黃瓊慧，陳 礦

(1.廣州華商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 511300；2.成都大學(xué) 中國(guó)—東盟藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610106)

一、涵化理論與國(guó)家形象建構(gòu)

涵化理論(cultivation theory)又叫做“培養(yǎng)理論”、“教養(yǎng)理論”，在格伯納等學(xué)者看來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)的傳播媒介明示或暗示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)于人們了解和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)世界造成著復(fù)雜的影響意義。因?yàn)槊襟w的某些傾向特征、人們印象中描繪的“主觀現(xiàn)實(shí)”與客觀存在的實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間存在相當(dāng)大的偏差。同時(shí)，這種影響不是短暫的，而是一個(gè)長(zhǎng)程的、受到熏陶的、涵化的階段，它在渾然不覺(jué)里牽制著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。[1](P52)

該理論所表明的是大眾傳播具備涵化的作用，它是以特定的社會(huì)觀念和傳播理念為啟碇的。[2](P70)早期涵化理論的研究者們認(rèn)為，媒介的使用者作為信息的接受者，是單向度的個(gè)體。人們常常借助異彩紛呈的大眾傳播媒介所構(gòu)筑的虛擬環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界，人們的思想行為亦根植于通過(guò)媒介符號(hào)傳播所建構(gòu)的世界。沃爾特·李普曼在《公眾輿論》(Public Opinion)這本書(shū)當(dāng)中指出了陳規(guī)定型的內(nèi)容依賴(lài)于社會(huì)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，即如果陳規(guī)定型是由社會(huì)價(jià)值觀定義的，那么陳規(guī)定型只會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀的變化而變化，人們被社會(huì)化后會(huì)接受同樣的陳規(guī)定型。[3](P86-88)

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)回過(guò)頭來(lái)看藝術(shù)創(chuàng)作所引發(fā)的文化癥候，我們發(fā)現(xiàn)，文藝創(chuàng)作一方面關(guān)照著時(shí)代與社會(huì)，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。不幸的是，許多文藝創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)扭曲，提供了一種將世界淺顯地分為好與壞、善與惡、忠與奸的呈現(xiàn)方式。自20世紀(jì)至今，在所謂“西方中心論”的背景之下，以歐美為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)中的中國(guó)人一直受到不公平的刻板印象和代表性不足的困擾。假若中國(guó)人不曾被塑造成一個(gè)刻板化的形象，那么他們或許就沒(méi)有被賦予任何角色，被接納文化產(chǎn)業(yè)的受眾及更廣泛的社會(huì)大眾所忽視。中國(guó)人在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的邊緣化，對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)中被如何看待產(chǎn)生了破壞性的影響。文藝創(chuàng)作及承載其的媒介對(duì)敘事題材和形式的影響從來(lái)都不是完全透明的，但它的影響尤其體現(xiàn)在諸如“傅滿(mǎn)洲”這樣的反派人物的制作中。在這種背景下，媒介不僅充當(dāng)敘事平臺(tái)，而且憑借自身的力量成為自我反思的對(duì)象，體現(xiàn)出不斷變化的敘事功能。

隨著國(guó)際事務(wù)變得越來(lái)越復(fù)雜，電影的涵化意義愈發(fā)不容忽視。電影是影響世界和人類(lèi)社會(huì)的文化產(chǎn)品，他們不僅應(yīng)該在國(guó)內(nèi)受到贊揚(yáng)，而且應(yīng)該有國(guó)際視野，為國(guó)家形象做出貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)變得更加強(qiáng)大，一個(gè)必須回答的問(wèn)題是，我們的形象是什么？我們的電影應(yīng)該如何塑造國(guó)家的形象？電影是國(guó)家形象和民族形象的重要展示維度，影像中的國(guó)家形象很長(zhǎng)一段時(shí)間處于“他塑”的狀態(tài)，為了掌握“自塑”的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)電影需要構(gòu)建出一種來(lái)自中國(guó)、體現(xiàn)中國(guó)、代表中國(guó)的電影氣派。

二、刻板印象下的國(guó)家形象：失語(yǔ)與失真

刻板印象的觀念是我們社會(huì)中的嚴(yán)重問(wèn)題，它可能產(chǎn)生的不利影響包括越來(lái)越多毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)或無(wú)知的理由存在、人們不愿重新思考自己的態(tài)度和行為，以及某些屬于被陳規(guī)定型群體的人在其活動(dòng)領(lǐng)域取得成功會(huì)被阻止。真正代表中國(guó)國(guó)家形象的不是苦大仇深的“零余者”，也不是擁有異域風(fēng)情的“想象中的他者”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)塑造并限制電視或電影的制作，偏見(jiàn)不能在媒體中消除。只有對(duì)既有的問(wèn)題了解充分，我們的輸出戰(zhàn)略才能得以強(qiáng)化，在保留價(jià)值觀上的差異的同時(shí)尋求共同點(diǎn)。

(一)失語(yǔ)：偏見(jiàn)的產(chǎn)生與代表性的缺乏

當(dāng)人們對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生情感反應(yīng)，并將現(xiàn)實(shí)特征歸于該群體的成員，然后評(píng)估這些特征時(shí)，陳規(guī)定型會(huì)導(dǎo)致族群偏見(jiàn)的產(chǎn)生。中國(guó)人在西方電影中的出現(xiàn)幾乎與電影的發(fā)明時(shí)間相一致。早在1895年，愛(ài)迪生公司就拍攝了一部喜劇短片《中國(guó)洗衣場(chǎng)景》，主要展示了警察和中國(guó)洗衣工追逐逃跑的瘋狂畫(huà)面。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，銀幕上的中國(guó)人大多是“苦力”，不是餐館服務(wù)員，就是仆人或洗衣工人。中國(guó)人經(jīng)常受到暴力襲擊，不得已撤出白人社區(qū)，唐人街也因此形成。中國(guó)人只能從事主流社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣的行業(yè)，這限制了當(dāng)時(shí)西方電影里中國(guó)人的身份。

黃金時(shí)代的西方電影經(jīng)常把中國(guó)視為獵奇的目標(biāo)，以《上?？燔?chē)》為代表的推銷(xiāo)東方情調(diào)的電影很常見(jiàn)，但也有特例。一個(gè)例子是改編自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠的小說(shuō)的同名電影《大地》，這部電影展示了中國(guó)農(nóng)民與自然抗?fàn)幍纳钍吩?shī)，但米高梅拒絕了著名女演員黃柳霜擔(dān)任主演，因?yàn)椤逗Ｒ狗ǖ洹方闺娪爸谐尸F(xiàn)不同種族的通婚，主角已經(jīng)被確定為流行影星保羅·穆尼。米高梅邀請(qǐng)黃柳霜出演一個(gè)女反派，但她斷然拒絕。最終，她被排除在這部高調(diào)的中國(guó)題材電影之外，她的遭遇成為當(dāng)時(shí)最為飽受爭(zhēng)議的演員歧視案例。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，這種情況發(fā)生了變化。李小龍和邵逸夫出品的功夫電影的出現(xiàn)在某種程度上糾正了西方人眼中的中國(guó)形象?！睹妄堖^(guò)江》、《精武門(mén)》和《龍爭(zhēng)虎斗》等電影在短時(shí)間內(nèi)震驚了國(guó)際電影業(yè)，一改過(guò)去禿頂和長(zhǎng)辮子的馴服軟弱形象。然而，西方電影中日益出現(xiàn)一種俗套，即但凡中國(guó)人出現(xiàn)，他一定是武術(shù)大師。憑借《尖峰時(shí)刻》和《上海正午》，成龍進(jìn)一步改寫(xiě)了西方電影對(duì)黃色面孔的舊定義。似乎和陳查理一樣，成龍沒(méi)有不能解決的難題，不同在于陳查理運(yùn)用頭腦，而成龍揮舞拳頭。從這個(gè)層面上說(shuō)，他只是陳查理的暴力翻版。歸結(jié)到根本上，他們都捍衛(wèi)的是白人社會(huì)，與此同時(shí)還不能對(duì)其構(gòu)成威脅。

(二)失真：錯(cuò)覺(jué)關(guān)聯(lián)與不公正刻畫(huà)

在社會(huì)心理學(xué)中，刻板印象(stereotype)是對(duì)某一特定類(lèi)別人的過(guò)度概括的信念。有研究表明，刻板印象可以建立在一種認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)知機(jī)制被稱(chēng)為“錯(cuò)覺(jué)關(guān)聯(lián)”(illusory correlation)，是對(duì)兩個(gè)事件之間關(guān)系的一種錯(cuò)誤推斷：如果兩個(gè)統(tǒng)計(jì)上罕見(jiàn)的事件同時(shí)發(fā)生，觀察者會(huì)高估這些事件同時(shí)發(fā)生的頻率；罕見(jiàn)的、不頻繁的事件是獨(dú)特和突出的，當(dāng)它們成對(duì)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)變得更加明顯；顯著性的提高導(dǎo)致更多的關(guān)注和更有效的編碼，這加強(qiáng)了事件相關(guān)的信念。

一旦刻板印象形成，有兩個(gè)主要因素可以解釋它們的持久性。首先，圖式(schema)加工處理的認(rèn)知效應(yīng)導(dǎo)致當(dāng)一個(gè)群體的成員如我們所期望的那樣行動(dòng)時(shí)，這種行動(dòng)證實(shí)甚至強(qiáng)化了現(xiàn)有的刻板印象；第二，偏見(jiàn)使得反對(duì)刻板印象的邏輯論據(jù)在對(duì)抗情感反應(yīng)的力量時(shí)無(wú)效。[4](P427-449)由于種族、性別或性取向限制了人們的行為方式，陳規(guī)定型觀念的負(fù)面形象會(huì)讓人憎恨少數(shù)群體，甚至導(dǎo)致仇恨犯罪。

功夫已然淪為一個(gè)賣(mài)點(diǎn)，來(lái)自中國(guó)的動(dòng)作演員也被視為文化出口點(diǎn)派至太平洋彼岸。不幸的是，這些好萊塢制作的功夫電影仍然是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)題材范式電影，電影中的中國(guó)人形象也僅限于功夫大師。無(wú)論是商業(yè)電影，如《尖峰時(shí)刻》、《燕尾服》和《80天環(huán)游世界》，還是有部分投機(jī)性或思辨性的電影，如《死亡搖籃》、《狼犬丹尼》和《宇宙逮捕令》，這些電影中的中國(guó)人都是功夫大于性格的人物。換句話說(shuō)，個(gè)性或立體形象往往被戰(zhàn)斗和殺戮所掩蓋。

好萊塢電影已經(jīng)成為國(guó)際化程度很高的跨國(guó)業(yè)務(wù)，因此，好萊塢電影制作人對(duì)于如何處理電影中的外國(guó)和外國(guó)人形象有一整套的操作經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，相當(dāng)多的高成本產(chǎn)品依賴(lài)于世界各國(guó)頒布的免稅刺激政策，它的拍攝變得愈發(fā)全球化，這也使得好萊塢電影變得越來(lái)越重視異國(guó)情調(diào)。另一方面，來(lái)自海外市場(chǎng)的比例在好萊塢的年度票房收入中逐年上升，達(dá)到北美市場(chǎng)的兩倍以上，電影工廠不可能再忽視電影可能帶來(lái)的全球效應(yīng)，好萊塢在這種情況下自然也不得不重新思考它應(yīng)該怎樣面對(duì)中國(guó)觀眾的關(guān)注。

邁入新世紀(jì)，隨著一系列盛事的成功舉辦，世界越來(lái)越渴望了解中國(guó)。世界各國(guó)終于見(jiàn)證了中國(guó)的積累和發(fā)展。一個(gè)充滿(mǎn)活力、繁榮和力量的現(xiàn)代國(guó)家正在東方崛起。中國(guó)的國(guó)際地位越來(lái)越高，話語(yǔ)權(quán)也越來(lái)越大，“東亞病夫”和“戰(zhàn)斗機(jī)器”的刻板印象已經(jīng)逐漸消失。從當(dāng)代中國(guó)圖像的歷史責(zé)任出發(fā)，探討圖像和故事在視覺(jué)文化時(shí)代的傳播力，在這個(gè)問(wèn)題上，我們?nèi)匀幻媾R許多挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀受到?jīng)_擊，新時(shí)代的新要求感召?gòu)臉I(yè)者在敘事能力、藝術(shù)表達(dá)能力和溝通能力上進(jìn)一步變革和創(chuàng)新。除了價(jià)值體系本身的構(gòu)建之外，如何認(rèn)識(shí)交流及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值也需要不斷的探討。

三、國(guó)家形象建構(gòu)的應(yīng)然出路

每個(gè)國(guó)家都面臨著如何輸出國(guó)家形象的焦慮。樹(shù)立國(guó)家形象的一個(gè)重要部分是樹(shù)立對(duì)國(guó)家制度和文化的積極看法。中國(guó)悠久的歷史、豐富的文化和日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為中國(guó)的形象建設(shè)增添了正向意義。作為人類(lèi)的想象，影視需要我們富有啟發(fā)性地創(chuàng)造，它既包括外部技術(shù)和形式層面，也包括內(nèi)在文本和價(jià)值層面。

(一)國(guó)家形象建構(gòu)的器質(zhì)基礎(chǔ)：技術(shù)革新

伴隨觀念的更新和技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)變得愈發(fā)開(kāi)放包容，對(duì)外交流也以有別以往的新姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。與此同時(shí)，中國(guó)媒體格局將迎來(lái)新一輪的洗牌，新舊媒體在競(jìng)爭(zhēng)與合作中的主次關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。在內(nèi)容層面，新媒體所提供的個(gè)性化精準(zhǔn)偏好推薦，使得人們變成消費(fèi)需求被充分尊重的“用戶(hù)”，更愿意對(duì)這種極具針對(duì)性的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播報(bào)以忠誠(chéng)；在技術(shù)層面，新媒體所帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)便捷的互動(dòng)分享，更是使得受眾從被動(dòng)單一的受傳者向全能主動(dòng)的傳播者的角色轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。從宏觀角度來(lái)看，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體的出現(xiàn)正在改變中國(guó)乃至世界的媒體生態(tài)環(huán)境。媒體全球化的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，誰(shuí)擁有媒體主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能贏得輿論話語(yǔ)權(quán)。特別是隨著“軟實(shí)力”在國(guó)際市場(chǎng)上變得越來(lái)越重要，中國(guó)的地位需要在國(guó)家媒體環(huán)境中贏得更多的話語(yǔ)權(quán)。

在國(guó)際受眾群體中提升中國(guó)國(guó)家形象的一個(gè)方法，是在宣傳和傳播的過(guò)程當(dāng)中遵循受眾心理原則，利用多模態(tài)的文本賦予國(guó)家形象更為生動(dòng)的感染力。20世紀(jì)60年代，美國(guó)的傳播學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯由媒介勸服人們接納新的觀念與事物而創(chuàng)立了創(chuàng)新擴(kuò)散理論(diffusion of innovation)，側(cè)重闡述新型媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)與文化的影響，而這里的“接受”需要經(jīng)歷“知曉”“勸服”“決定”“確定”四個(gè)環(huán)節(jié)。[5](P67)當(dāng)下人們對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的全方位應(yīng)用已然使得技術(shù)愈發(fā)成為聯(lián)系虛擬與現(xiàn)實(shí)的紐帶，早期涵化理論當(dāng)中傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)受眾的現(xiàn)象發(fā)生了很大變化，我們看到的是由使用者自主性愈發(fā)強(qiáng)的傳播新興框架與形式得以確立。技術(shù)所營(yíng)造的新媒體環(huán)境下，用戶(hù)的互動(dòng)性與參與性大幅提高，傳統(tǒng)以媒體為主導(dǎo)所建構(gòu)的符號(hào)現(xiàn)實(shí)較為弱化。例如，觀看中國(guó)古代建筑和藝術(shù)的圖片可以激活一個(gè)積極的國(guó)家形象，把它與中國(guó)傳統(tǒng)工藝聯(lián)系起來(lái)。這是因?yàn)楣糯袊?guó)被廣泛認(rèn)為是一個(gè)擁有最精妙的制造技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量的國(guó)家，人們從世界各地慕名而來(lái)購(gòu)買(mǎi)它的產(chǎn)品。

(二)國(guó)家形象建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)：人文賦能

失語(yǔ)、失真和失之偏頗，作為目前國(guó)家形象遇到的障礙，需要有針對(duì)性的解決方案。首先，提高文本和傳播水平上的清晰度，使中國(guó)故事有越來(lái)越清晰的思路和明確的理念來(lái)給對(duì)方留下深刻印象；第二，提高影視的真實(shí)性，消除在特定背景下可能失真的元素；第三，提高全面性，讓觀眾感受到中國(guó)完整而全面的形象。

從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完整的國(guó)家形象不是一個(gè)國(guó)家目前“知名度”最高的行業(yè)精英的形象可以概括，還應(yīng)涵蓋大多數(shù)當(dāng)下中國(guó)普通人的形象，它們既象征著這個(gè)國(guó)家的過(guò)往，又勾勒出這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)在，更預(yù)示著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的夢(mèng)想與方向。從古到今，中國(guó)有許多延續(xù)千年的國(guó)家夢(mèng)想：例如“王子犯法，與庶民同罪”的法治精神；夜不閉戶(hù)、尊師重道的文教觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的人權(quán)意識(shí)以及能“外御強(qiáng)敵，內(nèi)混一統(tǒng)”的國(guó)家意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)需要塑造一個(gè)具有獨(dú)特文化、思想、精神內(nèi)涵，能夠概括中國(guó)過(guò)去與當(dāng)下、指向可以實(shí)現(xiàn)的美好的國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想的國(guó)家形象，并且符合世界認(rèn)知，讓世界大多數(shù)國(guó)家視中國(guó)的崛起與發(fā)展為機(jī)遇，中國(guó)才能真正實(shí)現(xiàn)崛起，中華民族才能真正復(fù)興。

面對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)媒介的更新?lián)Q代，以及文化效能和經(jīng)濟(jì)效益雙重訴求，文化資源的有效利用和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，關(guān)鍵在于能否適應(yīng)當(dāng)下融媒體時(shí)代的跨文本多元聯(lián)結(jié)，從而呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳播互補(bǔ)的新型表達(dá)形態(tài)。

例如《我和我的祖國(guó)》的第二則故事《相遇》所體現(xiàn)的那份細(xì)膩源自極大與極小的話語(yǔ)體系間的反差。一邊是家國(guó)大義跟前的舍我，一邊是只可以容得下兩個(gè)人的往日情，一邊是震耳欲聾的宏大敘事，一邊是顧影自憐的私房述說(shuō)，這種格差形成了一種互望。每當(dāng)任素汐以一個(gè)愛(ài)人的身份去咀嚼屬于她自己的心意時(shí)，某種歡騰、某種澎湃，都要成為她尋味的反襯。渺小的與浩瀚的，都在情深一往，又都似乎要面對(duì)愛(ài)博而情不專(zhuān)；明明已經(jīng)跟隨著她沉溺于桑間之詠了，愣愣的眼前卻總是那六盤(pán)山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。國(guó)家文化軟實(shí)力與國(guó)家形象密切相關(guān)。軟實(shí)力不僅指文化本身的意義，也指被他人認(rèn)可和接受的能力。國(guó)家文化的軟實(shí)力不是自我確認(rèn)，而是一種文化理念，只有在廣泛傳播后才能實(shí)現(xiàn)。

軟實(shí)力獲得突破的關(guān)鍵是看一個(gè)國(guó)家的文化及其所支持的價(jià)值觀能否為人類(lèi)文明的發(fā)展提供有意義的價(jià)值導(dǎo)向。因此，軟實(shí)力的核心在于價(jià)值認(rèn)同。增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵任務(wù)是贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。國(guó)家形象與影視文化有著天然的聯(lián)系，核心價(jià)值觀的傳播與展示文化魅力并不矛盾。

(三)國(guó)家形象建構(gòu)的價(jià)值觀基礎(chǔ)：道路自信

國(guó)家形象是指對(duì)一個(gè)國(guó)家的整體印象和評(píng)價(jià)，它不僅是一個(gè)國(guó)家行使權(quán)力的渠道，也是一種不可或缺的國(guó)家戰(zhàn)略資源，因此國(guó)家形象是國(guó)家戰(zhàn)略資源和綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)。國(guó)家形象以及軟實(shí)力建設(shè)的意義，對(duì)內(nèi)在于能夠凝聚人心，使國(guó)民感到自豪和神圣，信奉這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想；對(duì)外在于要形成一個(gè)符合世界各國(guó)認(rèn)知的國(guó)際形象，指向雙贏，減少外部對(duì)國(guó)家發(fā)展的阻力，使世界上大多數(shù)國(guó)家都把這個(gè)國(guó)家的崛起視為自身發(fā)展的機(jī)遇。與此同時(shí)，它也吸引了來(lái)自世界各地的人才，使他們?cè)敢獠⒖释麨檫@個(gè)國(guó)家做出貢獻(xiàn)?！段液臀业淖鎳?guó)》中的《奪冠》、《北京你好》和《白晝流星》，分別從兒童或青少年的角度出發(fā)講述故事，由此可以看到主旋律電影取材是豐富多樣的。兒童和青少年一直需要國(guó)內(nèi)電影引起更多的關(guān)注，兒童與主旋律電影會(huì)產(chǎn)生什么樣的碰撞。《奪冠》里的冬冬似乎帶給我們一點(diǎn)啟示，一個(gè)小小的身體里包含著巨大的力量，讓人們意識(shí)到，一個(gè)強(qiáng)大的兒童也可以映射出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。即使國(guó)家還存在有待完善之處，但人們也因?yàn)楸怀錆M(mǎn)自豪以及信心的國(guó)家形象涵化與感召，而愿意遵循社會(huì)道德與正義的規(guī)則繼續(xù)為崛起而奮斗。

新中國(guó)成立已逾數(shù)十載，國(guó)家形象不斷演變，實(shí)現(xiàn)了從東方貧窮落后的國(guó)家向富裕先進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)變，從“硬實(shí)力”向“軟實(shí)力”的轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)在世界秩序中影響力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)堅(jiān)持實(shí)施以提升自身國(guó)際形象為核心、依靠軟實(shí)力征服人心的外宣戰(zhàn)略。中國(guó)試圖在一個(gè)相對(duì)有利的國(guó)際環(huán)境中崛起，這一點(diǎn)變得至關(guān)重要。一方面，中國(guó)的國(guó)家形象得益于其對(duì)文化外交的堅(jiān)定承諾，在國(guó)際傳播中有效利用信息和傳播技術(shù)，以及與世界各地華人社群的密切聯(lián)系；另一方面，中國(guó)的國(guó)家形象管理受到一些障礙的制約，如公信力有待增強(qiáng)、民族主義抬頭以及外部勢(shì)力的一些挑戰(zhàn)。中國(guó)人從不自信變得自信，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。接下來(lái)，中國(guó)人必須面對(duì)的是怎樣更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自信的問(wèn)題。發(fā)展經(jīng)歷了起伏，伴隨著榮耀和夢(mèng)想，但更尋常的是平凡的積累。民族自豪感的表達(dá)不僅需要擁有平常心，還需要與世界舞臺(tái)高度平齊的同理心。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)的國(guó)家形象管理仍將是一場(chǎng)硬仗。未來(lái)，國(guó)家形象建設(shè)需要完善理論建設(shè)，加強(qiáng)優(yōu)化設(shè)計(jì)，突出國(guó)際傳播體系的戰(zhàn)略視角，拓展傳播路徑，提高中國(guó)國(guó)家形象傳播的信度與效度。