王紫涵

摘要：唐詩(shī)有無(wú)數(shù)耀眼的詩(shī)詞家人，而王維的詩(shī)歌以其獨(dú)特的禪意而被人們所牢記，王維詩(shī)歌的禪宗之源是其詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中把自己的禪宗思想自然而然地貫穿于詩(shī)歌之中，無(wú)論是在詩(shī)歌的主題上，還是在詩(shī)歌的意象上，都能領(lǐng)悟和感知到其深刻的禪意，而這種禪意使他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了無(wú)限的哲學(xué)思想。王維詩(shī)歌的禪意在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都對(duì)中國(guó)的詩(shī)詞文化產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)，并引發(fā)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的思考。在本文中，筆者將就王維詩(shī)歌極其禪意進(jìn)行探析，并就此提出自己的一些見(jiàn)解，希望能為大家提供參考。

關(guān)鍵詞：王維;詩(shī)歌;禪意;探析

1.王維簡(jiǎn)介及其創(chuàng)作特點(diǎn)

1.1王維簡(jiǎn)介

王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩(shī)人、畫(huà)家。王維出身河?xùn)|王氏，于唐玄宗開(kāi)元九年中進(jìn)士第，為太樂(lè)丞。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長(zhǎng)安時(shí)，被迫受偽職。長(zhǎng)安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。王維參禪悟理，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，因篤誠(chéng)奉佛，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。著有《王右丞集》《畫(huà)學(xué)秘訣》，存詩(shī)約400首。北宋蘇軾評(píng)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)[1]。

1.2王維創(chuàng)作特點(diǎn)

王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評(píng)論王維的詩(shī)作，王維的山水田園詩(shī)作很多，大多具有這種詩(shī)情畫(huà)意融合的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)、摸得著的生活圖畫(huà)。王維山水田園詩(shī)具有畫(huà)意美、音律美和禪意美，而他詩(shī)詞所表達(dá)出的禪意美是不得不提的一大個(gè)人亮點(diǎn)。

2.王維詩(shī)歌的禪意表現(xiàn)

禪，是一種基于“靜”的行為，源于人類(lèi)本能，經(jīng)過(guò)古代先民開(kāi)發(fā)，形成各種系統(tǒng)的修行方法，并存在于各種教派?！岸U”是佛教“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，梵語(yǔ)的音譯。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區(qū)別。王維的山水詩(shī)大都寫(xiě)于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的突出貢獻(xiàn)。其中，寫(xiě)鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩(shī)充滿(mǎn)著牧歌情調(diào)，表現(xiàn)他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。

王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭(zhēng)的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機(jī)哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養(yǎng)。

王維住在一個(gè)佛教氛圍濃厚的家庭里。他的母親曾師事大照普寂（北宗神秀的弟子）禪師三十余年，在這樣的環(huán)境影響下，他與禪宗南北派都產(chǎn)生了深厚的淵源，他的詩(shī)歌似乎更受北方禪宗的影響，詩(shī)中更多表現(xiàn)的是北宗“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”的境界。

王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構(gòu)建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對(duì)山水田園詩(shī)作出的一大貢獻(xiàn)。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對(duì)鳥(niǎo)鳴春潤(rùn)靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。王維山水田園詩(shī)中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機(jī)哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。

禪宗的思想成了王維的一種生存狀態(tài)和人生哲學(xué)，并且這種思想變成了一種審美的人生和審美的愉悅。王維已遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，他的詩(shī)充滿(mǎn)禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，正如宗教學(xué)家指出：“無(wú)論在印度的瑜伽還是佛教的冥思中，精神上的徹悟都是一種‘解放’的力量，它使人們擺脫了對(duì)自我的執(zhí)著?！闭沁@種精神解放使王維得以化解世俗的紛擾，求得心靈的無(wú)念與清凈，其內(nèi)心寧?kù)o的智慧使他終不為外物所擾，一如他的名與字的合體維摩詰。

3.結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》算起，至今也有2500多年歷史了。古代詩(shī)歌包括詩(shī)、詞、曲，但古代詩(shī)歌的體裁卻不外乎古體詩(shī)和近體詩(shī)兩大類(lèi)，我國(guó)有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)詞作曲家，才譜寫(xiě)了我國(guó)當(dāng)下詩(shī)歌歷史。李白是一位有著無(wú)限想象力和想象力的“詩(shī)仙”，是有著氣吞山河豪情的驕傲天才;杜甫是具備悲天憫人的情懷的“詩(shī)史”，是樸素的地才;而王維是“詩(shī)佛”，是兼容詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)以及儒釋道三家思想，是不可多得的禪宗人才。

參考文獻(xiàn)

[1]張魯明.王維詩(shī)歌禪意的哲思[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，22（5）：62 -64.

[2]陳麗.空寂與生機(jī)并存——解析王維詩(shī)歌的禪意元素[J].語(yǔ)文天地，2018（12）：41-42.