田忠輝

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 創(chuàng)意文化與創(chuàng)意寫作研究中心，廣東 廣州 510320)

中國古代書院是中國古代教育的重要形式，在歷史發(fā)展中，伴隨著儒家文化成為主體地位，書院逐漸成為儒家文化的傳播場(chǎng)所。從唐代的麗正書院開始，一直到上世紀(jì)50年代錢穆先生在香港創(chuàng)辦新亞書院，中國的書院歷經(jīng)了一千四百多年的歷史，雖中經(jīng)波折，但是始終弦歌不輟。20世紀(jì)80年代，中華民族又進(jìn)入到了一個(gè)民族發(fā)展、文化復(fù)興的大時(shí)代，曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中起到重要作用的書院，在上世紀(jì)90年代末開始，又得到了重視，其表現(xiàn)就是從本世紀(jì)以來，以大學(xué)為依托興辦與書院性質(zhì)相似的國學(xué)院成為潮流，盡管國學(xué)院的涵蓋更加廣闊，但是其傳播的主干內(nèi)容還是和古代書院的傳播內(nèi)容相一致，即以儒家文化為主要內(nèi)容。

本文試圖借助對(duì)古代書院學(xué)規(guī)、學(xué)記、講演等資料的管窺，通過梳理、研究和總結(jié)，提出“以道自任”是貫穿在中國古代書院的核心精神的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為，“以道自任”這一核心精神是儒家價(jià)值觀在書院制人格塑造教育上的表現(xiàn)、“以道自任”是君子人格的核心。歷代書院教育傳遞儒家“以道自任”精神薪火不斷，“以道自任”體現(xiàn)了儒家士人“修齊治平”的自覺使命意識(shí)，道義擔(dān)當(dāng)成為儒家士人的一種天命觀念。

一、古代書院教育中的道義擔(dān)當(dāng)意識(shí)

書院原本是指官方收藏和校勘書籍的場(chǎng)所，也指讀書人讀書治學(xué)的地方，其與官學(xué)不同之處，在于書院的自修與研討更能呈現(xiàn)學(xué)術(shù)探討的自主精神和自由意識(shí)，這種自主精神和自由意識(shí)體現(xiàn)為對(duì)儒家道義擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X認(rèn)同和自愿承續(xù)。學(xué)規(guī)學(xué)記作為對(duì)書院辦學(xué)宗旨與內(nèi)容的記述，體現(xiàn)了辦學(xué)者的志向、心緒和心態(tài)，從中可以窺見辦學(xué)過程中辦學(xué)者對(duì)儒家精神孜孜以求的軌跡，學(xué)規(guī)學(xué)記是考察書院品格風(fēng)貌的最佳記述載體，王涵編著的《中國歷代書院記》[1]記載了大量資料，以下我們通過對(duì)古代學(xué)規(guī)學(xué)記相關(guān)內(nèi)容的研究，略加闡釋。

清代張維屏在《鹿洞書院講學(xué)記》中回顧了白鹿洞書院的輝煌往事，對(duì)朱熹、陸九淵昔日講學(xué)盛世給予贊譽(yù)，談及學(xué)員向其求問時(shí)說：“先賢教規(guī)，詳且備矣?！庇^白鹿洞書院最重要的、有指導(dǎo)意義的文獻(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是朱熹的《白鹿洞書院揭示》，一個(gè)是陸九淵的《白鹿洞講義》。《白鹿洞書院揭示》又名《朱子白鹿洞教條》、《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，實(shí)際上是白鹿洞書院的辦學(xué)宗旨。在這部學(xué)規(guī)中，朱熹借古今為學(xué)的目的述說，從立教、為學(xué)、修身、處事、接物五個(gè)方面闡釋了白鹿洞書院倡導(dǎo)儒家價(jià)值觀，傾心治學(xué)的要義，特別提到：“若夫‘篤行’之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要”，“反求諸己”是他在接物之要中特別強(qiáng)調(diào)的。陸九淵在《白鹿洞講義》中談到君子小人之辯，特別強(qiáng)調(diào)辯學(xué)者之志，指出“然讀之者茍不切己觀省，亦恐未能有益也?！睆摹胺辞笾T己”到“切己觀省”，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我的約束和要求。張維屏在學(xué)記里以對(duì)“見其過而內(nèi)自訟”的理解，說“是改過誠吾人切身至要之圖也，顧欲求改過，必‘內(nèi)自訟’”，“常抱此‘內(nèi)自訟’之心，以終其身焉已矣?！卑茁苟磿后w現(xiàn)君子道義擔(dān)當(dāng)、以道自任精神最明顯的表述在《朱子讀書法》中體現(xiàn)最好，在說到“切己體察”時(shí)，朱子說到：“入道之門，是將自個(gè)己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一……學(xué)者讀書，須要將圣賢言語體之于身?！边@里說的雖然是讀書之法，其實(shí)亦是行道之法，切己體察的內(nèi)容，一是學(xué)的內(nèi)容：道；一是學(xué)的態(tài)度：切己?！扒屑骸币簿褪恰胺辞笾T己”，換句話說，這里說的也正是“以道自任”的精神，將道義內(nèi)化于己。[1](P7-18)以道自任的傳統(tǒng)貫穿在任一中國古代書院的辦學(xué)目的中，清代郭嵩燾在給岳麓書院的楹聯(lián)中寫道：“節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)”，“道”是古代書院持守的靈魂，擔(dān)“道”，即是天下?lián)?dāng)，清代李文炤在《岳麓書院學(xué)規(guī)》中說：“為士而徒以詩文自負(fù)，何以自別于凡民乎！”李文炤特別提到岳麓書院與白鹿洞書院的宗旨一致性，他說：“惟《白鹿洞揭示》……得其要領(lǐng)”，可見“以道自任”既是貫穿在各個(gè)書院中的統(tǒng)一精神，也是興辦書院者的儒家情懷、天下?lián)?dāng)意識(shí)的體現(xiàn)。[1](P37，45)

二、古代書院的創(chuàng)設(shè)動(dòng)機(jī)及對(duì)教育觀念的修正意識(shí)

官學(xué)是歷朝歷代統(tǒng)治者主要依賴的文化傳承和社會(huì)意識(shí)形態(tài)擔(dān)當(dāng)者，在實(shí)施的過程中，由于官學(xué)維護(hù)統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的需要，對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)走向工具化，在古代，主要呈現(xiàn)為科舉制的僵化，及其對(duì)讀書人自由意識(shí)和自我思考的鉗制。古代書院制作為私學(xué)的形式走向繁榮，背后實(shí)際上是讀書人對(duì)以“科舉制”為形式的官學(xué)的反叛，其深層意識(shí)是對(duì)自由意識(shí)和主體自覺精神的呼喚。

第一，書院制教育志在糾正科舉制的弊端，主張“立人達(dá)人”的教育理念。

古代書院制創(chuàng)設(shè)的初衷，在諸多“學(xué)記”中都反映出一種共同的愿望，就是糾正科舉制的弊端。書院制和科舉制比較，可以發(fā)現(xiàn)二者的差異。科舉制具有官辦、功利性和被動(dòng)應(yīng)試的特點(diǎn)，而書院制采取的是私人辦學(xué)、以天下?lián)?dāng)為己任的超越功利性和主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究的特點(diǎn)，其根本區(qū)別還在于科舉制的培養(yǎng)目標(biāo)是為當(dāng)下權(quán)力主體培養(yǎng)做事的工具人，而書院制重點(diǎn)培養(yǎng)一個(gè)人如何做人，其服務(wù)的對(duì)象并不是顯示權(quán)力主體，而是天下?lián)?dāng)，書院制是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的自由主體，在儒家道統(tǒng)看來，書院制培養(yǎng)的是君子，科舉制訓(xùn)化的是小人。朱熹在《石鼓書院記》中寫道書院興辦是“俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之”，興辦書院是為了救時(shí)弊，當(dāng)時(shí)官辦學(xué)?！敖晕磭L考其德行道義之素，其所受授，又皆世俗之書、進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義?！敝祆湔f出興辦書院的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是“士之有志于為己者，蓋羞言之，是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得?！盵1](P53)可見，書院的興辦，實(shí)在是另有深意，“使知今日學(xué)?？婆e之教，非害將有不勝言者，不可以是為適然而莫之救也”，所謂“救也”之言，本文認(rèn)為，即是擔(dān)當(dāng)精神之落實(shí)，以學(xué)擔(dān)道，是自古學(xué)者救助時(shí)弊的方法，如同以光大中華文化為己任的錢穆先生在“手空空，無一物”的情況下興辦“新亞書院”，即是通過自覺的文化擔(dān)當(dāng)，承續(xù)中華文化傳承的義務(wù)。儒學(xué)大家，一代宗師王陽明在《萬松書院記》中談到：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教、弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有‘明倫’之意矣。懷世道之憂者思挽而復(fù)之，則亦未知所措其力?！盵1](P125)所謂“明倫”，即“古圣賢之學(xué)”，即堯舜之道，儒家一以貫之的政治理想、治國齊家平天下之道。王陽明批評(píng)了科舉考試，求取個(gè)人功利的教育，主張傳道、擔(dān)道、為天下治平服務(wù)的教育，體現(xiàn)了教育“以道自任”的思想。

第二，書院作為士人知識(shí)分子參與社會(huì)建構(gòu)的方式，運(yùn)用其文化權(quán)力，授業(yè)、傳道、議政。一生以“行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下”的范仲淹在《南京書院題名記》中贊頌睢陽先生戚同文及其后代說：“以賁于丘園，教育為樂”。南京書院即睢陽書院，又名應(yīng)天書院，被南宋呂祖謙與嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院一起列為“天下四大書院”之一，其影響在北宋教育史上居功至偉。南京書院培養(yǎng)了大量人才，包括范仲淹在內(nèi)，許驤、宗度、陳象輿、王礪等臺(tái)閣重臣都曾在此學(xué)習(xí)。范仲淹任應(yīng)天書院教席期間提出并實(shí)踐了他的教育主張“慎科舉、敦教育”，主張“天下危困、乏人如此，將何以救？在于教以經(jīng)濟(jì)之業(yè)，取以經(jīng)濟(jì)之才”，明確地提出了教育為國家培育人才，參與國家政事。[1](P61)同為四大書院的嵩陽書院，是二程曾經(jīng)講學(xué)的地方，《嵩陽書院志》稱書院為“二程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。程顥主張“為政以教化為本”，早年“厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志”[1](P73)，以孔孟道統(tǒng)傳承為志向，成為儒家宋代復(fù)興的高峰之一。二程以天地為心，更以天下自仁，豐富了儒家的思想體系和思想內(nèi)涵，在意識(shí)形態(tài)深層參與了社會(huì)建構(gòu)，在思想深處影響了中國古代社會(huì)的發(fā)展。這種反對(duì)科舉應(yīng)試治學(xué)的主張?jiān)诠糯鷷簞?chuàng)辦者那里比較普遍，其動(dòng)機(jī)大體都是認(rèn)為學(xué)問要有治世之功，故要拜托體制的束縛。曾在白鷺洲書院學(xué)習(xí)的文天祥在《祭歐陽巽齋先生》一文中贊譽(yù)白鷺洲書院首任山長(zhǎng)歐陽巽齋說：“先生之學(xué)，如布帛菽粟，求為有益于世用，而不為高談虛語”[1](P105)用世之學(xué)，在書院教育中一以貫之。呂祖謙說“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”，其學(xué)問“以廣大為心，以踐履為實(shí)”[1](P84)，其深層動(dòng)機(jī)還是“以道自任”、“家國擔(dān)當(dāng)”，儒家運(yùn)用文化權(quán)力、參與現(xiàn)實(shí)政治、授業(yè)傳道、議政救世的精神特質(zhì)顯現(xiàn)出來。

三、古代書院教育自覺擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕獌?nèi)容

古代書院制作為一種教育形式，除了其呼喚的主體探究精神和自覺的自由思考的意識(shí)之外，其最大特征表現(xiàn)為個(gè)體人格的鮮明性，每一所書院，都有領(lǐng)軍性人物，以學(xué)派的方式影響一方、甚至影響全國、影響一個(gè)時(shí)代。所以，書院制教育形式，在其教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面，都圍繞著領(lǐng)軍人物，形成了各自特色鮮明的辦學(xué)模式。

第一，在教育目標(biāo)上，提出“反身求己”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲、勿施于人”、“行有不得，反求諸己”等儒家修身觀念。如《白鹿洞書院揭示》“處事之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。”主張“講明義理，以修其身”。[1](P7)在《朱子讀書法中》，朱熹所說的“須要將圣賢言語體之于身”，如“克己復(fù)禮”更是接通了曾子“三省”之說，延續(xù)儒家修身之道，承續(xù)貫之。張栻在《岳麓書院記》中寫道讀書之法，講求“油然于中，則仁之大體，豈不可得乎？”[1](P30)都在說內(nèi)化的力量，“以道自任”，需要將儒家理想內(nèi)化于心，所以，諸多書院學(xué)規(guī)、學(xué)記都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在獲得的重要性。二程之學(xué)，尤贊孟子，孟子“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”[2](P279)，誠敬的內(nèi)心態(tài)度在書院學(xué)習(xí)中，起到的就不僅僅是一種方法，而且還是一種實(shí)踐。

第二，在教育內(nèi)容上，提出以儒家核心文本作為教育傳授的主體內(nèi)容，講求修德養(yǎng)身。白鹿洞書院立教之目，首言堯舜“五常之教”，即“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。”這是社會(huì)管理的必要區(qū)分，體現(xiàn)了儒家教化的現(xiàn)世關(guān)懷。儒家理想是貫穿在每一個(gè)書院的辦學(xué)目的之中的。張栻在《岳麓書院記》中講“以傳道濟(jì)斯民也”“三代導(dǎo)人，教學(xué)為本，人倫明、小民親，而王道成”[1](P28)，講求仁義道德，皆為世俗教化。程顥更是提出“圣人之教”，“君子之學(xué)，必至圣人而后已”，追求理想人格的養(yǎng)成，這幾乎與今天所大力提倡的“博雅教育”相似，都表明教育的目的在于學(xué)子做人，所謂“為己之學(xué)”。所謂“以道自任”，其出發(fā)點(diǎn)是“為己之學(xué)”，《中庸》里有“子曰：‘道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道’”[3]說的是道與人倫的關(guān)系，道是為人倫服務(wù)的，但是，道的實(shí)現(xiàn)在于從己出發(fā)，道心依于人心，不從為己之學(xué)立論，所謂“以道自任”便是一句空話?！耙缘雷匀巍迸c人心之關(guān)涉，李颙在《關(guān)中書院學(xué)程》中講的最為貼切：“看《四書》……凡閱一章，即思此一章與自己身心有無交涉，務(wù)要體之于心，驗(yàn)之于行?！瑱z此日意念之邪正、言行之得失。”[1](P155-156)內(nèi)在的修心與外在的修行，二者統(tǒng)一，是“以道自任”的心理力量，也是能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖那疤?，所以，每個(gè)書院在確立其教育目標(biāo)時(shí)，都將修德養(yǎng)身看作最重要的事。

第三，在教育方法上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)反思，講求朋輩學(xué)習(xí)、同儕共濟(jì)，主張不斷反思、篤行修身。值得今天學(xué)習(xí)繼承的教育方法，諸如“學(xué)長(zhǎng)制”，其中的“領(lǐng)讀”以先學(xué)帶后學(xué)，朋輩促進(jìn)，值得贊賞。又如“自修與研究”相結(jié)合、“會(huì)講集學(xué)”以雅集論壇的方式研討學(xué)問都是促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的、提高學(xué)習(xí)深度的好辦法，此外的“結(jié)集刊行”也是促進(jìn)學(xué)習(xí)傳播的手段。清代李文炤作的《岳麓書院學(xué)規(guī)》首先講端正態(tài)度“無有不敬而能和者?！咳沼谥v堂講經(jīng)書一通。夫既對(duì)圣賢之言，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難?！盵1](P34)清代王文清作的《岳麓書院學(xué)規(guī)》強(qiáng)調(diào)亦強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)“氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅。”[1](P41)程顥在嵩陽書院講學(xué)，弟子稱其“先生為人，清明端潔，內(nèi)直外方。其學(xué)，本于誠意正心，以圣賢之道可以必至，勇于力行，不為空文”，這一贊譽(yù)也正好與程顥的“君子之學(xué)，必至圣人而后已”的主張一致，體現(xiàn)了“以道自任”的一以貫之。程頤為書院做的《四箴》更是從視聽言動(dòng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)做了細(xì)密的約束要求，其理論以修身作為行道的根基?！尔悵蓵阂?guī)約》將會(huì)講活動(dòng)和群居之時(shí)的修身舉止結(jié)合起來約束，規(guī)定“會(huì)講之容端而肅，群居之容和而莊”[1](P86)陸九淵主持象山書院不僅交給學(xué)生讀書要專而精，還親自率領(lǐng)學(xué)生尋訪山川名勝，陶冶性情。文天祥贊頌白鷺洲書院首任山長(zhǎng)歐陽巽齋“其與人也，如和風(fēng)之著物”，東林書院顧憲成“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”的名聯(lián)，以上這些都體現(xiàn)了書院辦學(xué)者在教育上的思考，對(duì)學(xué)生要求反思學(xué)習(xí)，注重朋輩學(xué)習(xí)、同儕共濟(jì)，在問題上主張不斷反思、篤行修身，學(xué)有所成則經(jīng)邦治國，以道自任。

四、當(dāng)代國學(xué)院建設(shè)現(xiàn)狀及其使命建構(gòu)

當(dāng)代國學(xué)院的建立，其初始動(dòng)機(jī)不同于古代書院制對(duì)科舉制的反叛意識(shí)，而是從傳統(tǒng)文化繼承與復(fù)興的角度來進(jìn)行的。當(dāng)代國學(xué)院主要在大學(xué)建立，多數(shù)依托于文學(xué)系、哲學(xué)系和歷史系，基本是從傳統(tǒng)學(xué)問文史哲不分家的思路進(jìn)行的，雖然號(hào)稱國學(xué)院，大部分只是從傳統(tǒng)文化的某一方面入手，研究型的多于教學(xué)型的，個(gè)別招生的國學(xué)院主要培養(yǎng)碩士研究生層次的人才。另外，除了研究功能，多數(shù)國學(xué)院還以普及傳統(tǒng)文化的方式推進(jìn)國學(xué)教育，基本走的是通識(shí)教育的路子。

在發(fā)展的過程中，目前這種國學(xué)院還不能擺脫西式的人才培養(yǎng)模式，研究?jī)?nèi)容的趨向還是要走西式的學(xué)術(shù)模式，對(duì)體制的強(qiáng)烈依托還無法向古代書院靠攏。作為傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)方式，這種以大學(xué)為主要依托陣地，不容易走出體制障礙，但是，這些書院還是有其巨大價(jià)值的，只要在目標(biāo)方向、培養(yǎng)模式、與時(shí)代的關(guān)聯(lián)、以及知識(shí)分子價(jià)值作用等領(lǐng)域大膽開放、自由討論，還是有望出現(xiàn)創(chuàng)造性成果的，這也是目前國學(xué)院發(fā)展前途的最佳目標(biāo)。

目前這些國學(xué)院在整理經(jīng)典、學(xué)科建設(shè)以及相關(guān)領(lǐng)域研究方面有很大優(yōu)勢(shì)，借助大學(xué)平臺(tái)，他們可以將國學(xué)研究引向深入，如北大國學(xué)研究中心的宗旨是“充分發(fā)揮北大文史哲考古等學(xué)科雄厚的學(xué)術(shù)力量，發(fā)掘與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)?！盵4](P6)這個(gè)宗旨也基本能夠代表以大學(xué)為基地的國學(xué)院，更多的是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，雖然有的也培養(yǎng)碩士、博士人才，但是其主要任務(wù)還是研究功能。國學(xué)的教育和普及功能，按照清華大學(xué)國學(xué)研究院陳來教授的說法：“國學(xué)教育這個(gè)問題我想最重要的主要是中小學(xué)，怎么把傳統(tǒng)文化放在中小學(xué)的教育體系里面，將來這個(gè)方面可能是社會(huì)比較關(guān)注的?！盵1](P42)目前國內(nèi)大學(xué)里有學(xué)生的國學(xué)院主要以領(lǐng)著學(xué)生研讀經(jīng)典，還采取了導(dǎo)師制、游學(xué)實(shí)習(xí)制等方式方法進(jìn)行，這方面中國人民大學(xué)做得比較典型，中國人民大學(xué)是國內(nèi)最早開展國學(xué)研究和設(shè)立國學(xué)院的學(xué)校，在學(xué)科建設(shè)方面比較成熟。其他如武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、山西大學(xué)、深圳大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、南昌大學(xué)、首都師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等學(xué)校在國學(xué)院建設(shè)方面也都有建樹，對(duì)于推廣傳統(tǒng)文化，接續(xù)書院教育精神都起到了重要作用。特別是一些師范大學(xué)，更有教育育人者的重任，道義擔(dān)當(dāng)，以道自任，也體現(xiàn)在這些院校老師的教育示范作用，是古代書院進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要陣地。

總之，“以道自任”貫穿在從古至今的書院制教育體系中，“以道自任”精神以教育內(nèi)容、教育方式等表現(xiàn)出來，反映了儒家思想在中國傳統(tǒng)中的重要作用。“巍巍中華，菁莪之邦，教魂歸來，霽日重光”，古代書院以儒家“大道至上”的精神、“為己之學(xué)”的目標(biāo)和“克己復(fù)禮”的實(shí)踐品格，奠定了中華民族的學(xué)習(xí)精神，因此，在今天繼承闡釋、研究學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)光大古代書院文化，將會(huì)對(duì)促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。