潘光繁

（西北大學(xué) 科學(xué)史高等研究院，陜西·西安 710127；貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

貴州省民族研究所（院） 成立于1960年，60年來，貴州省民族研究院科研人員從不同的視野和維度對不同領(lǐng)域的文學(xué)作品進行深入探索，發(fā)表了數(shù)量眾多的論文，對貴州各民族的文學(xué)作品、文學(xué)價值及文學(xué)現(xiàn)象進行了深入研究。

一、文學(xué)研究聚焦民族民間文學(xué)

貴州省民族研究院民間文學(xué)研究領(lǐng)域涉及面廣，涵蓋了民間文學(xué)中的史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事、民間戲劇等。

（一） 史詩

作為一種敘事長詩，史詩往往敘述的是英雄傳說或重大歷史事件。作為一種莊嚴的文學(xué)體裁，史詩涉及歷史久遠、空間廣闊。對不同民族史詩開展研究，豐富和發(fā)展了文學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域。

張民《從<祭祖歌>探討侗族的遷徙》一文以《祭祖歌》為研究對象，對侗族的地名音譯及遷徙路線、遷徙途中的地理環(huán)境、梧州居民與古州侗族、侗族與茶山瑤、遷徙原因及年代、遷徙時的社會狀況、侗族地區(qū)的古代居民、其他諸說進行了深入探索，認為以敘述侗族祖先居住過的地方，遷徙的原因、路線，以及途中所見到的自然景象和定居的地名，作為祭祖頌歌內(nèi)容保留于婚姻習(xí)俗之中，《祭祖歌》具有一定的歷史價值，在缺乏文獻資料和出土文物可做考證的情況下，以它作為探討侗族的遷徙線索，有現(xiàn)實意義[1]。

楊世章《苗族婚姻史詩<開親歌>淺談》一文以流傳于黔東南和黔西南苗族地區(qū)的開親歌為研究對象，這是苗族十二路酒歌中歷史最長、規(guī)模最大、流傳最廣的一路的《開親歌》。從《開親歌》的內(nèi)容和《開親歌》的價值進行探索，得出《開親歌》對人類學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，以及語言學(xué)的研究，都有研究價值，而對于研究古代苗族的婚姻制度和苗族的婚姻習(xí)俗，其意義尤為重大?？梢哉f，《開親歌》不只是苗族婚姻制的發(fā)展史、編年史，更是一部具有濃厚原始性的婚姻史詩[2]。

羅世榮《淺談彝族史詩<勒俄特衣>中的支格阿龍》一文，以《勒俄特衣》這部用古彝文記錄下來的民間口頭文學(xué)作品中的支格阿龍為研究對象，史詩通過神話描述了古代人類創(chuàng)造世界的艱苦生活，支格阿龍是史詩《勒俄特衣》中的主人公。從支格阿龍是一個為民除害的彝族英雄、是彝族人民集體智慧的體現(xiàn)者等幾個方面進行深入探討，展現(xiàn)了人類祖先與大自然斗爭的壯麗圖景，歌頌了彝族先民不屈不撓向大自然開戰(zhàn)的進取精神。得出一個民族的神話史詩，往往是這個民族勞動人民最早集體創(chuàng)作的長篇作品。它不但留下了這個民族在社會發(fā)展最初階段的生活斗爭圖景，記錄了這個民族在其童年時代對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法，美妙的神話、豐富的想象、富有特色而引人入勝的傳說故事和生動樸素的詩歌語言，顯示著這個民族在藝術(shù)創(chuàng)作上的聰明智慧和富于藝術(shù)才能的結(jié)論[3]。

余宏?！吨袊妥邈~鼓禮俗與<銅鼓王>》一文從銅鼓文化在滇桂交界彝區(qū)現(xiàn)實民俗事象中，仍然閃耀著奪目的光輝說起，并將諸如歲首族祭，卜選“麻公”和銅鼓；補度新春，祭祖祭鼓共歡樂；跳弓節(jié)祭，緬懷祖先響銅鼓；忌歡節(jié)期，安定萬物埋銅鼓；同歡同樂，重敲銅鼓慶豐收等為例，說明彝族有銅鼓的傳說故事在民間廣泛流傳[4]。

李永皇《從<開親歌>看苗族古代婚姻的變革》一文從婚姻的角度對《開親歌》進行分析，認為《開親歌》并非是一部如何開親的歌，而是一部苗族古代婚姻史，但它不是以學(xué)者的論述方式表述，而是以形象、藝術(shù)的方式來表述，而所表述的婚姻史與人類共同的婚姻史相一致，而且在一些表現(xiàn)上存在自己的特點[5](P322-328)。

總體來看，貴州省民族研究院建院60年來，科研人員對于民族史詩文本的研究相當(dāng)豐富，研究方法和理論創(chuàng)新均有突破。

（二） 民間傳說

作為中國民間口頭敘事文學(xué)的民間傳說，蘊藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。通過對民間傳說進行深入研究，對繼承和發(fā)展優(yōu)秀民間文化有著重要的價值和積極的推動作用。

今旦《臺江苗族的盤瓠傳說》一文把臺江苗族的盤瓠傳說與《搜神記》所載的盤瓠神話進行比較，得出兩者的異同點[6]。余宏?！兑估芍裢鮽髡f與彝族竹靈崇拜》一文認為，夜郎竹王傳說有諸多版本，雖各說不一，但始終離不開“水、夜郎”兩者的關(guān)系[7]。

盧麗娟《布依族的民間傳說與農(nóng)耕文化》一文認為布依族先民從漁獵時代進入農(nóng)耕社會，其間經(jīng)歷了艱苦曲折的勞動嘗試，同神秘莫測的大自然進行了漫長的頑強斗爭。植物種類繁多，人們在原始采集植物過程中，隨著勞動范圍的不斷擴大，發(fā)現(xiàn)不同植物的實用價值不同，于是選用價值較大作用的植物進行栽培。因此，產(chǎn)生了關(guān)于谷種起源的種種神話傳說，其中以《茫耶尋谷種》最具代表性?！睹Ｒ畬す确N》的意義在于它反映了布依族先民在農(nóng)耕生活萌芽時期，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展[8]。

上述三篇論文運用各種研究方法，從不同角度、不同理論層面，并在跨學(xué)科視野下解讀中國少數(shù)民族民間傳說的理論框架和內(nèi)在意蘊。

（三） 民間故事

作為民間文學(xué)重要題材之一的民間故事，它是勞動人民創(chuàng)作并傳播的口頭文學(xué)作品，民間故事不僅題材廣泛，其內(nèi)容往往又充滿幻想。

覃敏笑《漢、壯、侗民族孟姜女故事比較分析》一文認為孟姜女故事以其人物形象的生動鮮明，故事情節(jié)具有曲折感人和深刻濃郁的悲劇色彩，深受我國勞動人民所喜愛，不僅在漢族廣大地區(qū)流傳，同時也在少數(shù)民族聚居區(qū)引起共鳴而得到傳承。作為多民族的國家，我國各民族之間文化上的相互滲透、相互吸收和相互交流，這本身就是一種必然的發(fā)展趨向，更是構(gòu)成各民族文化始終朝著共同繁榮方向發(fā)展的一個重要因素。因此，對漢、壯、侗民族中流傳演變的孟姜女故事進行比較分析研究，不僅有助于豐富和發(fā)展孟姜女故事的研究，同時對于發(fā)掘和發(fā)展各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會有所裨益[9]。

辛麗平《試論苗族民間文學(xué)的民族特點及審美價值》 一文認為苗族民間文學(xué)形式多種多樣，有詩歌、故事、童話、寓言等，作為生活中必不可少的精神食糧，苗族人民在漫長的勞動生活過程中，創(chuàng)造了色彩絢麗、內(nèi)容豐富的民間文學(xué)。文章從苗族民間文學(xué)的作品內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格上進行研究分析，認為苗族民間文學(xué)，富有濃郁的生活氣息，無論是贊揚美的事物，還是揭露丑的東西，都通過生動具體的藝術(shù)形象來展示豐富的社會生活具象，揭示出社會生活的本質(zhì)和規(guī)律，使讀者感受到美的愉悅[10]。

（四） 民間歌謠

民間歌謠具有極強的民族性和地域性，在漫長的歷史發(fā)展過程中，以口口相傳的方式，流傳下來，并往往與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣交融匯合。

楊世章《苗族詩歌簡談》一文認為詩歌是苗族文學(xué)中的一個重要組成部分，其數(shù)量最多，反映面最廣，從早期的神話歌謠起，到現(xiàn)代的新民歌止，每個時期的作品都是難以估計的。文章對苗族古歌、理歌、苦歌、起義斗爭歌、情歌和新民歌等進行深入分析和研究，印證了苗族民間口頭詩歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它想象豐富，氣勢宏偉，無論敘事詩或抒情詩都千姿百態(tài)，浩如煙海，詩歌既是苗族的文學(xué)，又是保存苗族歷史、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化的寶庫，對苗族歷史文化研究有著重大的價值[11]。

李平凡等人的《彝文文獻長詩中的“韻律”》一文著重探討基本模式在彝文文獻長詩音律中的運用，得出這種押音節(jié)的基本模式體現(xiàn)于傳統(tǒng)的彝文文獻中，在一個文本中，交替地押不同的音節(jié)，使長詩表現(xiàn)出起伏多變、生動活潑的音樂美之結(jié)論[12]。

（五） 民間敘事

民間敘事由歷史事件、歷史人物，以及與地方風(fēng)物有關(guān)的民間故事組成，其題材豐富多樣，內(nèi)容極為廣泛，具有很高的文化價值。

楊世章《讀布依族民間敘事詩<王仙姑><王剛>》一文認為《王仙姑》和《王剛》，是布依族人民以本民族農(nóng)民起義的歷史事件作依據(jù)，經(jīng)過藝術(shù)加工而成的民間敘事詩?！锻跸晒谩窋⑹鱿晒玫某跏己统砷L；《王剛》寫王剛年少的智勇超凡，以及他頑強的毅力和英雄的情懷。文章對《王仙姑》和《王剛》進行深入的解讀和評述，最后認為敘事長詩《王仙姑》 《王剛》真實而形象地再現(xiàn)了布依族人民的起義斗爭，成功地描繪、塑造了布依族的英雄形象，這在布依族的民間文學(xué)中，是不可多得的詩篇，具有研究價值[13]。

李平凡《人神通婚：以彝族敘事詩<嫩妮和阿珠>和<竹仙>為個案》一文認為，在彝族婚戀類長詩中，人神通婚的題材是相對集中的一個類型。文章對彝族敘事詩中的人神通婚現(xiàn)象做了深入探索，認為在《嫩妮和阿珠》中，山神之女和平民之子聯(lián)姻的問題不符合彝族古代等級婚姻制度的史實，但它卻是對天上人和地上人婚姻關(guān)系歷史的一種回憶和留戀；《竹仙》是彝族民間的一部愛情敘事詩，文章通過對神助婚姻個案的分析，得出《竹仙》這部長詩透露出彝族古代社會中等級分化的歷史事實[5](P315-321)。

楊世章和李平凡從不同的視覺，分別對布依族和彝族民間敘事進行探討，厘清布依族、彝族民間故事產(chǎn)生的文化根源，指出民間故事的現(xiàn)實意義和文化價值。

（六） 民間戲劇

戲劇是文學(xué)的四大體裁之一，中國戲劇歷史悠久，民間戲劇豐富多彩。

陸剛《彝族古戲劇“撮泰吉”來源新說》一文在總結(jié)彝族古戲劇“撮泰吉”演出主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重對“撮泰吉”演出內(nèi)容與彝族其他民俗活動的異同進行觀察、對比、分析，認為“撮泰吉”并不是一種單獨形成的民俗活動，而是對彝族民間各種民俗活動、宗教禮儀的提取、組裝和加工而成的一種新的民俗事象，在對各種民俗活動吸收、借鑒的過程中將其進一步發(fā)展成一種具備了戲劇基本要素的藝術(shù)形式。不管是祭祖習(xí)俗、開財門習(xí)俗、掃寨習(xí)俗，還是求子儀式、“吉祿谷”儀式的終極目標(biāo)都是希望祖先和神靈保佑人們能夠得到理想的生活[14]。張民《侗戲漫談》一文對侗戲的產(chǎn)生、發(fā)展和文化價值，展開了較為深入的分析和評述。

二、文學(xué)研究結(jié)合經(jīng)典文學(xué)篇章

經(jīng)典文學(xué)對陶冶人的理想，凈化人的心靈具有十分重要的現(xiàn)實教育作用，千百年來，對經(jīng)典文學(xué)篇章的解讀和研究從未間斷， 《山海經(jīng)》《楚辭》 《越人歌》就是其中的范例。

（一） 結(jié)合《山海經(jīng)》 《楚辭》的研究

翁家烈的《從<山海經(jīng)>窺索苗族族源》，以《山海經(jīng)》中有關(guān)“蚩尤”“驩頭”“三苗”等記述為線索，對苗族族源問題進行深入探索，認為《山海經(jīng)》以神話形式從不同角度集錄了我國上古時期的歷史狀況，其中有關(guān)苗族先民的人物、事件、時間、空間的片斷記述，與眾多史籍相吻不悖[15]。

楊世章的《<楚辭·九歌>與苗族巫歌比較探討》對以下三個問題進行探索：其一，將《九歌》與苗族巫歌進行對比之后，發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容、形式都有很多相同或相近之處，認為兩者間必有其淵源關(guān)系；其二，兩者內(nèi)容、形式相近、相同，但這并不足以說明其關(guān)系密切，必須進一步探討《九歌》取材地點與苗族當(dāng)時的分布區(qū)域情況是否一致才能說明問題。通過史書記載進行考證兩者的地區(qū)是吻合的，從而說明了它們之間的密切關(guān)系；其三，既然《九歌》與苗族巫歌內(nèi)容、形式相同相近，《九歌》取材地區(qū)又與苗族分布區(qū)域一致，那么楚國與苗族、楚人與苗人的關(guān)系不言而喻[16]。作者據(jù)此認為，楚人與苗族關(guān)系密切，雖不能完全畫等號，但楚人中大多數(shù)是苗族，是不應(yīng)置疑的。

（二） 結(jié)合《越人歌》的研究

張民《試探<越人歌>與侗族——兼證侗族族源》一文從從原歌音譯、楚譯、原歌古音與侗音、侗譯、格律和韻律幾個方面對《越人歌》進行對比分析，認定這首《越人歌》乃是古之侗歌，侗族是古越人的一支[17]。

張民的《試探<越人歌>的誕生地——兼證榜枻人與侗族的關(guān)系》一文對《越人歌》的誕生之地和榜枻人與侗族的關(guān)系進行考證，從究其文、考其地、證其語、較其歌四個方面進行探索，得出《越人歌》的“誕生”之地，似在鄂、贛交界，今之湖北省的武昌和江西省的九江相連之處。榜枻人操的語言，似為吳越(或侗族)的語言。歌的格律，同吳越之歌(或侗歌)的格律。作者認為，越人的族系，似屬“百粵”中的“吳越”之人，并由此推之，侗族的族源，似當(dāng)“吳越”或被其所滅的“干越”，其后因種種原因，遷居嶺南，濡染駱越的文化，最后定居今之地區(qū)[18]。

覃平《也談<越人歌>》 從歷史的角度，對《越人歌》進行深入探索，認為僅以某種語言的詞匯來作單一比較，就得出結(jié)論說這是某個民族的語言，未必符合其歷史的真實；因此，在沒有更多的資料作證之前，與其說《越人歌》是侗語、壯語或其他某一壯侗語族的語言，勿寧說是古代越語——即壯侗語族的基礎(chǔ)語更能令人信服[19]。

三、對作家作品的研究

就面世時間而言，作家文學(xué)出現(xiàn)的時間要比民間文學(xué)要晚得多。作家文學(xué)主要表現(xiàn)為作家個人對現(xiàn)實社會、歷史文化的深刻描述和獨到理解。

（一） 詩歌研究

賀國鑒《有關(guān)苗族史料的幾篇古詩》一文以明人孫應(yīng)鰲的《荒城謠十二首》和謝三秀的《蠻娃曲》 《村行即事二首》為研究對象，《荒城謠十二首》是萬歷四年（1576） 初，孫應(yīng)鰲因病休官之后，目睹故鄉(xiāng)清平縣（后改爐山縣，今凱里市清平鎮(zhèn)） 殘破衰落的景象，這一組民歌體的詩篇反映了勞動人民的處境，租賦徭役紛至沓來，苗族人民已到“淚眼已枯骨髓盡”“已無毛血待誅求”的地步；謝三秀的《蠻娃曲》描繪了苗族姑娘的勤勞倩影和苦難心情，對她們的艱辛生活過程詩人加以描述，層次清晰，凄婉動人；他的《村行即事二首》寫于明代水西土司安邦彥伙同川南土司奢崇明叛變事件，為我們提供明末一段極其生動的史料；上述詩篇為探索明代苗族人民的真實生活情境提供了不可多得的文學(xué)意義和史料價值[20]。

余宏?！兑妥逶娙擞噙_父及其》對彝族詩人余達父的生平作了詳細地介紹，對其著作《? 雅堂詩集》十四卷進行了中肯的評述。余宏模介紹詩人、詩作的目的是冀求引起民族文學(xué)史和地方文學(xué)史研究者的關(guān)注。同時，類似余達父這樣的少數(shù)民族詩人、文人，歷史上決非鳳毛麟角，存者尚多，他們留下的著作，也應(yīng)引起重視，通過搶救整理研究，才能讓沉睡的文學(xué)篇章垂名后世[21]。余宏模的《<時園詩話>前言》 《<四余詩草>前言》 《<大山詩草>前言》 《<慎軒詩文集>前言》 《<芒部府隴氏詩文集>序二》 《<景云詩文集>序》等，對相關(guān)詩文著作，均作了深入的評述。

（二） 小說研究

余宏模等人的《馮夢龍寫了一本鮮為人知的通俗文學(xué)著作》一文對馮夢龍的《王陽明出身靖亂錄》一書進行評述?！锻蹶柮鞒錾砭竵y錄》全書用淺近的文言文敘述，個別處雜有口語。這本書是一本通俗讀物，他不按小說的慣例用章回標(biāo)題，而是分卷，而且給它一個莊莊正正的書名，叫做“出身靖亂錄”，也足以說明作者注意到寫這本書的嚴肅性一面，但畢竟是在寫小說，寫通俗讀物，要引起讀者的興趣，擴大讀者面，以達到宣傳普及王陽明生平事跡的目的，就必須加以演義和藝增，增加了他所搜集到的許多奇奇怪怪動人聽聞的傳說，編造出許多豐富多彩、引人入勝的情節(jié)，使一些枯燥乏味的事件的敘述生動活潑起來，大大增強了可讀性?！赌曜V》中只用兩三句話就可說明事實，卻編造成上千字故事。作者雖是寫小說，但總不離王陽明的基本事跡，遇有與別的書記載不同，他還加以考訂[22]。

（三） 女性文學(xué)研究

李平凡《彝族女性文學(xué)試探》一文從著名的女詩人、詩歌理論家阿麥妮說起，對彝族女性文學(xué)的源頭進行了探索，著重分析彝族曲谷（曲谷常譯為情歌），重點探討了作為女性文學(xué)色彩最濃的出嫁歌、以及情歌與出嫁歌合流，最后對漢文創(chuàng)作的彝族女性文學(xué)進行了評述和分析。文章指出，從女性的角度看文學(xué)，或從文學(xué)的角度看女性，彝族女性在文學(xué)上的造詣及影響絲毫不遜色于在政治上的貢獻。然而，以往彝學(xué)研究的注意力有明顯地偏重于女政治家而忽視女文學(xué)家的傾向，事實上，歷代彝族的女文學(xué)家曾為他們所熱愛的民族獻出過很多的愛，在彝族文學(xué)史上占有很高的位置，我們不應(yīng)以冷漠的態(tài)度對待她們和她們的傳世佳作[23]。

四、文學(xué)研究融入文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域

文學(xué)以其思想精神的豐富性來感染人類對客觀世界的認知，從文學(xué)出發(fā)，實施跨學(xué)科研究，步入文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域，對于豐富和拓展文學(xué)研究，具有重要的理論價值和深遠的現(xiàn)實意義。

（一） 從文學(xué)作品探討科技文化

覃東平《試述苗族古代的冶金技術(shù)——以<苗族史詩>為線索》一文認為流傳于黔東南苗族民間的十二路大歌之一的《苗族古歌》(或譯《苗族史詩》)，“堪稱是古代苗族的百科全書，為我們展現(xiàn)了一幅古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”，它上含天文，下羅地理，包含了古代苗族先民關(guān)于宇宙的產(chǎn)生、人的起源、社會生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的內(nèi)容?！睹缱骞鸥琛诽岬降慕饘儆薪?、銀、銅、鐵、錫、鉛及一些合金，多為常見或常用金屬。文章以《苗族史詩》為線索，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、漢文獻和現(xiàn)代化學(xué)物理知識，分析了苗族古代的探礦、采礦及對金屬性能、用途的認識，認為它源于實踐，是勞動的結(jié)晶[24]。

（二） 從文學(xué)作品探討生態(tài)文化

覃東平《從苗族古歌看苗族傳統(tǒng)林業(yè)知識》一文以被稱為“苗族古代社會生活的百科全書”的《苗族古歌》為研究文本，以古歌原文為依據(jù)，論述了它所反映的制種、整地、播種、移栽、砍伐、使用等全過程，著重對《苗族古歌》中關(guān)于林木種類、選種、育苗、種植、林木使用等方面進行探索，認為了苗族人民在很早以前就形成了一套比較科學(xué)的營林技術(shù)，如果我們對這些林業(yè)技術(shù)進一步加強研究，本著古為今用的指導(dǎo)思想，因勢利導(dǎo)，一定能夠在當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮不可替代作用[25]。

（三） 從文學(xué)作品探討旅游文化

李平凡等人的《論彝文文獻長詩休閑文化價值的開發(fā)利用》一文從建設(shè)休閑文化必要性的角度出發(fā)，認為彝文文獻長詩是文化休閑旅游的重要開發(fā)對象，文章從長詩《阿詩瑪》 和影視藝術(shù)《阿詩瑪》的啟示等幾個方面出發(fā)，提出在當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化，各種文化思想激蕩，在保持文化的多元和生態(tài)平衡的今天，民族文化值得進一步發(fā)揚。作者認為，如果將彝文文獻精品之作都改編為影視藝術(shù)加以傳播，對于講究文化旅游和旅游文化的當(dāng)今社會，對于發(fā)展彝區(qū)休閑旅游，促進彝區(qū)旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，都是極為有益的[26]。

上述論文，從文學(xué)的角度，分析、梳理了文學(xué)與科技、生態(tài)、旅游的關(guān)系，為實現(xiàn)跨學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)研究，提出了創(chuàng)新意義和理論研究方案。

60 年來，貴州省民族研究院科研人員在發(fā)表了數(shù)量眾多的文學(xué)論文之外，還出版了相關(guān)的文學(xué)評論著作。在文學(xué)批評論著方面，有李平凡等人合著的《彝族傳統(tǒng)詩歌研究》等；在搜集整理民族民間文學(xué)資料上也做了大量的工作，有顏勇搜集整理的《荔波縣佳榮、岜鮮、水維三鄉(xiāng)水族傳說及習(xí)俗調(diào)查》、覃華儒收集整理的《壯族民間文學(xué)概述》 《民間傳說故事拾零》 《莫家<祖公歌>》、雷廣正搜集整理的《潘氏宗譜》和水族古歌、余宏模搜集整理的《辛亥革命時期彝族詩人余達父生平調(diào)查》，以及游濤搜集整理的《對思南儺堂戲的調(diào)查》等等。

五、結(jié)語

2020 年是貴州省民族研究院歷史上一個非常重要的時間節(jié)點，作為貴州省內(nèi)歷史最為悠久的民族科研機構(gòu)，貴州省民族研究院為推動和發(fā)展我國民族科研工作作出了積極的貢獻。60年來，貴州省民族研究院科研人員發(fā)表了數(shù)量眾多、題材廣泛的科研論文，出版了大量具有代表性的民族學(xué)科論著，整理了彌足珍貴的社會歷史文化資料，在我國民族學(xué)界起到了非常重要的作用。結(jié)合時代與文學(xué)的關(guān)系，回顧與展望貴州省民族研究院建院60年來的文學(xué)研究狀況，可以說，在探索中穩(wěn)步前行，并逐步形成了自己的研究范式和研究特色，為豐富和發(fā)展我國多民族文學(xué)研究理論體系，作出了自己應(yīng)有的貢獻。