余文武 毛興杰

（1. 貴陽學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州·貴陽 550005；2. 貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州·貴陽 550005）

《嘎百福古歌》乃苗族說唱文學(xué)，內(nèi)容包羅萬象，形式別開生面，其言必有物、茹古涵今的倫理敘事風(fēng)格，有一股金相玉質(zhì)的氣象。它以愛情故事為根由，以坎坎坷坷的經(jīng)歷為經(jīng)，以連枝并頭的婚姻為緯，在起承轉(zhuǎn)合之處“遞點(diǎn)子”，在有血有肉的人物面前著重墨，以及字里行間潛藏的倫理規(guī)訓(xùn)與地方性知識(shí)，已引起各界學(xué)者聚焦關(guān)注。

《嘎百福古歌》別創(chuàng)一格的散韻相間，正是民間酒歌說說唱唱的真實(shí)再現(xiàn)，其作品命題不以主題為題，而以故事之主要或次要角色為名，頗有一種遺物忘形的上乘境界。但它仍有起始的散文式交代，有主體鋪陳的韻文遞延邏輯，以及旋律紓緩的曲調(diào)，故銜華佩實(shí)的敘述風(fēng)格、文理俱愜的道德宣講，在書面上有尺幅千里之效，在場(chǎng)面上更具大含細(xì)入之功。

本文從《嘎百福古歌》的百卉千葩中采擷可資用的“片斷”，細(xì)察苗族民間懲惡揚(yáng)善、提振精神的大塊文章，開啟從倫理規(guī)訓(xùn)出發(fā)的循名責(zé)實(shí)，析出民間教育勢(shì)能的提要鉤玄。

一、《嘎百福古歌》的流播

《嘎百福古歌》就目前文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查顯示，其主要分布在凱里、雷山、臺(tái)江、劍河、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、麻江、丹寨等縣市，而這八個(gè)縣市的絕大多數(shù)在由湘入黔通滇的重要通道上，無論是唐春芳的臺(tái)江起源說，還是李子和的劍河起源說，其所指均為黔東南一帶某一特定地區(qū)（村落），其流播過程是苗族民間文學(xué)史的縮影。以凱里為原點(diǎn)，向北抵達(dá)歷史上平越府管轄最北端的湄潭，向南抵達(dá)都勻府管轄最南端的荔波，縱向的空間沿線地域均未見《嘎百福古歌》 之分布，相反，主要在橫軸方向上傳播與散布。為何呈現(xiàn)這樣的分布？具有說服力的解釋是，在古歌流播過程中兩個(gè)事象是歷時(shí)性與共時(shí)性的相互建構(gòu)。從這個(gè)意義上講，《嘎百福古歌》能提供相對(duì)充足的程序性知識(shí)信息，說明苗族先民在倫理規(guī)訓(xùn)上的“怎么辦”與“如何做”，進(jìn)而借助走廊通道的傳播勢(shì)能，還原為道德上的陳述性知識(shí)。

《嘎百福古歌》與線性文化空間之走廊關(guān)系為何？這是作者在審察古歌潛藏之倫理規(guī)訓(xùn)時(shí)意欲破解的問題。有文字記載的古歌傳播相對(duì)缺略，百余萬苗族的說唱形式，何以在兩萬多平方公里的崇山峻嶺中傳播？交通便利性與傳播便捷性當(dāng)是其重要考量因素。因?yàn)榍笆龀绦蛐灾R(shí)的技術(shù)形態(tài)，是無數(shù)次試錯(cuò)與反思的說唱，民間理智力量不會(huì)止步在個(gè)人默會(huì)知識(shí)的獲得上，他們將借助走廊消弭障礙以實(shí)現(xiàn)可交流性與傳遞性，進(jìn)而在走廊內(nèi)部分享倫理規(guī)訓(xùn)的顯性知識(shí)。

此顯性知識(shí)承載了先輩的道德經(jīng)驗(yàn)，因其喜聞樂見而得以散布，因其教化勢(shì)能而增加心理共同值，還因其一心向化而彰顯價(jià)值合理性?！陡掳俑９鸥琛?的架橋傳理，將開出更令人信服的“關(guān)系變量”的詮釋。尤其是它適中的規(guī)模、豐富的想象，對(duì)苗族先民所設(shè)想和追憶的天地萬象及社會(huì)生活，可以管窺特定區(qū)域的哲學(xué)思維、農(nóng)耕生活、婚姻喪葬和民族遷徙，從而彰顯《嘎百福古歌》似“百科全書”般的藝術(shù)珍寶價(jià)值。

二、前情提要中的默會(huì)知識(shí)

當(dāng)下可見的苗族《嘎百福古歌》文本有兩個(gè)版本，系苗族民間文藝家唐春芳先生的編撰之功。作者認(rèn)為其中的一部名為《噶百福歌》的版本尤為重要，不僅因?yàn)楸晃乃嚱缱u(yù)為“苗族傳統(tǒng)自我教育的百科全書和藝術(shù)畫卷、苗族第一個(gè)曲藝范本”，而且由于該版本將臺(tái)江為中心的35篇《嘎百福古歌》做了分門別類的處理，冠之以“歌頌純真愛情”“爭(zhēng)取婚姻自由”“揭露包辦婚姻罪惡”“批判情場(chǎng)上不良作風(fēng)”“夫妻不和”“婆媳不睦”“前娘后母”“優(yōu)良品德”“批判理老”“反抗民族壓迫”“酒歌和寓言”“說媒和結(jié)婚”等12 個(gè)主題，為民族倫理資源的開掘與深挖提供了地負(fù)海涵般的上等素材。

就《嘎百福古歌》文本的表現(xiàn)形式而言，主要分為開篇散文、主體韻文和尾篇散文等三部分。開篇散文意在講明故事的來情去意，對(duì)即將展開的道德敘事作源頭活水式的聚焦鋪陳，以及作出故事發(fā)生之歸因梳理與性質(zhì)勘定。譬如，《玖和谷妮》中的開篇散文，是一篇富含說理邏輯與戀愛心理的范文。

（玖） 便問道，‘你到哪里去呀？媛谷！’谷妮說：‘到你家去?！琳f：‘為什么？’谷妮羞答答地說：‘嫁給你呀！’玖聽了，得了一跳，把犁插穩(wěn)，跑到田坎上，問道：‘你開什么玩笑？’谷妮說：‘你不喜歡我？’玖說：‘你怎么這樣說呢？’谷妮說：“那你喜歡我嘍。”玖說：‘這叫我怎么說呢？’谷妮說：‘看來你還是不喜歡我?！羾@了一口氣說：‘你不知道我的苦衷?！饶菡f：‘你有什么苦處？’玖說：‘我有個(gè)媽媽，我是她的獨(dú)兒子，她很疼愛我，這件事應(yīng)該先和她老人家商量一下才好?！饶萋犃?，笑著說：‘這好辦，我到你家去，你媽喜歡，我們兩個(gè)就在一起。你媽不喜歡，我就離開，這有什么值得苦惱的？’玖說：‘這怎么行呢？’谷妮說：‘那么，你還是不喜歡嘍，是不是？’[1]

這則對(duì)話片段里實(shí)際潛藏波蘭尼所辯稱的默會(huì)知識(shí)（個(gè)體知識(shí)），愛情絮語一般不被看作是知識(shí)，其原因是實(shí)證主義宣稱知識(shí)當(dāng)是可觀的、靜態(tài)的，而愛情絮語是不明確的、動(dòng)態(tài)的。默會(huì)知識(shí)概念的提出，是一種對(duì)顯性知識(shí)的反向體現(xiàn)，它為我們剖解《嘎百福古歌》提供了倫理詮釋的可能性。這則開篇散文的愛情絮語本質(zhì)上是內(nèi)隱的、緘默的，谷妮的“你不喜歡我？”“那你喜歡我嘍”“看來你還是不喜歡我”“那么，你還是不喜歡我嘍，是不是？”所透露的說理邏輯，是一種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)，不可以簡(jiǎn)單地歸置為邏輯謬誤，因?yàn)槠浔举|(zhì)不是語法邏輯而是倫理訴求，什么樣的倫理訴求？在尊重家長(zhǎng)前提之下的戀愛自由，即恪守家禮與婚禮的倫理訴求。

這樣的開篇散文，實(shí)際上關(guān)涉“道德實(shí)踐中的行為選擇”，“到你家去”“嫁給你呀”“我就離開”本質(zhì)上是道德行為選擇。人類學(xué)研究表明，動(dòng)物只有“動(dòng)作”而無“行為”，“行為”是人類所獨(dú)有的，行為是人類在自由意志支配下的有目的和有指向的活動(dòng)。文中谷妮的言語行為是在她倫理意識(shí)支配下的言語行為，她要遵從玖的媽媽的喜歡，實(shí)際上她的言語行為就具有一定的道德意義。即她要在苗族民間倫理共同體的感召之下，在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出有利于玖的媽媽和家庭的行為，唯有這樣家庭才和睦。以上案例的現(xiàn)代啟示在于：道德行為必須要基于對(duì)他人的一種自覺的道德認(rèn)知基礎(chǔ)之上，沒有此般自覺的認(rèn)知，人的行為構(gòu)不成道德行為；道德行為必須是行為主體自由選擇的結(jié)果，即道德行為必須是我們（道德主體） 表現(xiàn)自己的意志而自由地作出的抉擇。

三、主體韻文中的倫理訓(xùn)誡

主體韻文的功用在于抒發(fā)人物感情，以五言體或長(zhǎng)短句的句型走勢(shì)，來漸次深情地“低吟淺唱”。韻文作為《嘎百福古歌》的主體部分，可能出于觀賞性與審美性的雙重考慮，配之以曲調(diào)，故而被稱之為歌。但由于并無樂器伴奏，音域落差起伏小，曲調(diào)淺近易學(xué)，故近似旋律舒展的清唱。從形制的意義上， 《嘎百福古歌》 是音樂、詩歌和散文的綜合藝術(shù)，但從表現(xiàn)的形式審察，它又是倫理訓(xùn)誡的絕好載體。

富含說理邏輯的韻文，需反復(fù)重唱，一方唱畢，另一方立馬重唱前一方唱過的全部唱詞或重要唱詞，唐春芳先生稱這是“出于嚴(yán)肅認(rèn)真、不隨便歪曲對(duì)方原意”的考慮。但實(shí)際上主體韻文有其迥然不同的民族形式，本身是一個(gè)值得深究的目標(biāo)，重唱不是唱對(duì)臺(tái)戲，而是當(dāng)頭對(duì)面的從容應(yīng)對(duì)，意在開出道德敘事的說理邏輯，是娓娓道來的彰善癉惡而不是喑嗚叱咤的疾聲厲色。譬如，《玖、谷妮和留姜》中的韻文有母親春風(fēng)風(fēng)人、夏雨雨人般的教化說辭，《玖博弓和榜姬藜》中的韻文有男主人公實(shí)不得已的道德勸善。

媽媽只生你一個(gè)：把你看成僅有的一兩銀，把你看成一棵救命藥，麥稈才用來打你，好話才用來教你……（教化說辭）

我們把石腳拆了重新砌，我把舊話翻來重新說，松樹砍了根根在，你從前說過的話還記得不記得？我一直把你的話記到現(xiàn)在。

你從前花裙六百套，手鐲項(xiàng)圈六百雙，走路看天上，神奇像牯牛，為何你現(xiàn)在屁股掛青蛙？腦殼戴螃蟹？

你從前說不會(huì)窮到你，要是窮到你，天要垮一半，地要缺一邊；如今天未垮一半，地未垮一邊，你為何像鬼一樣？

你從前說誰要是娶你，要有六百個(gè)人接，要有六百個(gè)人送；你說要射就要射天鵝，不捉屋檐的小麻雀，為何你現(xiàn)在連釣魚的蟲蟲也要捉？[2]

《博翁福和榜南》中的韻文有一對(duì)戀人對(duì)天意錯(cuò)會(huì)的傾訴，其詞其語催人淚下。它的背后是對(duì)男女不平等、家長(zhǎng)專制、漠視家庭成員尊嚴(yán)的控訴，以及對(duì)尊長(zhǎng)的人身隸屬關(guān)系的質(zhì)詢，是苗族知識(shí)精英對(duì)平等主體間的人際關(guān)系的訴求。

以前那幾年，我來到你家，守不住你的家業(yè)，服侍不起你的媽媽，才離開了你，回來挨媽媽。等到了以后，我嫁到共行，生了三個(gè)男孩：大的做生意，二的在家看牛，小的上學(xué)讀書，三個(gè)都沒有娶親。你結(jié)婚了沒有？哥哥！要是你有了兒女，我們就開親，讓我們的兒女，像我們以前一樣的要好。

（他對(duì)媽媽唱道） 我今天遇見一個(gè)朋友，她就是我從前的妻子，她對(duì)我說：她以前來到我們家，守不住我們的家業(yè)，服侍不起您老人家，才離開了我，回去挨媽媽；以后嫁到共行去，得一個(gè)很好的人家。她對(duì)我說：她已經(jīng)有三個(gè)兒子，大的做生意，二的在家看牛，三的上學(xué)讀書，三個(gè)都還沒有娶親。她問我：‘你結(jié)婚了沒有？哥哥！你有兒女了沒有？哥哥！要是你已經(jīng)有了兒女，我們就開親，讓我們的兒女，像以前一樣的相親?！覍?shí)在難過得很喲，媽媽！明天天一亮，我找一根棕索，吊死算了，讓您一個(gè)人活著吧。[2]

《嘎百福古歌》的敘述邏輯近似質(zhì)詢，無需更多的可抗辯理由來應(yīng)對(duì)，一是出于規(guī)避沖淡倫理訓(xùn)誡的考慮，二是免于延遲故事遞延的敘述進(jìn)程。在古歌演唱的現(xiàn)場(chǎng)中，群眾是“聽故事”而不是“看表演”，這就更有利于聽眾逼近故事中隱秘的道德灌輸意圖，而不只是在嬉笑怒罵中一笑了之。至于從德高望重、能言善辯的老人中遴選屢試屢驗(yàn)的演唱者，更是出于生聚教訓(xùn)與明效大驗(yàn)等方面的考慮。

以上敘述實(shí)際上呈現(xiàn)了個(gè)體的道德沖突，道德沖突實(shí)際上指的是行為主體（如故事中的妻子榜南） 在履行自己的道德義務(wù)時(shí)碰到的矛盾情形。如果根據(jù)“守不住你的家業(yè)”和“服侍不起你的媽媽”（不能盡責(zé)盡孝的道德規(guī)范） 選擇離開回到娘家，那么實(shí)際上也導(dǎo)致妨礙她去按照夫妻共同面對(duì)風(fēng)雨人生的要求去履行妻子的義務(wù)。榜南的唱詞似乎在傾訴自己昔日在夫家的不幸，實(shí)則透露出自己當(dāng)年在行為可能性的抉擇中的兩難境地。它的現(xiàn)代啟示在于：在民族社會(huì)的實(shí)際生活中，實(shí)難找到一種普遍、永恒地適用于任何條件和具體境遇的道德規(guī)范準(zhǔn)則。道德個(gè)體在相互抵牾的道德價(jià)值準(zhǔn)則之間進(jìn)行自主的選擇，必然要選取一個(gè)有道德價(jià)值的行為，同時(shí)舍棄另一種可能性的行為，從而實(shí)現(xiàn)自己追求的某種道德目的。

四、尾篇散文之地方性知識(shí)

尾篇散文的文本表現(xiàn)形式，又從韻文回到散文，既延續(xù)人物心理的刻畫，又著意人物動(dòng)作的描繪，之前的唇槍舌劍在這里告一段落。正義的一方會(huì)由前述韻文推導(dǎo)出一種結(jié)果，義正辭嚴(yán)地呵斥那些花花太歲或財(cái)主千金、斗筲之人或鼠雀之輩，在言行舉止上的丑態(tài)百出、在倫理精神上的全面失守，在道德知識(shí)上的整體失敗。亦可借此窺見苗族在內(nèi)部關(guān)系處理上的高明警策，這就是霍布斯鮑姆所言之“族群特性”[3]，此特性實(shí)乃“民族原型”，苗族仰賴“族群特性”將散居在黔山秀水的各個(gè)分支分系集結(jié)起來，從而達(dá)到“因俗而治”的目的。

玖罵夠了，揚(yáng)鞭打馬飛快地走了，由于馬跑得太快，拴在馬鞍上的一只鴨子抖落在田壩上，玖連知道也不知道，那只鴨子在田里亂撲亂飛，嘎嘎地叫個(gè)不休，榜想去捉，但是怕玖回頭看見。她等玖走得連影子都看不見了，才跑去捉那只鴨子，哪里知道那只鴨子已經(jīng)掙脫了索子，在田壩里亂飛亂跑。鴨子飛到田里，榜跳到田里；鴨子飛到小溝，榜追到水溝；鴨子鉆入刺蓬，好容易才把鴨子捉住。但這時(shí)，她的衣服裙子被刺刺掛得更爛了，腳桿碰在石頭上，傷痕斑斑，血一股一股地流個(gè)不停。但不管怎樣，她到底捉到鴨子，倒也不覺得痛苦。

榜捉鴨子，先把它弄死，然后提著回家來，丈夫問她從哪里得來的鴨子，榜哄他說是野貓咬死在河邊，她撈魚蝦遇見撿來的。他們一家好久沒有吃肉了，榜的丈夫高興得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他叫孩子們燒火，架鍋?zhàn)?，他自己親自動(dòng)手打整鴨子。

榜坐在火坑邊，想起今天，回憶從前，心里像刀割一樣難過，眼淚一串串地落下來。他丈夫以為孩子們不會(huì)燒火，弄煙子熏了她，便罵道：“狗東西！燒火都不會(huì)！看！煙子把你們的媽媽熏著啦！”榜聽了更難過，她忽然站起來，沖進(jìn)房間里去，關(guān)上門，倒在床上痛哭……

鴨子煮熟了，丈夫叫孩子們請(qǐng)榜起來吃。榜不起來，榜睡在床上不停地抽泣著。丈夫和孩子們站在床邊，你望我，我望你，大家都不知道榜為啥哭。[2]

如此，不惜熬心費(fèi)力地詳述故事“收官”全貌，意在說明故事結(jié)局、正反兩派人物的結(jié)果，透露演唱文本誘掖獎(jiǎng)勸的教育意圖和白黑分明的愛憎立場(chǎng)。曾為財(cái)主千金的榜，心儀相貌堂堂的玖，但又不甘他的貧窮和地位，才引來一段姻緣錯(cuò)會(huì)的愛情故事。 《嘎百福古歌》 的迷人之處，在于植根苗族聚居區(qū)的道德生活實(shí)踐，它不但采取“經(jīng)一事、長(zhǎng)一智”的教化策略，而且富含倫理上的比類從事，達(dá)到規(guī)訓(xùn)苗族后生殷鑒不遠(yuǎn)、鑒往知來的道德目的。

那么，當(dāng)如何審察這種處實(shí)效功的倫理規(guī)訓(xùn)？《嘎百福古歌》的實(shí)質(zhì)是知識(shí)規(guī)訓(xùn)（富含族群特性的地方性知識(shí)）。為什么作此判斷？一是無須苗族后生或姑娘來演唱，其道德智慧的探求尚寄望于前路。二是其文本顯示經(jīng)由說唱而至的倫理訴求，即“因俗而治”的有風(fēng)有化。故在生聚教訓(xùn)的場(chǎng)境，多由德高望重的寨老掌控，兼之古歌內(nèi)容的豐富性與教化習(xí)俗的深刻性，可以判定為睦鄰治鄉(xiāng)的要秘。倫理規(guī)訓(xùn)本身的深刻性與復(fù)雜性，要尋繹并構(gòu)建一種相對(duì)可行的知識(shí)規(guī)訓(xùn)，省煩從簡(jiǎn)的方法并不可靠，而僅憑主知主義的理念來推行民間教化的構(gòu)想與實(shí)踐亦非易事，因?yàn)槠渲灾辽稀⒅刂p行的傾向并不有利于人之德行的認(rèn)同與內(nèi)化。

榜提不起晚飯打整鴨子的精神，實(shí)際這個(gè)案例涉及到道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在形式：良心。良心作為道德個(gè)體內(nèi)心的“道德立法者”而構(gòu)成道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在形式，是一種個(gè)體道德行為的特殊心理調(diào)節(jié)機(jī)制。對(duì)比昔日和今天的自己，榜悔恨不已，身為財(cái)主千金的自己和相貌堂堂的玖本是天生的一對(duì)，為何被自己世俗的眼光遮蔽？她懊悔的正是這一點(diǎn)。案例呈現(xiàn)的是事關(guān)良心的地方性知識(shí)，良心作為內(nèi)心的道德意識(shí)其實(shí)是一種先驗(yàn)的存在，榜意識(shí)到自己在道德上的瑕疵，在痛哭中形成一種高度自覺的自我評(píng)價(jià)的意識(shí)。它的現(xiàn)代啟示在于：良心從本質(zhì)上講是人對(duì)自我道德義務(wù)的自覺意識(shí)，它是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。什么知識(shí)？對(duì)于歸屬于民族倫理共同體的榜而言，良心不是先天具有的良知良能，而是植根于民族個(gè)體內(nèi)部的地方性知識(shí)（善的知識(shí)），它是民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的客觀的道德關(guān)系和規(guī)范準(zhǔn)則內(nèi)化于心的作用使然。

結(jié)語

《嘎百福古歌》已喚起國(guó)內(nèi)人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的研究興趣，就本文關(guān)涉的苗族古歌而言，主要是建基于文本的人類學(xué)分析路徑與倫理學(xué)考量眼光而作出的倫理規(guī)訓(xùn)闡釋。但是對(duì)于地方性知識(shí)的深究還欠缺，還可在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景之下[4]，專注文本之跨學(xué)科的另類解讀，總結(jié)民族倫理規(guī)訓(xùn)新經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)的倫理學(xué)進(jìn)行深入分析。