王鵬偉，賀蘭英

(廣東醫(yī)科大學(xué) 社科部，廣東 湛江 524023)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南，是一個(gè)科學(xué)的理論體系。這典型體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念——“生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”和“綠水青山就是金山銀山”之“兩山理論”上。生命共同體對(duì)自然史、人類史和人與大自然的關(guān)系、對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的方法途徑等作出了科學(xué)論斷，人類命運(yùn)共同體指出了生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑，集中體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和大國擔(dān)當(dāng)胸襟，而“兩山理論”正是要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相得益彰。

一、“生命共同體”指明了人與自然相處的應(yīng)然方式

習(xí)近平指出：“山水林田湖草是生命共同體”[1]；“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[2]。這意味著，生命共同體不僅是一個(gè)關(guān)于自然科學(xué)的事實(shí)概念和一個(gè)關(guān)于社會(huì)科學(xué)的價(jià)值概念，而且，生命共同體還指明了人與大自然相處的應(yīng)有方式，即人與大自然應(yīng)該是一個(gè)和諧共生的生命共同體。

(一)“生命共同體”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生物共同體”的超越

現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)肇始于20世紀(jì)60-70年代的西方發(fā)達(dá)國家，是對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)反思。近代機(jī)械論自然觀把大自然(甚至人)看作機(jī)器，是沒有自身目的、利益和價(jià)值，完全是為人類而存在的，從而人類可以隨意對(duì)待它們，這是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要認(rèn)識(shí)根源。進(jìn)化論、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等的大發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到大自然是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)、活系統(tǒng)，人與其他自然存在物相互作用、相互依存，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的、系統(tǒng)的、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的體系，即生物共同體。基于此，現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)，尤其是其中的非人類中心主義，認(rèn)為大自然也具有內(nèi)在價(jià)值和道德地位，此即自然內(nèi)在價(jià)值論。自然內(nèi)在價(jià)值論是錯(cuò)誤的，犯了休謨錯(cuò)誤和自然主義謬誤。因?yàn)?，無論大自然是生物共同體，還是大自然具有內(nèi)在價(jià)值，所表明的都是自然事實(shí)，即自然事物之間的普遍聯(lián)系性和規(guī)律性，而非倫理價(jià)值事實(shí)。

習(xí)近平生命共同體認(rèn)同人與大自然構(gòu)成了生物共同體。但是，并不止步于此，而是認(rèn)為人與大自然還構(gòu)成了生命共同體。在生命共同體中，“山”“水”“土”“林”“田”“湖”等不僅僅是天然自然物，更是因人類和為人類而存在的屬人自然物?！八拿}在山”和“山的命脈在土”主要揭示了自然界中無生命事物之間的普遍聯(lián)系和相互作用，表明物質(zhì)世界尚處于無生命進(jìn)化階段；“田的命脈在水”和“土的命脈在樹”主要揭示了自然界中生命對(duì)于非生命的依賴和非生命對(duì)于生命的支撐，表明物質(zhì)進(jìn)化已經(jīng)到了生命階段——各種生物與其環(huán)境構(gòu)成了生物共同體。從一般意義上說，“山”“水”“土”都是有“命脈”的，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)。但是，從根本上說它們又是沒有“命”的，不是“生命”，沒有什么意義和價(jià)值。因?yàn)?，非生命物之間只是單純的共存關(guān)系。只是從“樹”即“生命”開始，世界才有了意義的可能。因?yàn)?，事物之間有了共生的可能，而“生生之為德”。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及人類社會(huì)的出現(xiàn)，則劃分了人和自然界、人和非人的區(qū)別，從此世界才有了真正的價(jià)值和意義。

價(jià)值和意義從根本上說是由人所賦予的——即外物對(duì)作為主體的人類的生存和發(fā)展的價(jià)值和意義——在人類出現(xiàn)之前，不管大自然中是否有生命存在，都是沒有意義和價(jià)值的。人以其獨(dú)特的自然生理特征和勞動(dòng)實(shí)踐從大自然中普通的一員脫穎而出，成為人，成為主體，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的超越，而大自然則成為人的客體。只有在生命共同體而非在生物共同體中，“田”才是有意義的，就是說，田是人的主體客體化、意義外化的體現(xiàn)?！叭说拿}在田”主要揭示了人對(duì)于大自然，尤其是對(duì)于自然生物的依賴和后者對(duì)于前者的支撐，表明物質(zhì)進(jìn)化已經(jīng)到了人類社會(huì)階段。而人及人類社會(huì)一經(jīng)出現(xiàn)，生物共同體就自然轉(zhuǎn)化為生命共同體。因?yàn)?，“田”的意蘊(yùn)已遠(yuǎn)非“山”“水”“土”“樹”所能容納?！疤铩币馕吨稗r(nóng)耕”“田獵”，意味著人類文明?！疤铩奔仁侨祟惿姘l(fā)展的重要物質(zhì)資料，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要產(chǎn)物?！疤铩崩锍涑夂驮杏?，最重要的生命當(dāng)然是莊稼。為了莊稼豐收，人們要翻土、施肥等，莊稼引來蟲媒動(dòng)物等，田地里還存在各種微生物等?？傊?，“田”本身就是一個(gè)生物共同體，但更是一個(gè)因人和為人而存在的生命共同體。這充分說明，習(xí)近平生命共同體不僅內(nèi)蘊(yùn)生物共同體，是一個(gè)事實(shí)性概念，更是一個(gè)價(jià)值性概念。而且，以生命共同體為基礎(chǔ)，全人類還構(gòu)成了一個(gè)命運(yùn)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠從生命共同體推導(dǎo)出人類必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的結(jié)論，而不會(huì)像現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)非人類中心主義那樣出現(xiàn)備受詬病的休謨錯(cuò)誤與自然主義謬誤。

雖然生命共同體中的各種要素都是有“命”的，但人的“命”最重要，而且，人是生命共同體和生態(tài)文明的主體。因此，我們應(yīng)該促進(jìn)人與大自然之間的“生生”“美美”，實(shí)現(xiàn)人與大自然之間的共存共生共榮。這意味著，在環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持人的主體地位。雖則，既然人與大自然是生命共同體，就必然會(huì)出現(xiàn)一損俱損，一榮俱榮的情形。因此，人類主體地位的發(fā)揮不能超越大自然的自組織限度而導(dǎo)致自然生物共同體的崩潰。否則，必將危及人類自身的生存發(fā)展。因此，我們不能恣意妄為，像奴隸主對(duì)待奴隸那樣對(duì)待大自然，而必須尊重規(guī)律、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，如此方能在利萬物的同時(shí)利自己。因此，與現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)生物共同體主要認(rèn)為人與其他生物是渾然一體的存在物不同，習(xí)近平生命共同體雖認(rèn)為人確實(shí)是生物共同體的成員，但認(rèn)為人又在此基礎(chǔ)上突現(xiàn)出來，同時(shí)成為處于生命共同體中具有社會(huì)實(shí)踐性的人。生命共同體才是人與自然相處的應(yīng)然方式。

實(shí)際上，習(xí)近平生命共同體有廣義和狹義之分。其中，廣義生命共同體概念除了含有生物共同體概念外，還內(nèi)蘊(yùn)狹義生命共同體和人類命運(yùn)共同體兩個(gè)概念。因而，習(xí)近平生命共同體實(shí)際上涵指三種共同體：(1)包括作為自然存在物的人類在內(nèi)的各種生物及其環(huán)境所構(gòu)成的生物共同體，此即現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)中的生物共同體。(2)由社會(huì)性的人及其自然環(huán)境所構(gòu)成的人與自然的生命共同體，此即狹義生命共同體。(3)由處于各種社會(huì)性組織，尤其是民族國家中的人所構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體。其中，生物共同體是狹義生命共同體和人類命運(yùn)共同體賴以存在的自然物質(zhì)基礎(chǔ)?；谏锕餐w所描述的自然生物事實(shí)，狹義生命共同體認(rèn)為，在人與大自然的關(guān)系中，必須堅(jiān)持“主體是人，客體是自然”；人類命運(yùn)共同體則認(rèn)為，全球生態(tài)文明建設(shè)必須推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此，雖然life community既可以翻譯為生物共同體也可翻譯為生命共同體，但在習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中，將現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)語境中的life community翻譯為生物共同體是恰切的。

(二)“生命共同體”，是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展

在馬克思之前，西方社會(huì)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)整體上是不科學(xué)的。它要么將大自然看作是人的意識(shí)的產(chǎn)物，要么雖然認(rèn)為大自然外在于人，但又認(rèn)為大自然是機(jī)械的、無機(jī)的、靜止的。這也體現(xiàn)在現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)上。其中的人類中心主義持機(jī)械論自然觀，雖然承認(rèn)大自然對(duì)于人類的先在性和外在性，但實(shí)際上將大自然看作人的思維外化的產(chǎn)物，因而是可以隨意對(duì)待的；其中的非人類中心主義雖然認(rèn)識(shí)到大自然是系統(tǒng)的、有機(jī)的，但它以自然內(nèi)在價(jià)值論證明大自然具有道德地位，從根本上說是錯(cuò)誤的，而且，它割裂人與大自然的關(guān)系，在論證大自然具有道德地位時(shí)僅將人看作自然存在物，而在論證環(huán)境責(zé)任時(shí)又將人看作社會(huì)存在物，從而使環(huán)境倫理失去實(shí)踐主體而成為不可能。

習(xí)近平生命共同體繼承發(fā)展了馬克思主義自然觀，認(rèn)為大自然及其存在物是有機(jī)、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)存在。就是說，“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著”[3]，人類也是這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物和一部分。這主要是對(duì)天然自然的認(rèn)識(shí)。自然史要由人類來書寫。在人類出現(xiàn)之前，只有自在的宇宙和自然演化史。在人類出現(xiàn)之后，才有了真正的自然史，即人類對(duì)物質(zhì)世界、大自然和人類進(jìn)行自然科學(xué)研究的歷史。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。自然史即所謂的自然科學(xué)”[4]。大自然要真正被人類所認(rèn)識(shí)，就必須經(jīng)過人類的實(shí)踐變革而成為人化自然和人造自然。人化自然和人造自然是人現(xiàn)實(shí)的、真正的自然。由此，人類也開始真正進(jìn)入了文明階段，即人類史階段。

人類史是人類戰(zhàn)天斗地、改造自身社會(huì)存在的歷史，其中，人對(duì)自然的改造具有基礎(chǔ)性地位。人同其他動(dòng)物一樣也直接地是自然存在物。但是，與其他動(dòng)物不同的是，人還是自覺的類存在物。勞動(dòng)在人類從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了根本作用。勞動(dòng)成就了人類，也使大自然從物質(zhì)進(jìn)化史和自然史階段走進(jìn)人類史階段。動(dòng)物沒有真正的歷史。動(dòng)物的歷史，實(shí)際上“即動(dòng)物的起源和逐步發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但這部歷史對(duì)它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無意識(shí)的”[3]。人類因勞動(dòng)而具有意識(shí)、語言和文化，會(huì)從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展(人類史)的最新階段。

西方文明(舊哲學(xué))沒有科學(xué)指明人類(史)對(duì)自然(史)的區(qū)別和超越。唯心主義，如黑格爾的唯心主義，沒有將人類與大自然區(qū)分開來，認(rèn)為人、人類社會(huì)乃至自然界都是觀念的產(chǎn)物；舊唯物主義，如費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，對(duì)人類的理解完全是唯心主義的?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)雖然喚起了人們的環(huán)保意識(shí)，但從根本上說并不能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解。因?yàn)?，其主流即非人類中心主義以自然內(nèi)在價(jià)值論立論，既不懂人，也不懂自然——把大自然混同于人類，一方面提高大自然的地位，另一方面又降低人類的地位。恩格斯指出：“動(dòng)物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開了人便不能生產(chǎn)出來的。因此，把動(dòng)物界的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來是不行的”[5]?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)非人類中心主義的一大重要缺陷就是：一方面，把動(dòng)物界的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來；另一方面，把人類社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到動(dòng)物界，甚至整個(gè)自然界中。

馬克思認(rèn)為，雖然人是自然界的一部分、自然界是人的無機(jī)身體，人靠自然界生活而不能離開大自然，但人通過實(shí)踐變革大自然、創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界而使自己成為有意識(shí)的類存在物，成為超越大自然的大寫的社會(huì)人?，F(xiàn)實(shí)的大自然也不是與人無關(guān)的大自然，而是因人存在和為人存在的大自然，是人化自然和人造自然。正如馬克思所指出的：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”[6]。一般而言，在自然科學(xué)研究中，我們要盡量減少對(duì)利益和價(jià)值的考量。但是，在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)這些涉及自然有機(jī)系統(tǒng)的自然科學(xué)研究和博物學(xué)性質(zhì)的研究中，我們應(yīng)假定自然存在物，特別是其中的生物是主體，有目的、利益和價(jià)值等。實(shí)際上，正是這種研究模式使我們認(rèn)識(shí)到大自然是生物共同體，從而引發(fā)了現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的誕生。但是，生態(tài)環(huán)境問題和環(huán)境哲學(xué)問題研究并不是單純的自然科學(xué)研究，而是人文社會(huì)科學(xué)研究，因而必須要考慮主體及他們的利益和價(jià)值。這里，“主體是人，客體是自然”[7]“人始終是主體”[7]。因?yàn)?，在人與大自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，不論相互作用著的非人事物在其他研究中是主體還是客體，但對(duì)于觀察和認(rèn)識(shí)它們的人而言統(tǒng)統(tǒng)都屬于客體[8]。

當(dāng)然，人類不能隨意對(duì)待作為客體的大自然?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。好在人類不僅僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物，唯有人類，而不是動(dòng)物，才能自覺地認(rèn)識(shí)到人與大自然還構(gòu)成了生命共同體、人類自身與大自然“命脈”互依。“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[3]。并且，我們?cè)绞悄軌蛘_認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，我們就越是能夠認(rèn)識(shí)和控制我們行為的較遠(yuǎn)的后果。習(xí)近平生命共同體更使我們認(rèn)識(shí)到人與大自然是生命共同體，這要求人類活動(dòng)必須尊重大自然的客體尺度、外在尺度和真理尺度。因?yàn)?，雖然依據(jù)自然內(nèi)在價(jià)值論，自然存在物也是具有內(nèi)在價(jià)值的，但是，同樣依據(jù)自然內(nèi)在價(jià)值論，非生物、植物和無感覺的動(dòng)物、有感覺的動(dòng)物以及人的內(nèi)在價(jià)值是由最小逐漸到最大，而它們的工具價(jià)值則是從最大到最小的[9]，因而，人類對(duì)大自然的利用是正當(dāng)?shù)?。但是，不能因此?yán)重?fù)p害自然系統(tǒng)中低層級(jí)系統(tǒng)的豐度，以致使其低到無以支撐起高層級(jí)系統(tǒng)的程度，若如此，高層級(jí)系統(tǒng)就會(huì)崩潰，甚至影響到人類的生存發(fā)展。人類要想繁榮發(fā)展，必須摒棄“小我”而走向“大我”，報(bào)持“我活，也要讓他人活”的思想，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是人與自然相處的應(yīng)然方式。

綜上所述，既然山水林田湖草是一個(gè)生命共同體、人與大自然是一種共生關(guān)系，我們就必須走人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路，以系統(tǒng)思維和方法對(duì)待人與大自然的關(guān)系，“按照系統(tǒng)工程的思路，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)”[2]。因?yàn)?，生態(tài)環(huán)境問題從根本上說是發(fā)展方式和生活方式問題，涉及包括工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)部門和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，國計(jì)民生、各行各業(yè)無所不包，各行各業(yè)，各部門和各領(lǐng)域彼此聯(lián)系、相互作用、相互影響，是一個(gè)動(dòng)態(tài)有機(jī)的復(fù)雜巨系統(tǒng)。概而言之，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的有機(jī)組成部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，促進(jìn)人與自然的協(xié)同發(fā)展，就必須以系統(tǒng)思維和方法，統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)同推進(jìn)，方可取得成效。其中，重點(diǎn)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，走清潔、環(huán)保、節(jié)能、高效的工農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，加快形成綠色生活方式。尤其重要的是，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)真正納入對(duì)官員的政績(jī)考核中，引領(lǐng)主政一方的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的政績(jī)觀。

二、“人類命運(yùn)共同體”指明了人類相處的應(yīng)然方式

習(xí)近平指出：“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。生態(tài)文明建設(shè)做好了，對(duì)中國特色社會(huì)主義是加分項(xiàng)，反之就會(huì)成為別有用心的勢(shì)力攻擊我們的借口?！祟愡M(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展……造成了人與自然關(guān)系的緊張……引發(fā)了人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的深刻反思”[1]。人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的寬廣視野和博大胸襟。因?yàn)?，它不僅致力于推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)和中國人與自然關(guān)系的徹底和解，也致力于推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)和全人類與自然關(guān)系的徹底和解。即通過構(gòu)建和平、平等、共同繁榮進(jìn)步、命運(yùn)休戚與共的人類命運(yùn)共同體來推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。而且，生命共同體和人類命運(yùn)共同體是彼此互蘊(yùn)，互為目的和手段的，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的重要途徑——推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)國際范圍內(nèi)人際關(guān)系和諧，從而實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)文明的重要途徑。

(一)中國生態(tài)文明建設(shè)，本身就是對(duì)人權(quán)的尊重

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持人民主體地位，依靠人民、為了人民。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)人與自然和諧共生的生命共同體，首先必須依靠中國人民。習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[2]，“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容”[2]，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]。要求走綠色發(fā)展道路，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)”[2]，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[2]，最終旨?xì)w是人的自由和全面發(fā)展。當(dāng)然，我們必須尊重自然。從根本上說，這也是尊重廣大人民的生物存在和社會(huì)存在，因而本身就是對(duì)人權(quán)的尊重。

(二)中國生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)并要求全球生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平指出：“要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)?！袊F(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的?，F(xiàn)在全世界發(fā)達(dá)國家人口總額不到十三億，十三億的中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，就會(huì)把這個(gè)人口數(shù)量提升一倍以上”[2]。作為最大的發(fā)展中國家，中國走生態(tài)文明之路本身就是對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)和人類和平發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。而且，中國積極參與和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境外交，以生態(tài)環(huán)境治理等謀求共同發(fā)展繁榮，以共同發(fā)展繁榮促生態(tài)文明建設(shè)，在資金、技術(shù)、人才等方面支持廣大發(fā)展中國家應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)，以增強(qiáng)其綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展能力，而不以合作援助為由干涉其內(nèi)部事務(wù)。這通過亞投行、“一帶一路”等一系列重大的中國外交平臺(tái)展現(xiàn)和傳遞出來。對(duì)于全球生態(tài)環(huán)境治理，中國堅(jiān)持“共同但有區(qū)別”的原則。這有利于在國際事務(wù)中凝聚共識(shí)、管控分歧、求同存異、聚同化異，形成包容聯(lián)動(dòng)的全球發(fā)展治理新格局。這本身就是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的主旨和目的。

(三)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為途徑，促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)環(huán)境問題與人類對(duì)大自然的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足有關(guān)，更與西方資本主義國家以資本邏輯為推力的工業(yè)化、資本全球化有關(guān)，后兩者才是造成全球生態(tài)環(huán)境問題的根本原因。然而，他們卻在減排和環(huán)保問題上避重就輕，無論是在資金還是在技術(shù)上，對(duì)發(fā)展中國家環(huán)保事業(yè)的援助都是“缺斤少兩”、口惠而實(shí)不至的。因此，人際關(guān)系的不和諧，尤其是國際人際正義的不彰才是生態(tài)環(huán)境問題的主因。恩格斯指出：要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的徹底和解，就必須“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”[5]，即消滅資本主義制度，建設(shè)起社會(huì)主義制度。這有助于促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。而且，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于全人類的自由和全面發(fā)展，從而促進(jìn)國際人際關(guān)系的和解，最終推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。

當(dāng)今時(shí)代，雖然現(xiàn)實(shí)世界是劃分國界的，但我們共處一個(gè)地球，越來越成為你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。而且，大氣污染等生態(tài)環(huán)境問題是不受國家、民族、種族、性別、膚色等限制的。這就要求國際合作。這次新冠肺炎在全球的肆虐就證明了這一點(diǎn)，也再次證明了人與大自然是一個(gè)生命共同體、全人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。當(dāng)此之際，我們要合舟共濟(jì)，共渡時(shí)艱。當(dāng)然，包括社會(huì)主義在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)的共同體都不是真正的共同體。但是，作為真正的共同體，即共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義是造就共產(chǎn)主義的物質(zhì)和精神前提，走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體旨在在存在不同國家共同體的現(xiàn)實(shí)前提下推動(dòng)世界和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉。在當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)情勢(shì)下，我們要以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為途徑，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的環(huán)境正義和生態(tài)文明。這有助于構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的徹底和解，增強(qiáng)中國參與全球治理的能力、水平和話語權(quán)，進(jìn)而助推人類命運(yùn)共同體自身的構(gòu)建。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)性、有機(jī)性、科學(xué)性和習(xí)近平生態(tài)文明思想的建設(shè)性。

三、“兩山理論”指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科學(xué)關(guān)系

長期以來，人們以為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)即工農(nóng)業(yè)增長。工農(nóng)業(yè)增長在一定程度上確實(shí)增加了實(shí)物財(cái)富，卻不可避免地造成自然生態(tài)環(huán)境污染和破壞，加劇人與自然矛盾。并且，在大拆大建的同時(shí)也毀掉了大量社會(huì)財(cái)富。這與西方經(jīng)典哲學(xué)及其價(jià)值和財(cái)富觀堅(jiān)持強(qiáng)勢(shì)人類中心主義，認(rèn)為唯有人類勞動(dòng)才是一切財(cái)富的源泉，并且，自然資源是取之不竭的密切相關(guān)?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)人類中心主義正是基于此而認(rèn)為大自然是沒有價(jià)值，從而是可以隨意處置的，而非人類中心主義雖認(rèn)識(shí)到大自然是財(cái)富的來源、有價(jià)值，但又走向另一個(gè)極端，認(rèn)為大自然具有不依賴于人類而獨(dú)存的內(nèi)在價(jià)值和道德地位，因而幾乎是人類不可以觸碰的，從而將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保對(duì)立起來(以羅馬俱樂部為代表的現(xiàn)代西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)同樣如此)。我們認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，而工農(nóng)業(yè)是最為重要的經(jīng)濟(jì)增殖方式。因而，將工農(nóng)業(yè)增長視為發(fā)展的核心內(nèi)容無疑是正確的。但是，發(fā)展不只是、不等于工農(nóng)業(yè)增長。發(fā)展是良性的、進(jìn)步性增長。以生態(tài)環(huán)境污染破壞和疾病為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長是帶血的增長，而不是發(fā)展。而且，發(fā)展也不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等的全方位可持續(xù)發(fā)展、“是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[10]，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)該而且能夠做到“魚與熊掌兼得”。

實(shí)際上，雖然勞動(dòng)是財(cái)富的來源，但并不是唯一的來源。馬克思恩格斯科學(xué)地指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[11]?！皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[5]。這就是自然財(cái)富論。當(dāng)然，與動(dòng)物主要直接依靠大自然存活不同，人類越脫離自然界而成為“人”，就越要靠勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富存活。勞動(dòng)是人與自然相區(qū)別的根本原因和標(biāo)志，也是人與自然相結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的中介?，F(xiàn)代社會(huì)，自然財(cái)富越發(fā)稀缺。人類要更好地生存發(fā)展，就既不能像動(dòng)物那樣率性對(duì)待大自然，也不能無所作為，將自己混同于大自然的普通一員，而應(yīng)該且只能借助于因勞動(dòng)而成就的主體能動(dòng)性，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，走人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)文明之路。

習(xí)近平在吸收自然內(nèi)在價(jià)值論的合理成分(大自然具有固有屬性和規(guī)律)、繼承發(fā)展馬克思恩格斯自然財(cái)富論基礎(chǔ)上指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[2]，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[1]，此即兩山理論。兩山理論是馬克思主義自然財(cái)富論的創(chuàng)新發(fā)展、高度凝練和形象表達(dá)，具有重大的理論創(chuàng)新價(jià)值，對(duì)指導(dǎo)生態(tài)文明實(shí)踐具有重大意義。一方面，既使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀將“價(jià)值”僅界定為大自然對(duì)人類的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的狹隘性——實(shí)際上，大自然的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等非實(shí)物價(jià)值也是(對(duì)人的)價(jià)值——也否棄了大自然具有獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值和道德地位的抽象虛妄方面。另一方面，兩山理論要求綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，標(biāo)志著發(fā)展觀、發(fā)展理念的與時(shí)俱進(jìn)：發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包括生態(tài)文明在內(nèi)的全面發(fā)展；財(cái)富不僅包括實(shí)物財(cái)富，也包括自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富等非實(shí)物財(cái)富；價(jià)值不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更包括非經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等?；趦缮嚼碚摚?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是可以兼得的。實(shí)際上，兩山理論也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的動(dòng)力論。它的功用方面科學(xué)地指明了人類為什么要建設(shè)生態(tài)文明、尊重和保護(hù)大自然的根本原因。因?yàn)椋熬G水青山就是金山銀山”，即大自然對(duì)人類具有物質(zhì)的和非物質(zhì)的工具價(jià)值。正其如此，習(xí)近平生態(tài)文明思想才具有徹底性，從而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想以其生命共同體、人類命運(yùn)共同體和兩山理論為核心理念，是一個(gè)科學(xué)的體系。生命共同體指明人與大自然的應(yīng)然相處方式，人類命運(yùn)共同體指明人類間的應(yīng)然相處方式，兩山理論表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)可以兼得，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的動(dòng)力論。這也充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想及作為其重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性、有機(jī)性和強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。