汪 嵐

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007；2.福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福建 福州 350002)

一、歐文·戈夫曼的“日常生活框架”

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中將戲劇表演與日常生活進(jìn)行類比，提出了“擬劇理論”，用它來解釋人類互動(dòng)的動(dòng)力學(xué)[1](P1)。他把日常生活中人與人的互動(dòng)行為看作是一種“表演”，每個(gè)人就是社會(huì)這個(gè)“劇場(chǎng)”里的“演員”，按照自身編制的“劇本”和“角色”要求在“舞臺(tái)”上表演給觀眾看。在“表演”過程中，人們按照自我預(yù)設(shè)的形象進(jìn)行個(gè)體“擬劇”，力圖在“觀眾”(他人)心中塑造自己理想的“角色”，通過自我形象的扮演從而完成自我認(rèn)同。

“舞臺(tái)”分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，“前臺(tái)”是人們“表演”的場(chǎng)所，“后臺(tái)”是“觀眾”看不到的地方，用于分隔“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的“屏幕”把“表演”的世界與真實(shí)世界區(qū)隔開來，同時(shí)也把“演員”與“觀眾”進(jìn)行了分隔[1](P21-23)。但是，在個(gè)人“表演”行為的背后，其實(shí)隱藏著強(qiáng)有力的“劇本限定”，即整個(gè)社會(huì)體系，人們的表演依據(jù)、表演情境、表演成因和表演方式都非隨性為之，而是在特定的“框架”內(nèi)，即內(nèi)化了的社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，也就是法國哲學(xué)家米歇爾·?？滤^的“規(guī)訓(xùn)”[2](P156)。戈夫曼所提出的“日常生活框架”是由日常生活中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，和所參與的客體事件之間互動(dòng)生成的，它建立在人們約定俗成的慣例共識(shí)和“劇本限定”的基礎(chǔ)上。

所以，伴隨著社會(huì)體系和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的變化，互動(dòng)生成的“日常生活框架”也會(huì)發(fā)生變化。戈夫曼所說的“劇班”，即一群個(gè)體的集合，他們通過相互間的密切合作來維持一種特定的情景意義[1](P77-78)。在當(dāng)代社會(huì)多元視覺化的影響下，“劇班”是可以進(jìn)行延伸和擴(kuò)展的，因?yàn)楝F(xiàn)代意義上“日常生活”中的每個(gè)人，不僅承擔(dān)著“表演”的角色，還有“觀眾”、“觀察者”等其他角色。當(dāng)代媒介場(chǎng)所的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”只是一組相對(duì)的概念，在一定的情境下可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化。作為分割“前臺(tái)”(呈現(xiàn)的自我)和“后臺(tái)”(真實(shí)的自我)的介質(zhì)，當(dāng)代人的電腦或手機(jī)“屏幕”讓“分割”變?yōu)椤斑B接”，“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的功能發(fā)生了相互轉(zhuǎn)換。

二、手機(jī)短視頻——擴(kuò)大了“日常生活”的真實(shí)呈現(xiàn)

作為“視覺轉(zhuǎn)向”背景下生成的新型信息傳播形式，手機(jī)短視頻應(yīng)用在近年爆發(fā)式增長，不僅改變了信息傳播的形式，也在改變信息生成的內(nèi)容。雖然手機(jī)短視頻也是一種影視藝術(shù)表達(dá)形式，但是無論是成本還是技術(shù)水平都比傳統(tǒng)的影視作品要求更低，這基本得益于現(xiàn)代智能手機(jī)的更迭、手機(jī)應(yīng)用軟件的創(chuàng)新、手機(jī)鏡頭的升級(jí)、網(wǎng)速的提升和手機(jī)的無限流量等方面的變化。當(dāng)代社會(huì)，人人都可以透過手機(jī)屏幕，在短視頻平臺(tái)上完成一次戈夫曼所說的“舞臺(tái)”表演，用不到1分鐘時(shí)長的短視頻，完成與“觀眾”互動(dòng)生成的自我“日常生活框架”。新型“屏幕”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出新的“日常生活框架”和“表演”特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)秒讀視頻——呈現(xiàn)“自我”的真實(shí)性

以15秒(短視頻平臺(tái)普通用戶權(quán)限)到60秒(短視頻用戶粉絲數(shù)量大于1000的用戶權(quán)限)的以“秒”為單位時(shí)長的短視頻體量，創(chuàng)作者雖然也需要經(jīng)歷視聽語言創(chuàng)作的所有環(huán)節(jié)，但是耗費(fèi)的精力和時(shí)長比傳統(tǒng)影視作品要低許多，這不僅是因?yàn)楣ぷ髁啃?，更是因?yàn)槭謾C(jī)鏡頭的便利性，以及短視頻平臺(tái)簡(jiǎn)易的后期剪輯工具和一鍵生成視頻的投放功能，這讓過去要花費(fèi)數(shù)月甚至數(shù)年創(chuàng)作一部影視作品的代價(jià)大大降低。而作為連接“舞臺(tái)”(呈現(xiàn)的自我)和“后臺(tái)”(真實(shí)的自我)的介質(zhì)，手機(jī)“屏幕”呈現(xiàn)的時(shí)長越短，意味著“舞臺(tái)”與“后臺(tái)”的連接性越強(qiáng)，即“呈現(xiàn)的自我”與“真實(shí)的自我”越接近。這意味著，以秒讀視頻為媒介的日常生活內(nèi)容，個(gè)體的自我呈現(xiàn)就越直觀越真實(shí)。

當(dāng)然，另一方面互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)為短視頻平臺(tái)添加了“標(biāo)簽”的功能，將短視頻內(nèi)容與受眾之間進(jìn)行高效匹配，通過對(duì)短視頻用戶和內(nèi)容進(jìn)行切割，在有限的內(nèi)容生產(chǎn)下來實(shí)現(xiàn)用戶滿意度。而用戶對(duì)于精神產(chǎn)品的需求在一定程度上也能反饋社會(huì)現(xiàn)狀，“標(biāo)簽”可以快速定義出大多數(shù)群體所關(guān)注的內(nèi)容，且用戶也可以通過主動(dòng)搜索完成求知與探索，透過搜索關(guān)鍵詞一葉知秋。當(dāng)然，其中不免有一些“信息繭房”[3](P12)的負(fù)面影響。

(二)操作的便捷性——將“分割”變?yōu)椤斑B接”

在web3.0移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下，短視頻內(nèi)容的生成邏輯是以個(gè)人UGC(User Generated Content，用戶生產(chǎn)內(nèi)容)的內(nèi)容生產(chǎn)方式為主。人們?cè)诙桃曨l內(nèi)容生產(chǎn)(“劇本”創(chuàng)作)、傳播(“前臺(tái)”表演)和互動(dòng)(“觀看”行為)過程中，視覺符號(hào)成為個(gè)體日常生活自我呈現(xiàn)的主要形式。作為生產(chǎn)視覺符號(hào)的重要工具，手機(jī)短視頻應(yīng)用的多功能性，在一定程度上影響了個(gè)體“自我”的呈現(xiàn)和“自我形象”的塑造。因?yàn)槭謾C(jī)短視頻的便捷性，在某種程度上放大了個(gè)體的“日常生活”，不僅放大了日常呈現(xiàn)的時(shí)間，也在拓寬日常呈現(xiàn)的空間，即伸手可及的“感性直觀”，人們只需要打開手機(jī)短視頻應(yīng)用——拍攝日常生活內(nèi)容——上傳短視頻平臺(tái)，三個(gè)步驟就可以本真地呈現(xiàn)細(xì)節(jié)真實(shí)。

這種“原初經(jīng)驗(yàn)性”的審美呈現(xiàn)，是將生活本身的質(zhì)感與美“現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)”。雖然短視頻有個(gè)性化、特效濾鏡、音樂融合等應(yīng)用工具，增強(qiáng)了觀眾的視聽感染力的同時(shí)，也強(qiáng)化創(chuàng)作者自我披露的表演性，但是自我呈現(xiàn)的途徑越便利，操作越簡(jiǎn)潔，越可能打破過去“前臺(tái)”與“后臺(tái)”繁冗復(fù)雜的邊界，將個(gè)人日常生活“直觀性”地呈現(xiàn)出來。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)就是“回到事物本身”的“本質(zhì)直觀”[4 ](P110)，用短視頻來呈現(xiàn)日常生活的美學(xué)意義，就是構(gòu)建自身意義和個(gè)體價(jià)值的“本質(zhì)直觀”。

(三)弱聯(lián)系屬性——轉(zhuǎn)化了“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的功能

區(qū)別于其他“屏幕”，短視頻傳播的獨(dú)特性在于，“表演者”和“觀眾”都是可隱匿化的，人們除了可以通過昵稱、簽名檔、頭像等匿名機(jī)制，生成一個(gè)全新的“自我”形象，還可以擁有大數(shù)據(jù)算法相對(duì)平等的推薦機(jī)制，來打破意見領(lǐng)袖和公眾人物的注意力壟斷情況，讓普通人擁有平等機(jī)會(huì)獲得關(guān)注，對(duì)于邊緣群體而言，這種自我“表演”的平臺(tái)，更是一個(gè)可貴的釋放“出口”。撇除社會(huì)資本紅利的動(dòng)機(jī)，對(duì)許多人而言，這個(gè)半匿名空間，以及與現(xiàn)實(shí)世界的弱聯(lián)系屬性，可以激發(fā)出被現(xiàn)實(shí)生活壓抑和遮蔽的“本我”，戈夫曼的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”功能也可以在短視頻中進(jìn)行功能置換，被現(xiàn)實(shí)壓力而規(guī)避的“自我”可以在短視頻這個(gè)“前臺(tái)”上呈現(xiàn)，作為真實(shí)世界的“后臺(tái)”才是被規(guī)訓(xùn)和美化的“自我”。

受眾可以通過短視頻平臺(tái)“PGC(歌曲)+UGC(視頻)”的內(nèi)容生產(chǎn)形式，以及強(qiáng)節(jié)奏感的音效和個(gè)性化剪輯功能，讓不常表露的“自我”通過短視頻“表演”進(jìn)行宣泄。個(gè)體可以在短視頻平臺(tái)本身的弱聯(lián)系和半匿名的保護(hù)下，利用視頻特效和夸張表情包的掩飾，來完成釋放“自我”的意圖。短視頻“前臺(tái)”的每一次“表演”，“觀眾”的點(diǎn)擊、觀看、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)都是對(duì)真實(shí)“自我”的鼓勵(lì)和激發(fā)，由用戶的“關(guān)注”與“被關(guān)注”、“推送”與“被推送”建立起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系集合，保障了“自我”身份的安全感。由算法生成的開放性短視頻網(wǎng)絡(luò)空間，“觀眾”集群的陌生感和異質(zhì)性，讓人們更放心將“自我”置身于短視頻空間這個(gè)隱藏在現(xiàn)實(shí)世界下的真實(shí)“后臺(tái)”。

三、視頻博客(Vlog)——用“真實(shí)”創(chuàng)造真實(shí)的日常生活

Vlog，全稱是Video Blog，源于Blog即博客的變體，指視頻博客、網(wǎng)絡(luò)視頻日志，是近年來互聯(lián)網(wǎng)頗受歡迎的視頻形式。Vlog與其他視頻形態(tài)不同的是，它本質(zhì)上是個(gè)人日記，是所有視頻載體里，在內(nèi)容上最接近個(gè)人日常生活的媒介形態(tài)。

新媒體平臺(tái)給人際關(guān)系創(chuàng)造了一個(gè)社交情境空間，每個(gè)人在上面的語言行為都會(huì)形成某種“印象”，這種“印象”主要包含兩個(gè)方面：一是個(gè)體有意識(shí)的主觀呈現(xiàn)；二是個(gè)體無意識(shí)的表達(dá)。人們可以在新媒體上控制和調(diào)整“自我”給他人的“印象”。Vlog與短視頻不同的是，它用同時(shí)性的時(shí)間感和節(jié)奏，將個(gè)體(視頻創(chuàng)作者)的“后臺(tái)形象”展現(xiàn)出來，它是用有意塑造無意識(shí)“印象”來給“觀眾”一種“真實(shí)”的感受。Vlog視頻中，個(gè)體可以通過打造“人設(shè)”、建立“景象”、張揚(yáng)“欲望”等方式，來實(shí)現(xiàn)“自我”在受眾眼中的“理想印象”，從而生成“日常生活框架”。

(一)“人設(shè)”——自我觀照與消費(fèi)主義導(dǎo)向

人設(shè)，即人物設(shè)定，這個(gè)詞最早來自ACG(動(dòng)漫和游戲)，是指動(dòng)漫設(shè)計(jì)師繪制的多角度三維人物圖像。如今，“人設(shè)”這個(gè)詞已經(jīng)廣泛應(yīng)用于當(dāng)代文化語境中。在Vlog平臺(tái)上，“人設(shè)”是標(biāo)簽化的重要工具，出現(xiàn)了社畜、打工人、白領(lǐng)等許多被人格化的Vlog。

“人設(shè)”的出現(xiàn)有兩種作用：一是Vlog用戶用來打造自我標(biāo)簽，它滿足了創(chuàng)作者通過視覺化手段記錄“真實(shí)”的需求。因?yàn)閷ⅰ扒芭_(tái)”形象進(jìn)行標(biāo)簽化呈現(xiàn)，是在短時(shí)間內(nèi)展示“自我”的高效方式。這里的“真實(shí)”，可以是個(gè)體真實(shí)“自我”的披露，也可以是有意識(shí)偽飾后的“真實(shí)”，即戈夫曼所說的有意呈現(xiàn)的“自我”形象，來滿足自身欲望的表達(dá)并獲取他人的關(guān)注?！氨硌菡摺笨梢酝ㄟ^Vlog平臺(tái)的“去中心化”大數(shù)據(jù)算法，用故事化手段，來呈現(xiàn)“自我”角色的“理想形象”，從而獲得更多“觀眾”的肯定和關(guān)注，最終得到“自我”身份的確認(rèn)。本質(zhì)上，Vlog創(chuàng)作者是用“視覺化”手段來披露“自我”的日常生活，從而建構(gòu)個(gè)體的日常生活空間。Vlog受眾通過“觀看”行為，完成個(gè)人生活欲求的探究和精神訴求的滿足。

Vlog“人設(shè)”標(biāo)簽的另一種作用是指涉分層的受眾。它包含兩個(gè)層面：一是受眾獲得情感聯(lián)結(jié)與歸屬需求，讓相同“人設(shè)”的受眾或是渴望成為該“人設(shè)”的“觀眾”得到認(rèn)可與滿足。另一個(gè)是消費(fèi)主義導(dǎo)向，即網(wǎng)紅公司通過打造受歡迎的“人設(shè)”，如MCN(Multi-Channel Network)公司通過專業(yè)團(tuán)隊(duì)，精心制作出一系列Vlog視頻，來創(chuàng)造消費(fèi)者們期待的“理想人設(shè)”，從而實(shí)現(xiàn)廣告推廣和產(chǎn)品變現(xiàn)的功能。這類型的“人設(shè)”Vlog，本質(zhì)上是偽現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)想象”，表演者通過藝術(shù)化的包裝，營造出“觀眾”理想中的“印象”，從而實(shí)現(xiàn)與“觀眾”的高頻互動(dòng)。這里的“互動(dòng)”在戈夫曼的擬劇理論中，并不是真實(shí)的“自我”在互動(dòng)，而是偽飾的“我”通過“表演”的方式進(jìn)行“互動(dòng)”，這里帶上“面具”[1](P13)的不僅是“表演者”本身，還有與他互動(dòng)的“觀眾”。消費(fèi)主義導(dǎo)向的“人設(shè)”是“角色”面孔，而享受其間的不僅是“幕后”的經(jīng)濟(jì)利益鏈，還有“臺(tái)前”那些熱衷看“戲”的“觀眾”，盡管他們知道這支Vlog的目的是為了賣貨推銷產(chǎn)品，他們也愿意擁簇其間。因?yàn)檫@個(gè)Vlog所創(chuàng)設(shè)的理想化“人設(shè)”場(chǎng)景將人們最想表達(dá)的“自我”形象呈現(xiàn)了出來，觀眾通過“觀看”、“點(diǎn)贊”、“評(píng)論”和“收藏”的行為進(jìn)行良性反饋，用另一種方式來建構(gòu)理想中的“自我”形象。

(二)“景象”——“鏡像真實(shí)”的寓言

作為需要后天習(xí)得的語言文字，相對(duì)而言沒有圖像來得直接和真實(shí)，因?yàn)樗艿阶陨碚Z法規(guī)范的約束，在原始真實(shí)“景象”建構(gòu)過程中的“編碼”會(huì)隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體驗(yàn)產(chǎn)生偏移。因此圖像成為最本真把握世界的存在方式，就像“鏡子”[1](P5)一樣。當(dāng)然視覺圖像并不是完全像“鏡子”一樣照映“真實(shí)”，人類還是可以通過操控視覺圖像來創(chuàng)造“鏡像真實(shí)”，即利用圖片和影像的手段，打造出一個(gè)看似最接近“真實(shí)”的日常生活“景象”。

故事化是Vlog創(chuàng)作者主要的呈現(xiàn)方式之一，基于短小的時(shí)間限制，他們會(huì)利用平臺(tái)本身可容納多元化的信息內(nèi)容，采取異質(zhì)化的世界觀察視角，通過即時(shí)交互的反饋，來打造受眾感到新奇并產(chǎn)生共鳴的創(chuàng)意故事腳本。這個(gè)腳本就像戈夫曼所認(rèn)為的“表演舞臺(tái)”，作為世界的一個(gè)縮影，這類型的Vlog是每個(gè)人都可以參與到“劇本”的“表演”中，因?yàn)樗苗R頭和故事去表現(xiàn)“寓言”，描述了“觀眾”的心靈“景象”，從而獲得慰藉。例如Vlog中最受歡迎的“寓言”類型，即以李子柒為代表的歸隱田居類的“東方神秘美學(xué)”。

在“視覺化”所呈現(xiàn)的景象寓言中，每個(gè)“角色”不自覺形成了互惠“共謀”的和諧關(guān)系，并產(chǎn)生了相互依賴達(dá)成共識(shí)的契約，甚至?xí)缴鐣?huì)分層的界限。一方面，“劇作者”和“表演者”形成了“鏡像真實(shí)”的“寓言”故事，這類型的故事大多是以逃離俗世和物欲為主題，讓“觀眾”自動(dòng)割裂了現(xiàn)實(shí)生活的“真實(shí)”，和“劇組”成員維持一種特定的“情景定義”[1 ](P6)。另一方面，“觀眾”被帶入到類似“烏托邦”的“景象”中，會(huì)獲得認(rèn)同感、共鳴感和自我心理機(jī)制的滿足，最終得到情緒的釋放和精神上的慰藉。它并不是教人“做夢(mèng)”，而是讓人們?cè)诿鎸?duì)日常生活現(xiàn)實(shí)之余，有“慢”下來喘口氣的余地，讓他們可以有耐心去感受世間萬物，并充滿感情去面對(duì)世界本真。Vlog承載了創(chuàng)作者個(gè)體記憶和個(gè)人體驗(yàn)，讓某些俗世之物在日常生活中具備恒久的價(jià)值，得到審美者更多的目光傾注與心理感受，并因此被賦予了獨(dú)特意義和神圣空間。在個(gè)人化和碎片化的“鏡像真實(shí)”中，這些微觀化和平民化的日常生活敘事，進(jìn)一步拓展了普通人日常生活“景觀”[5](P3)的審美空間。

(三)“欲望”——窺私心理與物欲的擴(kuò)張

自20世紀(jì)七八十年代以來，中國社會(huì)逐漸從生產(chǎn)中心模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)中心模式，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，影視作品、平面廣告、藝術(shù)海報(bào)等視覺圖像開始在人們心中建構(gòu)一副刺激消費(fèi)欲望的享樂主義虛擬景象。直至經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，大眾已淹沒在消費(fèi)時(shí)代的潮流中，人們的日常生活建立在自我欲望的滿足和對(duì)及時(shí)行樂的追逐中。消費(fèi)主義狂潮也讓一部分Vlog呈現(xiàn)出“物欲主義”的風(fēng)氣，這也是開箱、吃播和炫富等主題在Vlog平臺(tái)上頗受歡迎的原因。一方面，“表演者”以社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為導(dǎo)向，甚至以偏離戈夫曼所說的“社會(huì)表演框架”為代價(jià)，打道德甚至法規(guī)的擦邊球，在Vlog中呈現(xiàn)出暴食、浪費(fèi)、炫富等吸引眼球的行為，都是在突出日常生活中物質(zhì)的地位和感官的欲求，本質(zhì)上是在販賣“物欲”和虛榮心，從而獲得更多的觀看量和點(diǎn)贊數(shù)以得到算法的優(yōu)先推薦，讓自己的視頻收獲更大流量。

另一方面，在戈夫曼的“日常生活框架”理論中，“表演”過程包含了“表演者”和“觀眾”雙方的互相預(yù)期[1](P170)。如果Vlog本身是一個(gè)“舞臺(tái)”，那么Vlog制作者(表演者)的期望通常來自于他對(duì)“觀眾”反饋的主觀判斷，而“觀眾”的預(yù)期則大多來自于自己的欲望和所在群體對(duì)其社會(huì)角色位置的社會(huì)規(guī)約。實(shí)際上，大眾在社會(huì)生活的互動(dòng)行為過程中，互動(dòng)雙方?jīng)]有純粹的“演員”和“觀眾”，每個(gè)人都在“日常生活框架”中呈現(xiàn)出雙重“角色”，所以“表演”和“觀看”是一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。“觀眾”在“后臺(tái)”的“窺探”欲望和“演員”在“前臺(tái)”的“表演”欲望，不僅具有相通性，還可以隨時(shí)相互轉(zhuǎn)換。

新媒體信息中的“日常生活”在“視覺轉(zhuǎn)向”[6](P111)的浪潮中，用“視覺化”的手段展示了小人物與平凡大眾的煩惱與困頓、無奈與迷惘、愛與關(guān)懷等日常生活中平凡瑣碎的“小世界”。新媒體平臺(tái)多元化的內(nèi)容生態(tài)，可以讓人們通過理想化的“表演”，進(jìn)行自我形象濾化，并以“表演者”或“觀眾”的身份實(shí)現(xiàn)自我滿足和個(gè)體形象的建構(gòu)。當(dāng)然，隨著消費(fèi)社會(huì)無序性、感官化和功利化的加劇，個(gè)體也呈現(xiàn)出了表象化、平庸化等日常生活審美上的局限性，是需要我們思考的命題。