”，所以同樣屬于“憑借他物開(kāi)展言說(shuō)”。而對(duì)于西方文學(xué)來(lái)講，寓言通常被定義為“隱喻的進(jìn)一步延伸”：如果隱含的比喻被從相應(yīng)的文本的局部有效擴(kuò)展到全部或者是統(tǒng)攝全篇時(shí)，其已經(jīng)從隱喻逐漸發(fā)展為寓言。

二、隱喻、寓言共性的中西比較文學(xué)分析

通過(guò)對(duì)隱喻以及寓言兩者的定義分析，不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間存在著共同的特點(diǎn)，也就是以“此”言“彼”。對(duì)于“此”來(lái)講，屬于一種文字載體，而對(duì)于“彼”而言才是想要表現(xiàn)的真正意義。比如：在莎士比亞作品《麥克白斯》當(dāng)中曾出現(xiàn)這樣一句話“對(duì)于人生而言，是一個(gè)白癡所講述的故事”，作者的主要意圖是要借助“人生”以及“白癡所講述的故事”兩者之間的比附來(lái)有效闡明人生的荒唐無(wú)稽，也就是說(shuō)其“充滿了囂張與憤怒，但實(shí)際上沒(méi)有任何意義”。與此相同的是蘇軾的兩句詩(shī)詞“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，作者明確地將“人生”以及“飛鴻踏雪泥”做出了比較，以此來(lái)表明自身的漂泊無(wú)定。從這兩個(gè)例子當(dāng)中，能夠發(fā)現(xiàn)前者為隱喻，后者為明喻，雖然有所差別，但是都是借助某種比附來(lái)有效闡明相應(yīng)的道理。除此之外，由于兩者皆對(duì)所采用的比喻展開(kāi)了進(jìn)一步的延伸以及解說(shuō)，所以也可以將兩者都看作是微型寓言。如果想要深入挖掘兩者之間存在的差異，也許僅能從兩個(gè)作者所采用的比喻或者是喻依充分展現(xiàn)了各自對(duì)人生的一系列不同觀察、理解以及藝術(shù)趣味，原因在于“白癡講故事”以及“飛鴻踏雪泥”兩者呈現(xiàn)出的藝術(shù)形象以及境界存在著明顯的差別，所以一定會(huì)使得讀者的想象中產(chǎn)生一些不同的聯(lián)想，進(jìn)而得到一些不同結(jié)論。然而因?yàn)閮蓚€(gè)例子皆是借助比喻來(lái)有效闡明作者各自對(duì)人生的觀察以及認(rèn)識(shí)，所以，站在比較詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看，兩者之間的相同之處更為吸引比較者的目光，在這種情況下，兩者之間存在的區(qū)別反倒成為了一些枝節(jié)性的問(wèn)題，原因在于這些差異是完全能夠出現(xiàn)在統(tǒng)一文學(xué)傳統(tǒng)中的一些不同作者筆下的。

三、隱喻、寓言區(qū)別的中西比較文學(xué)分析

進(jìn)入到20世紀(jì)后期，美國(guó)學(xué)者余寶琳曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，隱喻以及寓言兩者均體現(xiàn)了西方的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論還有形上哲學(xué)，其本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌當(dāng)中經(jīng)常用到的比興以及意象存在著非常大的區(qū)別，同時(shí)基于此得出了“對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌而言，其中并不存在西方式的寓言以及隱喻”這一結(jié)論。對(duì)于此論點(diǎn)一時(shí)間在英美漢學(xué)以及比較文學(xué)界有效引發(fā)了非常激烈的爭(zhēng)論。

學(xué)者亞里士多德曾經(jīng)提到過(guò)，在修辭方面“最大的成就便是能夠成為一位隱喻能手。由于我們無(wú)法從其他人那里學(xué)到這一點(diǎn)，所以其還屬于天才的標(biāo)志，原因在于一個(gè)優(yōu)秀的隱喻涉及到了從差異當(dāng)中有效識(shí)別類同的本能感受?！倍鴮W(xué)者余寶琳認(rèn)為，基于上述文字能夠得知“隱喻其本身不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)其還屬于一種認(rèn)知模式，借助賦予某一個(gè)無(wú)名之物相應(yīng)的某個(gè)名稱，促使其傳達(dá)出“新”的知識(shí)，從而使得我們能夠從中進(jìn)行學(xué)習(xí)”。也正是基于此，學(xué)者余寶琳認(rèn)為，如果單純地從語(yǔ)言以及修辭學(xué)角度來(lái)分析和探討中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中的意象以及隱喻，很難有效解釋為什么在西方的隱喻當(dāng)中“一個(gè)具體的意象往往需要與某個(gè)未曾提到過(guò)的相應(yīng)抽象觀念進(jìn)行聯(lián)系?！彼杂鄬毩照J(rèn)為，這一點(diǎn)屬于區(qū)別西方隱喻以及中國(guó)比興意象的一個(gè)根本之處，原因在與中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中，往往一個(gè)意象強(qiáng)調(diào)的不是形上的抽象概念或者是虛構(gòu)世界，主要是此間的具體物像以及歷史情境。所以，如果想要說(shuō)明兩者之間存在的這一區(qū)別，還需要將“隱喻看作是一種思維方式以及求知途徑，站在更大的文化以及哲學(xué)成見(jiàn)角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行考量”，如此，才可以“超越人們通常只考慮到的表面語(yǔ)言現(xiàn)象”。也正是基于此，余寶琳將中國(guó)意象以及西方隱喻之間的差異上升到了不同的文學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論以及宇宙觀。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于隱喻、寓言中西比較文學(xué)來(lái)講，很多學(xué)者都有各自的理解和觀點(diǎn)，其中存在共性也存在區(qū)別。本文通過(guò)對(duì)眾多學(xué)者的研究分析認(rèn)為，在比較中西隱喻以及寓言過(guò)程中，所要說(shuō)明以及強(qiáng)調(diào)的，不應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中究竟是否存在西方式的隱喻或者是寓言，也不應(yīng)該是西方傳統(tǒng)當(dāng)中究竟是否存在中國(guó)式的隱喻或者是寓言，而需要說(shuō)明的是中西隱喻以及寓言的表現(xiàn)或者是解讀方式究竟存在哪些相同之處或者是不同之處，同時(shí)對(duì)于這些異同之處又究竟向人們展現(xiàn)了中西文學(xué)或者是文化存在的哪些特色。站在這個(gè)方向一路研究下去，能夠發(fā)現(xiàn)，隱喻以及寓言作為一種思維方式以及修辭手法，其在中國(guó)以及西方文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中皆是一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，存在的差異是中國(guó)傳統(tǒng)的寓言解讀一般都帶有明顯的道德以及歷史傾向，但西方則比較關(guān)注道德以及宗教方面的含義，正如錢鐘書(shū)所講的那樣，“一詩(shī)而史，一詩(shī)而玄”，對(duì)于“史”來(lái)說(shuō)即歷史，對(duì)玄而言，即宗教，兩者之間的差異，便屬于中西文學(xué)以及文化各自的基本特征。所以通過(guò)對(duì)中西隱喻以及寓言之間比較研究，可以幫助人們加深對(duì)各自文學(xué)或者是文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，借助這種互相闡發(fā)的方式，也許才是真正開(kāi)展中西比較文學(xué)的真正意義和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：珠扎汪佩（1994年生人），男，藏族，籍貫：西藏拉薩，本科學(xué)歷。