蔣 旭

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，是我國(guó)全面推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化步伐的客觀(guān)要求、是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的重要推手、是提升鄉(xiāng)村居民文化素質(zhì)的基本手段。作為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的靈魂，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興有利于鄉(xiāng)村文化自信的建立、有利于提升農(nóng)民群眾的精神力量、有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，最終服務(wù)于共同富裕這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的來(lái)源

1.鄉(xiāng)村文化振興的歷史傳統(tǒng)

(1)宗法制度下的血緣文化

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法制度源起于原始社會(huì)末期出現(xiàn)的父權(quán)家族，是在中國(guó)古代宗法制度形成過(guò)程中，以血緣為紐帶構(gòu)建起維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德的一種法律法規(guī)。在古代，這不僅是每個(gè)百姓必須遵守的法律法規(guī)，更奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的根基，也是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行權(quán)利統(tǒng)治的工具。其以地域血緣為基礎(chǔ)，把“治國(guó)”與“齊家”放在統(tǒng)一理論邏輯之下，并衍生出一套完整的血緣宗法制度。在中華五千年的輝煌文化中，我們通過(guò)浩瀚的史書(shū)、無(wú)數(shù)的人物以及波瀾壯闊的歷史，都可以看到血緣文化印記。如今，在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，培育家國(guó)情懷是中華兒女傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是傳承歷史印記，增進(jìn)民族情感、加深民族向心力、培育百姓民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大推力。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)家族文化

中國(guó)傳統(tǒng)家族文化是中華兒女維系感情的精神紐帶，也是建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源之一。中國(guó)傳統(tǒng)家族文化強(qiáng)調(diào)為家族而活的人生觀(guān)、尊祖敬宗的團(tuán)體意識(shí)以及上慈下孝的孝道?！白鹱谀雷妗睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)祖宗的尊敬，強(qiáng)調(diào)對(duì)尊長(zhǎng)的順從，“出人頭地、光宗耀祖”更強(qiáng)調(diào)了為家族而活的人生觀(guān)。而孝道則貫穿于中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中。一個(gè)家族經(jīng)過(guò)千百年的繁衍，家風(fēng)世代傳承，而家規(guī)則成為家族倫理文化的重要組成部分。忠孝之道的融合，則使地域性的家族文化突破了家族地域的范圍限制，使其成為一種廣泛的社會(huì)觀(guān)念，奠定了中國(guó)古代社會(huì)三綱五常的思想文化基礎(chǔ)。

(3)濃厚的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是孕育中華民族農(nóng)耕文化的搖籃，是滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，是中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上璀璨的明珠。鄉(xiāng)土文化包括中庸之道、天人合一、陰陽(yáng)五行等思想，是一種追求和諧平淡、與世無(wú)爭(zhēng)、自由幸福的人生觀(guān)。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文化的精神寄托，承載了思鄉(xiāng)之情的文化基礎(chǔ)，更是廣大農(nóng)民群眾的情感表達(dá)。作為城市文明的一種補(bǔ)充，鄉(xiāng)土文化具有鮮明的獨(dú)特性，是傳統(tǒng)社會(huì)孕育鄉(xiāng)風(fēng)、教化鄉(xiāng)里的有力工具。作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一，鄉(xiāng)土文化是推動(dòng)中國(guó)廣大農(nóng)民群眾樹(shù)立文化自信的有力支撐，更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.鄉(xiāng)村文化振興的理論來(lái)源

(1)馬克思、恩格斯、列寧鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

馬克思主義相關(guān)理論是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，也是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的重要理論來(lái)源。馬克思、恩格斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生存的保障。恩格斯直接提出“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部分”[1]。正是農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，為其他部門(mén)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也成為其他行業(yè)進(jìn)行再生產(chǎn)的前提條件。在對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題上，馬克思、恩格斯認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想有任何勝利的可能性, 就應(yīng)當(dāng)能夠變通地直接為農(nóng)民做很多的事情”[2]。要維護(hù)農(nóng)民利益，就需要實(shí)際的思想引導(dǎo)。馬克思、恩格斯注重對(duì)農(nóng)民的文化教育，同時(shí)提出要提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，要讓“他們?cè)诮處煹慕虒?dǎo)下學(xué)到知識(shí), 秩序黨則要強(qiáng)使他們接受僧侶的愚民統(tǒng)治!但是,法國(guó)農(nóng)民首先是善于打算盤(pán)的人”[2]。馬克思、恩格斯要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)集會(huì)、報(bào)刊等形式提高農(nóng)民的革命悟性，最終化為革命的力量。

面對(duì)城鄉(xiāng)差距的狀況，馬克思、恩格斯認(rèn)為要把“農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”[3]。其提出了城鄉(xiāng)融合的思想，并號(hào)召發(fā)揮城市文明的力量，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是為了實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，并提出“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是在邁向自由的一步”[2]。

針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)落后的思想文化現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村存在的大量文盲，列寧提出通過(guò)發(fā)展教育工作來(lái)提高廣大農(nóng)民的文化水平。在農(nóng)村教育上，列寧提出要加大農(nóng)村教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，提高農(nóng)村教師隊(duì)伍的收入和地位，從而為農(nóng)民教育做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。在面對(duì)資本主義文化時(shí)，列寧提出要利用資本主義文化中的先進(jìn)因素，“尤其是知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)家”[4]。而談及鄉(xiāng)村文化建設(shè)時(shí)，列寧著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家要為勞動(dòng)人民服務(wù)，藝術(shù)必須與人民保持血肉聯(lián)系。

(2)毛澤東的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

毛澤東一直注重對(duì)農(nóng)民的思想教育。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就意識(shí)到農(nóng)民革命的重要性，重點(diǎn)是喚起農(nóng)民的革命意識(shí)。由于我國(guó)長(zhǎng)期受到封建官僚主義的壓迫，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性，造成廣大農(nóng)民處于文盲的狀態(tài)。毛澤東就提出“在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會(huì)的”[5]。1921年，以宣傳新思想為宗旨的毛式族校誕生了，毛式族校自創(chuàng)辦第一天起，就成為了在農(nóng)村宣傳革命思想的前沿陣地。1925年2月，毛澤東與楊開(kāi)慧創(chuàng)辦了第一所農(nóng)民夜校，啟發(fā)農(nóng)民的革命意識(shí)。

毛澤東提出要發(fā)展人民大眾的文化。其提出“農(nóng)民不但是好的散文家, 而且常是詩(shī)人。民歌中便有許多好詩(shī)”[6]。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要從人民群眾中收集一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌、民間故事，創(chuàng)新性地改造以往的藝術(shù)形式，進(jìn)而滿(mǎn)足廣大農(nóng)民的精神需求，從而更好地服務(wù)于革命進(jìn)程。新中國(guó)成立后，毛澤東大力推行農(nóng)村文化建設(shè)，提出“雙百”方針，大力發(fā)展民族的、科學(xué)化、大眾的文化，為社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力。

(3)鄧小平、江澤民、胡錦濤的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

鄧小平提出“我國(guó)百分之八十的人口是農(nóng)民。農(nóng)民沒(méi)有積極性，國(guó)家就發(fā)展不起來(lái)”[7]。如何提高農(nóng)民的積極性則成為黨和國(guó)家高度關(guān)注的重點(diǎn)話(huà)題之一。鄧小平提出要改革開(kāi)放，創(chuàng)新思想，走出具有中國(guó)特色的農(nóng)村振興之路。鄧小平強(qiáng)調(diào)“六年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村就是根據(jù)這樣的原則，走自己的路，取得成功的”[7]。在學(xué)習(xí)西方鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，鄧小平提出“閉關(guān)自首、固步自封是愚蠢的”[7]。在農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要對(duì)西方的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分辨別，要勇于解放思想，要用馬克思主義唯物辯證法對(duì)其“進(jìn)行分析、鑒別和批判”[7]。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也日益呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，為了應(yīng)對(duì)西方資本主義文化的入侵，江澤民提出要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，要對(duì)民族文化去其糟粕，取其精華。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的大會(huì)上，江澤民提出“必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神”[8]。同時(shí)，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，江澤民提出要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去占領(lǐng)，要大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。對(duì)于新農(nóng)村的文化建設(shè)，胡錦濤提出“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù), 重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”[9]，在新農(nóng)村文化建設(shè)上，要“弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[9]。在建設(shè)新農(nóng)村的道路上，胡錦濤提出要牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)，培育一批新型農(nóng)民，以適應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展的需求。

(4)新時(shí)代習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

新時(shí)代習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想既繼承了馬克思主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記提出，“新時(shí)期要建設(shè)的城鎮(zhèn)既要有歷史記憶，也要體現(xiàn)地域特色和民族特征[10]”。因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)一些具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)”[11]，不僅要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，更應(yīng)從發(fā)展鄉(xiāng)村文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)入手，從而提高農(nóng)村居民的收入，在提高農(nóng)村居民物質(zhì)收入的同時(shí)，也提高了農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是構(gòu)建中華民族文化自信的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記指出堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰的大問(wèn)題，而“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”[12]。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，有利于引導(dǎo)農(nóng)民繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入其中，從而激發(fā)廣大農(nóng)民群眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中有更多的安全感、幸福感和獲得感，形成健康向上的精神風(fēng)貌。新時(shí)代，習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有極高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，也為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興提供了根本指南。

3.鄉(xiāng)村文化振興的時(shí)代背景

(1)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的必然要求

中共十九大報(bào)告清晰地展現(xiàn)了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程軌跡。實(shí)行鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，是黨中央深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)基本國(guó)情，把握我國(guó)基本矛盾做出的偉大戰(zhàn)略布局。著眼于兩個(gè)一百年的宏偉目標(biāo)，著眼于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)滯后的困境，著眼于我國(guó)當(dāng)前三農(nóng)問(wèn)題的重要性，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興符合現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程軌跡，符合精神推動(dòng)力的原始邏輯，符合我們黨的初心和使命。

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是兩個(gè)一百年進(jìn)程中必將走的路程，是以鄉(xiāng)村文化振興為手段，最終服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是以提高農(nóng)民積極性與創(chuàng)造性為依托，大力推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐，突破了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元制的治理格局，符合社會(huì)主義共同富裕的目的。

(2)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信的必經(jīng)途徑

習(xí)近平總書(shū)記提出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[13]，習(xí)近平總書(shū)記的偉大論斷，為我們推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興提供了根本指南。

進(jìn)入新時(shí)代后，廣大農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的需要層次有了新的提高，為了滿(mǎn)足多元化的利益需求，必須提供更加豐富的文化條件予以支持。但當(dāng)前，我國(guó)由于長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元制的差異，造成鄉(xiāng)村地區(qū)精神“貧困化”。鄉(xiāng)村文化來(lái)自于鄉(xiāng)村，來(lái)自于農(nóng)民群眾對(duì)鄉(xiāng)村生活自身的認(rèn)可。但在經(jīng)濟(jì)差異的誘導(dǎo)下，大量農(nóng)民離開(kāi)了鄉(xiāng)村，一些農(nóng)民對(duì)原有的生活方式和生活節(jié)奏失去了認(rèn)同感，造成鄉(xiāng)村文化主體的缺失。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化根植于中國(guó)幾千年農(nóng)耕文化的沃土之上，成為構(gòu)建中國(guó)文化自信體系的重要基石，也成為提高群眾文化自信的豐富資源?，F(xiàn)在，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信，就必須走鄉(xiāng)村文化振興之路，從而提高人民群眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感和認(rèn)同感，綻放中國(guó)傳統(tǒng)文化的卓越魅力。

(3)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇

中共十九大提出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重”[14]?！叭r(nóng)”問(wèn)題作為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路上的關(guān)鍵問(wèn)題之一，不僅關(guān)系到中國(guó)工業(yè)化和城市化的前進(jìn)步伐，更關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局。在全面建成小康社會(huì)的道路上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是我國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的鮮明體現(xiàn)。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的困境

1.城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，大眾傳媒作為現(xiàn)代輿論體系的重要組成部分，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大影響，而以大眾傳媒為重要載體的城市文化則強(qiáng)烈沖擊著鄉(xiāng)村本土文化。大眾傳媒在帶來(lái)更多商業(yè)文化與流行文化的同時(shí)，消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義也開(kāi)始有了滋生的土壤。城市文化強(qiáng)大的吸引力必將給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化帶來(lái)劇烈沖擊，原本扎根于本土的宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及村規(guī)民約也隨著城市文化的沖擊而慢慢淡化。

城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，不僅僅體現(xiàn)在人們意識(shí)的改變上，在鄉(xiāng)村教育以及城鄉(xiāng)融合上也體現(xiàn)得十分明顯。教育的普及使鄉(xiāng)村少年早早地適應(yīng)了應(yīng)試教育，但同時(shí)，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿和需求則相對(duì)減弱，這就間接削弱了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)前，我國(guó)城市化進(jìn)程速度顯著加快，“截止2020年，我國(guó)城市化水平達(dá)63.89%”[15]。在城市化快速發(fā)展的歷史階段，鄉(xiāng)村文化賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大改變，城鄉(xiāng)融合發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本發(fā)展趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變革，人們大量外出求學(xué)、務(wù)工，留守在鄉(xiāng)村的人口數(shù)量大量減少，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的群眾基礎(chǔ)正在急劇縮減。城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的沖擊，還在繼續(xù)加劇，因此，我們?cè)谙硎艹鞘谢瘞?lái)便利的同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真思考如何促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村文化供給主體單一

新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，我國(guó)在文化建設(shè)上實(shí)行縱向單一的管理方式，鄉(xiāng)村文化的供給還是主要依賴(lài)于政府。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然在一定程度上改變了縱向單一的管理模式，但“政府依然是鄉(xiāng)村公共文化供給的主體”[16]的現(xiàn)象并未改變。在西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，除政府引導(dǎo)外，眾多企業(yè)和當(dāng)?shù)厝罕娨沧栽讣尤氲洁l(xiāng)村文化建設(shè)中來(lái)。這不僅反應(yīng)出西方發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)村文化發(fā)展理念的成熟，也反應(yīng)出西方發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有普遍的群眾基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，群眾自發(fā)性不強(qiáng)，單純依靠政府引導(dǎo)的意識(shí)比較強(qiáng)烈，鄉(xiāng)村文化供給主體的單一性嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向明顯

馬克思主義認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[17]。在社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化的今天，價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，追求經(jīng)濟(jì)效益成為多數(shù)人的價(jià)值取向，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向已成為多數(shù)人的行動(dòng)指南。

在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)固有的價(jià)值體系正在被打破，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則正在重塑原有的價(jià)值體系。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的同時(shí)，鄉(xiāng)村居民的價(jià)值觀(guān)念也必將被強(qiáng)制帶入經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)，其不僅打破了原有的鄉(xiāng)村格局，更直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化根基的動(dòng)搖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作必將帶來(lái)消費(fèi)主義，而消費(fèi)主義對(duì)農(nóng)村的滲透，也將瓦解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)。消費(fèi)文化和娛樂(lè)文化的發(fā)達(dá)，潛移默化地改變了人們對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的認(rèn)識(shí)，也直接弱化了農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)過(guò)程本身的認(rèn)同。因此，在經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向已占主流的當(dāng)代社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興已成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)話(huà)題。

三、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的建議

1.踐行核心價(jià)值觀(guān)，培育鄉(xiāng)村文化新風(fēng)貌

加強(qiáng)鄉(xiāng)村政府和基層干部對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為導(dǎo)向促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。在鄉(xiāng)村文化振興中，基層管理部門(mén)發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，因此，要時(shí)刻關(guān)注到鄉(xiāng)村文化振興中多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系。多樣性是指隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元主體利益需求擴(kuò)大化勢(shì)必造成文化多樣性的延伸，而統(tǒng)一性則指鄉(xiāng)村文化振興必須與社會(huì)主義文化發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系。因此，在堅(jiān)持文化多樣性的同時(shí)，也必須踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，宣傳愛(ài)國(guó)主義精神，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目的。

2.提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，做到鄉(xiāng)村文化自信

文化自信不僅是鄉(xiāng)村居民再塑自我關(guān)系與鄉(xiāng)村文化關(guān)系的合理路徑，也是鄉(xiāng)村本土文化擴(kuò)展生存空間、實(shí)現(xiàn)振興的有效方法。鄉(xiāng)村居民作為鄉(xiāng)村文化振興的主體，其自身對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同必將影響到鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程。因此，使鄉(xiāng)村居民在復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村社會(huì)中，積極適應(yīng)并隨之提高對(duì)自身的要求，不斷提升文化主體意識(shí)，提升對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，對(duì)鄉(xiāng)村文化中存在的積極因素保持肯定態(tài)度已十分必要。提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，做到鄉(xiāng)村文化自信，理應(yīng)從鄉(xiāng)村文化的知識(shí)水平與認(rèn)知能力出發(fā)。在鄉(xiāng)村文化振興中，留守群體和青少年是主體中的重要力量之一。由于城鄉(xiāng)差距的存在，大量務(wù)工人員流向城市打工。留守群體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍。因此，利用鄉(xiāng)村文化活動(dòng)室、鄉(xiāng)村學(xué)校等場(chǎng)所，讓留守群體有獲得文化知識(shí)的途徑，使其能夠認(rèn)識(shí)到自己是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的主體，理應(yīng)具有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從道德觀(guān)、生態(tài)觀(guān)、倫理觀(guān)等鄉(xiāng)村文化要素出發(fā)，讓更多的留守群體認(rèn)同鄉(xiāng)村文化中風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)以及精神信仰對(duì)個(gè)體生活的影響，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化振興在文化強(qiáng)國(guó)中的地位和作用，提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感與文化自信，并將這些意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。

3.擴(kuò)展鄉(xiāng)村公共文化空間，提高文化情感

鄉(xiāng)村公共文化的展開(kāi)，必須以一定的空間范圍為載體。鄉(xiāng)村居民通過(guò)在鄉(xiāng)村公共文化空間實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與集體文化經(jīng)驗(yàn)的交流。因此，為了促進(jìn)鄉(xiāng)村居民文化情感的交流，必須對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。對(duì)于舊戲臺(tái)、祠堂等地方的改造，使舊式空間納入到當(dāng)代文化空間中來(lái)。通過(guò)完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的文化活動(dòng)場(chǎng)所，提升群眾參與的積極性和便利性。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)智能技術(shù)的發(fā)展，利用數(shù)字化技術(shù)，突破傳統(tǒng)資源交流的限制。針對(duì)鄉(xiāng)村居民文化需求的不同特點(diǎn)，可以開(kāi)發(fā)技能學(xué)習(xí)、線(xiàn)上培訓(xùn)等特殊服務(wù)APP。通過(guò)鄉(xiāng)村文化站、鄉(xiāng)村圖書(shū)館的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村居民對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間的理解和認(rèn)同。

4.筑牢鄉(xiāng)村文化的根基，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

習(xí)近平總書(shū)記提出，“文化的力量，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器、政治文明的導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的黏合劑”[18]，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分之一。千百年的歷史，數(shù)千年的文明，在歷史的激蕩中，鄉(xiāng)村文化積累了豐富資源。在鄉(xiāng)村文化振興中，我們可以更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化黏合劑、助推器和導(dǎo)航燈的作用。因此，在提升人們文化認(rèn)同感的同時(shí)，也應(yīng)從建設(shè)文化隊(duì)伍、培育文化產(chǎn)業(yè)以及保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)這三點(diǎn)出發(fā)。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展，應(yīng)該注重人才隊(duì)伍建設(shè)。第一，針對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸減少的現(xiàn)狀，搶救性地尋找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)以及市場(chǎng)導(dǎo)入等措施提高這部分人的激情和干勁。第二，建立專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的管理隊(duì)伍。要建立起黨組織集中領(lǐng)導(dǎo)、以廣大鄉(xiāng)村居民為主體對(duì)象、以法律法規(guī)為保障的管理服務(wù)隊(duì)伍。同時(shí)需要引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從而更好地為鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)力量。

其次，培育相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)也是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要舉措之一。要結(jié)合不同鄉(xiāng)村自身的自然地貌、文化習(xí)俗特點(diǎn)，發(fā)展具有本地特色的產(chǎn)業(yè)道路。只有這樣，才能構(gòu)建起一條可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明交相輝映的新型產(chǎn)業(yè)化道路。

最后，隨著鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)一步深入，原有鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)也變?yōu)猷l(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源之一，因此，加大對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。第一，要落實(shí)責(zé)任歸屬。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不單單是相關(guān)政府部門(mén)的工作，鄉(xiāng)村居民同樣也有責(zé)任義務(wù)。第二，要加大輿論宣傳。通過(guò)相關(guān)政策講解、輿論媒體宣傳等措施提高群眾對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。第三，要加大財(cái)政專(zhuān)屬補(bǔ)貼。相關(guān)政府部門(mén)要做好經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，制定好發(fā)展策略，提供有關(guān)專(zhuān)用資金，從而建立起文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制。