摘要：在中國(guó)古典文學(xué)史上，蘇軾不僅大量創(chuàng)作新風(fēng)格的豪放詞，更進(jìn)一步他還在理論上為詞的雅化張目，抬高詞的文學(xué)地位，力圖使其能與詩(shī)歌并肩而立，由此開(kāi)啟了宋詞在理論上的雅化歷程。宋代詞學(xué)的雅化理論以蘇軾的詞學(xué)理論為代表，蘇軾借詩(shī)論詞，提倡詩(shī)詞一家，由此沖破“詞為艷科”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，開(kāi)拓了詞之創(chuàng)作的新境界。他的雅化理論在南宋也影響深遠(yuǎn)，一方面引導(dǎo)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出更加豐富多彩的風(fēng)格特點(diǎn)，另一方面又在理論上奠定了詞在宋代文壇的突出地位，為詞成為宋代的代表性文學(xué)體裁打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詞學(xué);雅化理論

在中國(guó)古典文學(xué)史上，人們常常會(huì)提起唐詩(shī)宋詞。中國(guó)古典詩(shī)歌在唐代達(dá)到了前所未有的高峰，面對(duì)唐詩(shī)取得的高超藝術(shù)成就，宋人只能高山仰止，常常感嘆自己生的太晚，好詩(shī)都被唐人作盡了。于是他們另辟蹊徑，一方面“遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”（南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》），于詩(shī)歌的情趣韻味而不顧，在詩(shī)歌中注重張揚(yáng)文字、才學(xué)和道理，致使宋詩(shī)走向理趣一途;另一方面，宋代文人又發(fā)現(xiàn)了詞的存在價(jià)值和意義——情歸詞。明末陳子龍?jiān)凇锻踅槿嗽?shī)余序》中說(shuō)：“宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī)，其為詩(shī)也，言理而不言情，故終宋之世無(wú)詩(shī)焉。然宋人不免于有情也，故凡其歡愉愁怨之致，動(dòng)于中而不能抑者，類(lèi)發(fā)于’詩(shī)余’，故其所造獨(dú)工?！边@里的“詩(shī)余”，指的就是詞這一文體。

宋人不僅大肆進(jìn)行詞的創(chuàng)作，而且在理論上為詞張目，致力于抬高詞的地位，努力使其成為能與唐詩(shī)并肩而立的標(biāo)志性文學(xué)體裁，這其中首先就得益于蘇軾倡導(dǎo)的詞學(xué)雅化理論。蘇軾的詞學(xué)雅化理論一方面引導(dǎo)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同以往的風(fēng)格特點(diǎn)，另一方面又奠定了詞在宋代文壇的突出地位，使之最終成為如唐詩(shī)般令人矚目的一代之文學(xué)。但是詞這一文體自產(chǎn)生起，就帶著濃重的塵俗氣息，要讓其成為有著高雅趣味的宋代文人心儀之物，不是一件容易的事情，這一點(diǎn)得從詞的產(chǎn)生說(shuō)起。

一、詞為艷科

詞在唐及五代，被稱為曲子或曲子詞。隋唐時(shí)燕樂(lè)興起，這是源自北朝尤其是西域少數(shù)民族的新興樂(lè)曲。北朝時(shí)，鮮卑等少數(shù)民族入主中原，帶來(lái)了琵琶、箜篌、羯鼓等西域樂(lè)器演奏之樂(lè)，“于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安?！保ā杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》）西域音樂(lè)和中原音樂(lè)交融滲透，形成了與南朝清樂(lè)不同的北樂(lè)。隋唐時(shí)，朝廷將這些北方音樂(lè)進(jìn)行改造，統(tǒng)稱燕樂(lè)。到唐玄宗時(shí)，燕樂(lè)曲調(diào)豐富，旋律節(jié)奏變化多樣，齊聚海內(nèi)音樂(lè)，廣受人們喜愛(ài)，由此成為我國(guó)音樂(lè)史上繼先秦雅樂(lè)、六朝清樂(lè)之后的又一大代表性音樂(lè)體系。燕樂(lè)的廣泛流傳需要歌詞的配合，于是“詞”這一新的文學(xué)體裁順勢(shì)而出。燕樂(lè)的廣泛流傳孕育了詞出現(xiàn)的音樂(lè)環(huán)境，同時(shí)燕樂(lè)豐富多樣的旋律曲調(diào)形成了詞“調(diào)有定句、句有定字、字有定聲”的特點(diǎn)。千姿百態(tài)的燕樂(lè)曲調(diào)形成了體式各異的詞調(diào)，也就形成了詞不同于詩(shī)歌的詞牌。

唐五代詞的出現(xiàn)和發(fā)展途徑有兩個(gè)：其一為民間詞，然這類(lèi)詞宋初已湮沒(méi)，所以宋元到清中期無(wú)人提及。直至清朝光緒年間，甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)了數(shù)百首唐五代曲子詞，近人王重民整理輯錄為《敦煌曲子詞集》。這些曲子詞多為民間作品，題材廣泛，風(fēng)格率直活潑、清新自然，富有民歌色彩。其二就是文人填詞。中唐元稹《樂(lè)府古題序》中說(shuō)：“后之審樂(lè)者，往往采取其辭，度為歌曲，蓋選辭以配樂(lè)，非由樂(lè)以定辭也?！薄斑x辭配樂(lè)”，起初就是唐人選取已有的五七言詩(shī)歌配樂(lè)，后來(lái)為了增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力，在五七言詩(shī)外加以虛字和聲，再逐漸將虛字轉(zhuǎn)為實(shí)字，這就形成了句式長(zhǎng)短不同的詞體。至于文人填詞的起源，宋人黃升的《花庵詞選》則將題名李白的《憶秦娥》、《菩薩蠻》立為“百代詞曲之祖”，但是此說(shuō)法爭(zhēng)議頗多。中唐前后，文人填詞始多，張志和、韋應(yīng)物、王建、劉禹錫、白居易等詩(shī)人受世風(fēng)熏染，填有令詞，著名的如張志和《漁歌子》、白居易《憶江南》等，這些詩(shī)人修養(yǎng)較深，詞風(fēng)清新明麗。晚唐溫庭筠致力填詞，引綺艷之風(fēng)入詞，語(yǔ)言富麗精工，注重對(duì)美女貴婦容貌體態(tài)的描摹和思情離愁的泛泛表達(dá)，從此開(kāi)“詞為艷科”之先河。

五代時(shí)第一部詞集《花間集》由西蜀趙崇祚編輯而成，收錄詞500首，大量收入溫庭筠、韋莊等人的作品，以“詞為艷科”為標(biāo)準(zhǔn)，選入的側(cè)艷之作十之七八。歐陽(yáng)炯為《花間集》作序，這篇序言是最早的論詞專(zhuān)篇。在這篇序言中歐陽(yáng)炯對(duì)詞的存在背景、價(jià)值功用、審美特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，但仍然延續(xù)當(dāng)時(shí)人的看法，把詞作為朱門(mén)豪富宴樂(lè)生活的佐酒菜，供酒席筵宴上的歌兒舞女們演唱助興之用：“楊柳大堤之句，樂(lè)府相傳;芙蓉曲渚之篇，豪家自制。莫不爭(zhēng)高門(mén)下，三千玳瑁之簪;競(jìng)富尊前，數(shù)十珊瑚之樹(shù)。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀?！保ā痘ㄩg集敘》）歐陽(yáng)炯強(qiáng)調(diào)詞自樂(lè)府而傳，尤其是《折楊柳》之類(lèi)艷曲，供合樂(lè)歌唱之用。他更提出詞要上承齊梁宮體詩(shī)，下?lián)P里巷倡優(yōu)之風(fēng)，務(wù)必做到冶艷綺靡：“自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實(shí)。有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥?！保ā痘ㄩg集敘》）把溫庭筠在詞的創(chuàng)作中體現(xiàn)的綺艷風(fēng)氣在理論上給予了認(rèn)同。

二、詞為詩(shī)余

晚唐五代時(shí)，文人詞作漸多，尤以西蜀、南唐為最。五代的紛爭(zhēng)與干戈未能影響這兩個(gè)偏居一隅的小國(guó)，西蜀、南唐的君臣們安于宴樂(lè)，沉醉歌舞，填詞成風(fēng)。西蜀的詞人們承繼溫庭筠側(cè)艷之風(fēng)，繼續(xù)在脂粉堆中打轉(zhuǎn)，僅有少數(shù)情感真摯、內(nèi)容豐富之作。南唐中主李璟、后主李煜、宰臣馮延巳等都酷愛(ài)文學(xué)音律，工于填詞，在閨閣之愁、別離之怨中隱伏人生惆悵和感傷，比之純寫(xiě)艷情深沉含蓄，風(fēng)格明麗清雅。尤其后主李煜淪為宋囚后，在詞中以白描的手法、形象的比喻、精煉的語(yǔ)言寫(xiě)亡國(guó)之恨、故國(guó)之思，傳達(dá)了深切痛徹的情感體驗(yàn)，“變伶工之詞而為士大夫之詞”（王國(guó)維《人間詞話》），使詞的創(chuàng)作進(jìn)一步向著人的內(nèi)心深處開(kāi)掘，奠定了宋詞在創(chuàng)作和理論上的雅化基礎(chǔ)。

詞至宋代，尤其經(jīng)南唐后主李煜飽含亡國(guó)之思的作品的洗禮，文人們的創(chuàng)作開(kāi)始抒寫(xiě)真情。宋早期詞人晏殊、宋祁、張先、歐陽(yáng)修等，師法南唐，詞作風(fēng)流蘊(yùn)藉、典雅婉麗，詠富貴則氣度雍容，憐風(fēng)月亦情思纏綿，清辭麗句中洋溢著詩(shī)情畫(huà)意和文雅的書(shū)卷氣，已脫卻花間詞的歌兒舞女相和塵俗氣息。無(wú)論“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”（晏殊《浣溪沙》）的惆悵，或者“紅杏枝頭春意鬧，綠楊煙外曉寒輕”（宋祁《玉樓春》）的閑情，還是“臨曉鏡，傷流景，往事后期空記省”（張先《天仙子》）的傷感，都已呈現(xiàn)出和花間詞不同的典雅面貌。

柳永的出現(xiàn)，使得詞風(fēng)為之一變。柳永精通樂(lè)章，填詞作曲內(nèi)容廣泛，但因仕途長(zhǎng)期不得志，經(jīng)?；燠E青樓楚館，所以都市塵俗、市民情趣，甚至失意文人的牢騷酸楚、風(fēng)塵女子的情愛(ài)纏綿都體現(xiàn)在他的詞中。柳永創(chuàng)制慢調(diào)，層層鋪敘，描述了人們心靈深處的情思意趣，使得詞寫(xiě)真情進(jìn)一步向?qū)懮钋榘l(fā)展。

此時(shí)柳詞的塵俗氣息卻遭到了宋人的詬病。詞在此時(shí)宋人眼中地位還有待提高。歐陽(yáng)修自謂填詞是：“敢陳薄技，聊佐清歡?！保ā恫缮Ｗ印ぴ~序》）王安石讀晏殊詞則譏笑：“為宰相而作小詞，可乎？”（魏泰《東軒筆錄》卷五）更有甚者，錢(qián)惟演自稱：“平生唯好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁欲閱小詞?！保W陽(yáng)修《歸田錄》載）他們都無(wú)例外地將詞看作等而下之的東西。打破這種將詞視為不登大雅之堂的末技小道觀念的，是一代文豪蘇軾。

三、詩(shī)詞一家

蘇軾以其無(wú)可比擬的天才，不論是在創(chuàng)作上還是理論上都打破了“詞為艷科”的藩籬，使北宋詞壇面貌一新。于創(chuàng)作上，他引詩(shī)入詞，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、意境、句法上都對(duì)詞進(jìn)行了改變，使詞徹底從酒宴筵席走向書(shū)齋案頭，從艷冶玩弄走向抒發(fā)性靈，從歌兒舞女之口走進(jìn)士大夫心靈深處。而在理論上，蘇軾也是借詩(shī)論詞，提倡詩(shī)詞一家，由此沖破詞為艷科的束縛，開(kāi)拓了詞之創(chuàng)作的境界，抬高了詞在文壇上的地位。

蘇軾在宋代倡言詞為詩(shī)裔的雅化理論，重在破除以往人們對(duì)詞的偏見(jiàn)和貶低觀念。蘇軾對(duì)詞的抬高是借助詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行的，詩(shī)歌歷來(lái)有言志抒情的傳統(tǒng)，在中國(guó)古典文學(xué)史上有著崇高的地位。蘇軾認(rèn)為詞和詩(shī)乃一脈相傳，同樣可以反映人類(lèi)心靈深處的情感和幽思：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔?！保ā都缽堊右拔摹罚┨K軾對(duì)于那些能夠打破艷情藩籬，突破詩(shī)詞疆界的詞作品進(jìn)行了肯定。宋人趙令畤《侯鯖錄》卷七記載：“東坡云：世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云：‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。’此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處?！碧K軾稱贊柳永詞中的佳句寓意高遠(yuǎn)，境界不下唐詩(shī)。

蘇軾反對(duì)一味寫(xiě)柔媚艷情的詞作，他在《東坡集·跋黔安居士漁父詞》中就委婉批評(píng)了黃庭堅(jiān)未脫艷情窠臼：“魯直作此詞，清新婉麗。問(wèn)其得意處，自言以山光水色替其玉肌花貌。此乃真得漁父家風(fēng)也。然才出新婦磯，又入女兒浦，此漁父無(wú)乃太瀾浪乎？”秦觀為蘇門(mén)四學(xué)士之一，作詞柔媚婉麗，蘇軾很不滿他的詞句流于柳永的艷語(yǔ)塵俗。《高齋詩(shī)話》記載：“少游自會(huì)稽入都，見(jiàn)東坡，東坡曰：‘不意別后，公卻學(xué)柳七作詞！？少游曰：‘某雖無(wú)學(xué)，亦不如是。？東坡曰：‘銷(xiāo)魂，當(dāng)此際，非柳七語(yǔ)乎！’”秦觀的《滿庭芳》首句“山抹微云，天粘衰草”當(dāng)時(shí)流傳甚廣，蘇軾卻不滿其氣格柔弱，常常戲言：“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田?！保ㄈ~夢(mèng)得《避暑錄話》）

蘇軾的詞作風(fēng)格多樣，雖然他開(kāi)創(chuàng)了豪放一派，但也不乏清麗舒徐、空靈蘊(yùn)藉之作，例如《江城子·十年生死兩茫茫》、《水龍吟·詠楊花》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等。但是當(dāng)時(shí)在柳永詞風(fēng)靡之際，他卻提倡以詩(shī)歌的剛健挺拔來(lái)解救詞的柔媚婉麗，這種主張?bào)w現(xiàn)在《與鮮于子俊書(shū)》中：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闕，令東洲壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”這首蘇軾認(rèn)為和柳永詞不同而自成一家的作品就是頗具豪邁風(fēng)格的《江城子·密州出獵》。蘇軾強(qiáng)調(diào)詞可寫(xiě)豪邁之情，這和其雅化理論相一致，認(rèn)為詞和詩(shī)一樣是陶寫(xiě)性情的絕佳載體。他把士大夫情志注入詞中，使詞從酒席筵宴的尋歡之物變?yōu)檠呕奈膶W(xué)體裁;他提倡詩(shī)詞一家，賦予詞以清高的地位，使其從倡優(yōu)之曲成為文人文學(xué)的典范;他在詞中表達(dá)更多的情思意趣，使詞拓寬了內(nèi)涵，但又和以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的宋詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)。蘇軾的努力終于使得詞初步確立了在宋代文壇的重要地位，使得詞向著與唐詩(shī)分庭抗禮的目標(biāo)邁出了關(guān)鍵的一大步。

蘇軾從詩(shī)歌的同化角度努力革新“詞為艷科”的傳統(tǒng)，為詞的雅化在理論上進(jìn)行了建樹(shù)，他的見(jiàn)解后來(lái)在南宋得到了很多人的認(rèn)同。靖康之變，北宋國(guó)滅，家國(guó)之痛使得詞人們的創(chuàng)作從兒女情長(zhǎng)、優(yōu)雅雍容轉(zhuǎn)向家國(guó)情懷、慷慨悲憤。理論上也出現(xiàn)了對(duì)蘇軾詩(shī)詞同化的贊同，支持蘇軾詩(shī)詞一家的詞學(xué)雅化理論。

王灼在《碧雞漫志》中大贊蘇軾的開(kāi)創(chuàng)之功：“東坡先生以文章余事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天，平外尚臨鏡笑春，不顧儕輩?；蛟唬骸L(zhǎng)短句中詩(shī)也?！癁榇苏撜撸耸窃饬酪昂阎?。詩(shī)與樂(lè)府同出，豈當(dāng)分異？”在這里，王灼把詞稱為“樂(lè)府”，認(rèn)為詩(shī)詞同源，沒(méi)有差別，大加稱贊蘇軾詞作高妙、出神入化遠(yuǎn)超同輩，認(rèn)為那些譏笑蘇軾詞作是長(zhǎng)短句里的詩(shī)歌（意思蘇詞寫(xiě)得像詩(shī)）的人，不過(guò)是中了柳永那種非正道之詞的毒了。王灼稱贊蘇軾詩(shī)詞一家、不重音律的理論給詞的創(chuàng)作指出了新的方向：“長(zhǎng)短句雖至本朝盛，而前人自立，與真情衰矣。東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！保ā侗屉u漫志》卷二）

胡寅也在《酒邊詞序》中持相同意見(jiàn)，從詩(shī)詞同源角度立論：“詞曲者，古樂(lè)府之末造也。古樂(lè)府者，詩(shī)之傍行也?！彼€高度稱贊蘇軾以詩(shī)為詞，突破詞柔媚婉麗的局限，將詞的精神向詩(shī)的境界引領(lǐng)的重大意義：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是，花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”（《酒邊詞序》）

南宋詞論更在對(duì)辛棄疾繼承發(fā)展蘇軾豪放詞派的肯定中使得蘇軾詞為詩(shī)裔的理論得以繼續(xù)。辛棄疾的門(mén)人范開(kāi)在《稼軒詞序》中說(shuō)：“世言稼軒居士辛公之詞似東坡，非有意于學(xué)坡也，自其發(fā)于所蓄者言之，則不能不坡若也?！闭J(rèn)為辛棄疾詞抒發(fā)其內(nèi)心所思所想，所以和蘇詞有類(lèi)似處。并稱贊：“公一世之豪，以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自詡，方將斂藏其用以事清曠，果何意于歌詞哉？直陶寫(xiě)之具爾。”（《稼軒詞序》）認(rèn)為詞是辛棄疾陶寫(xiě)氣節(jié)、表現(xiàn)功業(yè)的載體，這簡(jiǎn)直就是變相在說(shuō)“詞言志”了，把詞的功用直接等同于“詩(shī)言志”，詩(shī)詞也就一家了。

劉辰翁也在《辛稼軒詞序》中大加贊嘆蘇軾詞和辛棄疾詞，甚至將二人以傳承相論：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲學(xué)語(yǔ)較工拙;然猶未至用經(jīng)用史，牽雅頌入鄭衛(wèi)也。自辛稼軒前，用一語(yǔ)如此者必將掩口。及稼軒橫豎爛熳乃如禪宗棒喝，頭頭皆是;又如悲笳萬(wàn)鼓，平生不平事并卮酒，但覺(jué)賓主酣暢，談不暇顧。詞至此亦足矣......嗟乎，以稼軒為坡公少子，豈不通快靈杰可愛(ài)哉！”認(rèn)為蘇軾詞如詩(shī)如文，辛棄疾詞用經(jīng)用史，都是“牽雅頌入鄭衛(wèi)”，即把雅頌所代表的《詩(shī)經(jīng)》言志傳統(tǒng)引入詞中，而詞在蘇軾、辛棄疾之前則如《詩(shī)經(jīng)》中的鄭衛(wèi)之風(fēng)般大肆吟詠情愛(ài)，甚至表達(dá)艷情，而蘇辛詞就是對(duì)詞之艷情的突破，他們是一脈相傳的。

詞在宋代的雅化歷程漫長(zhǎng)，蘇軾不但以其天才之力投身豪放詞別開(kāi)生面的創(chuàng)作，而且不遺余力地在理論上倡導(dǎo)詩(shī)詞一家，大力提高詞的文學(xué)地位。雅化的文人詞凝定為兩宋代表性的文學(xué)體裁，宋人面對(duì)唐詩(shī)嘆為觀止的遺憾終于可以告一段落了，這其中蘇軾的貢獻(xiàn)不能不說(shuō)是最大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞，王文生主編.中國(guó)歷代文論選（四卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] （后蜀）趙崇祚編，李保民等注評(píng).花間集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3]李熙庭.試論蘇軾詞創(chuàng)作在詞史上的重要地位[J] .浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3） .

[4]鄧喬彬.宋代文學(xué)的雅俗變化及成因[J].求是學(xué)刊，2006（4）.

[5]黃海.蘇軾詞學(xué)觀的思考[J] .貴州文史論叢，2006（2） .

[6]丁放.宋代筆記對(duì)詞學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)——以對(duì)李煜、柳永、蘇軾的評(píng)價(jià)為中心[J] .文學(xué)遺產(chǎn)，2019（4）.

作者簡(jiǎn)介

周玲（1971—），女，安徽金寨人，濟(jì)南職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部副教授。