江蘇省泰興市第二高級(jí)中學(xué) 盧葉青

一、關(guān)于“詩(shī)性”

“詩(shī)性”一般與“詩(shī)性智慧”“詩(shī)性教學(xué)”“詩(shī)性閱讀”“詩(shī)性教育”等提法一同出現(xiàn)，其共同點(diǎn)均指向感受文本時(shí)個(gè)體生命的浸潤(rùn)與體驗(yàn)，并從中追求一種超越自我的非功利化的幸福感和滿足感。在古詩(shī)詞教學(xué)中，“詩(shī)性”包括：詩(shī)性感知、詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)性想象、詩(shī)性創(chuàng)造等，它存在于文本自身、讀者接受文本的過(guò)程，以及讀者的后閱讀階段。

在《念奴嬌·赤壁懷古》中，對(duì)“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的“詩(shī)性”理解，可以是對(duì)“巨浪滔天，滾滾東流”雄奇壯麗畫(huà)面的浪漫想象，可以是對(duì)“人世滄桑，天地永恒”千古興亡歷史的感慨喟嘆，也可以是“繼往開(kāi)來(lái)，變化輪回”人生哲理的理性思索。所以說(shuō)，“詩(shī)性”是一種通過(guò)生命參與獲得詩(shī)歌審美體驗(yàn)的過(guò)程與方法。

二、回歸詩(shī)性的必要性

（一）詩(shī)歌教學(xué)的方向偏失

長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌教學(xué)本著“考什么”就“講什么”、“怎么考”就“怎么講”的原則，將詩(shī)歌教學(xué)上成表現(xiàn)手法題、內(nèi)容概括題、作用分析題、思想感情題，單調(diào)乏味的課堂失去了詩(shī)詞鑒賞的知識(shí)性和趣味性，看似解讀，其實(shí)只是教師單向地向?qū)W生傳遞自己的閱讀感受，很大程度上抑制了學(xué)生的個(gè)體表達(dá)和思維的再創(chuàng)造。

詩(shī)歌教學(xué)呈現(xiàn)出功利化、模式化、技術(shù)化的弊端，詩(shī)歌鑒賞失去了詩(shī)味。對(duì)詩(shī)歌的考查形式除了題目就是背誦，且背誦直接以記憶為目的，忽視誦讀的過(guò)程，大大扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。再加上時(shí)空隔閡，審美教育缺失等客觀原因，學(xué)生很難將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)代入、嫁接到詩(shī)歌中，難以從詩(shī)歌中獲得心靈共鳴和情感慰藉，甚至有教師認(rèn)為詩(shī)歌“只可意會(huì)不可言傳”，只能靠學(xué)生感悟，不是老師教出來(lái)的。

試想，失去教師精心得法的引導(dǎo)，單憑學(xué)生去“意會(huì)”，詩(shī)歌教學(xué)的“詩(shī)性”從何而來(lái)？

（二）核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求

語(yǔ)文課程十分重視對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，以拓寬文化視野，增強(qiáng)文化的自覺(jué)和自信。詩(shī)歌作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面具有不可或缺的地位和作用。它短小精悍，卻又凝練雋永，無(wú)論是意象的選擇、典故的運(yùn)用、語(yǔ)言的錘煉，還是透過(guò)人、事、景、物傳達(dá)的個(gè)人真摯情感或?qū)τ谌松?、世界的普遍哲理，都能讓我們跨越時(shí)空，感受到作者的才情智慧和歷史文化恒久的魅力，從而在鑒賞詩(shī)歌的過(guò)程中，掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)律，培養(yǎng)形象思維和創(chuàng)新思維，獲得豐富的藝術(shù)審美體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)和自信。

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求學(xué)生能置身特定的文化場(chǎng)景，用歷史和現(xiàn)代的觀念考察、審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品。即通過(guò)研習(xí)文本語(yǔ)言，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品進(jìn)行橫縱聯(lián)系，進(jìn)而在審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承和理解上體會(huì)作品的“精深和豐富”。

（三）詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

隨著新課標(biāo)、新教材、新高考的全面實(shí)施，部編教材推薦的古詩(shī)文背誦篇目就有72篇，教師如何有效開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)，讓學(xué)生在詩(shī)歌的閱讀、賞析、寫(xiě)作中，積累古代文化知識(shí)，豐富內(nèi)在性靈；在詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味、詩(shī)性的的潤(rùn)澤中懂得詩(shī)意棲居，學(xué)會(huì)悲天憫人；在物我觀照、古今對(duì)話中體驗(yàn)生命的存在，豐富生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的超越。這些成了語(yǔ)文教師必須面對(duì)的課題。比如詩(shī)歌誦讀，有的講究低吟，有的需要淺唱，有的輔以長(zhǎng)嘯，這種沉浸式的誦讀有助于在讀者、文本、作者之間產(chǎn)生同頻共振，使詩(shī)歌學(xué)習(xí)富有詩(shī)情。

葉圣陶先生提倡的“美讀”就是在誦讀時(shí)最大限度地將作者的情感傳達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程，教師既需要因勢(shì)利導(dǎo)，精心組織，具身示范，也需要注意營(yíng)造氛圍，啟發(fā)想象，加強(qiáng)體驗(yàn)，真正將詩(shī)歌創(chuàng)作的背景、內(nèi)容、規(guī)律和讀者的想象、理解、體驗(yàn)融為一體，方可教出“詩(shī)性”。

三、回歸詩(shī)性的途徑

（一）展開(kāi)想象，在意象組合中營(yíng)構(gòu)詩(shī)性畫(huà)面

意象是蘊(yùn)含了作者主觀感情的客觀物象，它具體而感性。作者正是將對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)、理解和體驗(yàn)附著于這些客觀的物象，從而形成內(nèi)外和諧的詩(shī)意之美。

講秦觀《鵲橋仙》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開(kāi)想象：從“金”“玉”“風(fēng)”“露”四個(gè)意象，體會(huì)“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的妙處。引導(dǎo)學(xué)生從事物本身的審美屬性出發(fā)，挖掘四個(gè)意象的特點(diǎn)：“金”“玉”極言其奢侈、珍貴、難得，但所修飾的是轉(zhuǎn)瞬即逝、不肯停留的“風(fēng)”和遇光則干、生命苦短的“露”。如此，短暫與珍貴，仙界與凡世，“一”和“無(wú)數(shù)”之間形成的藝術(shù)反差便呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。這種“一”勝卻“無(wú)數(shù)”，短暫之于恒久背后巨大的審美空間進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生用想象去填補(bǔ)的欲望。

同樣，在張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》一文中，如果只是背誦而不加以想象，就很難跳出“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”的詩(shī)句，將西江水、北斗七星、天地萬(wàn)物這種空間落差巨大的事物連綴起來(lái)，從而體會(huì)到因讒免官的詩(shī)人內(nèi)心原來(lái)依然如此自信豁達(dá)，氣勢(shì)磅礴。

（二）品味語(yǔ)言，在時(shí)空綿延中體會(huì)詩(shī)性表達(dá)

詩(shī)是時(shí)空的藝術(shù)，因其體格之小，注定其內(nèi)在有無(wú)限包容的可能。時(shí)空具有綿延性和超越性，既可包容過(guò)去，又可突向未來(lái)，從而使得詩(shī)歌可以借助詩(shī)性的表達(dá)實(shí)現(xiàn)在物我、宇宙之間自由游走。語(yǔ)言是傳達(dá)詩(shī)性的重要載體，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味，讀者可以跨越時(shí)空，獲得自然、人生、生命、宇宙的超體驗(yàn)。

如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，但時(shí)空綿延下，人作為生命個(gè)體的那種渺小感、無(wú)力感，以及其背后的曠世孤獨(dú)和心靈壓迫，只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的不斷吟詠才能理解和體會(huì)。

再如蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。”也是將對(duì)亡妻悲痛的悼念之情置于“十年”“千里”的時(shí)空背景之下?！懊Ｃ！睒O言時(shí)間之渺遠(yuǎn)，“無(wú)處”極言空間之孤獨(dú)，雖說(shuō)“不思量”，卻是難逃時(shí)間“自難忘”，明明要與你“話凄涼”，卻又苦于“無(wú)處”，只能遙祭“千里孤墳”。當(dāng)詩(shī)人無(wú)法掙脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)空之隔，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界，以一種超體驗(yàn)與亡妻“相逢”，可惜相逢的結(jié)果是“不識(shí)”，明明相愛(ài)卻又“不識(shí)”，“十年”“千里”背后又怎一個(gè)“悲”字了得！

（三）咀嚼涵泳，在理性思索中感悟詩(shī)性智慧

意大利學(xué)者維柯最早提出“詩(shī)性智慧”這個(gè)概念，他認(rèn)為詩(shī)性是一種智慧，是人類天性中最為深層的、充滿感情的部分，是人類原初狀態(tài)對(duì)世界的樸素理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。這就要求教師在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，突破單一的“景——情”這條線，往“景——情——境——理”的深度挖掘，從而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言、情感的咀嚼涵泳，在領(lǐng)略詩(shī)歌內(nèi)在的深層智慧上走向理性思索，這對(duì)于提升學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典作品的思辨性和創(chuàng)造性大有裨益。

如對(duì)張若虛《春江花月夜》的鑒賞，就不能僅僅停留在對(duì)“春江花月夜”美景的欣賞上和對(duì)游子思婦相思的感性同情上，要能通過(guò)對(duì)“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！钡慕?rùn)遐思走向?qū)r(shí)空運(yùn)動(dòng)、生命追問(wèn)、世事變遷、自然永恒等哲學(xué)命題的理性思索上。只有如此，自然美景才有了生命的恒久之美，思婦游子才有相思相望的輪回之美?！洞航ㄔ乱埂凡挪皇且皇缀?jiǎn)單的寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，而是一首景情境理兼?zhèn)涞恼芾碓?shī)，才配得上“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)。

總之，詩(shī)歌教學(xué)要改變以往的痼疾，就要更新理念，以培養(yǎng)人、發(fā)展人為目標(biāo)，通過(guò)誦讀、品析、鑒賞等途徑，在意象、語(yǔ)言、思辨中涵養(yǎng)詩(shī)性，這樣學(xué)生才能體會(huì)到詩(shī)歌的文本之美、情感之美、意境之美、詩(shī)性之美，只有這樣，才是詩(shī)歌教學(xué)的本真價(jià)值回歸。