王婧

（江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北 武漢 430056）

佛教文化的傳入和興盛為六朝女性提供了全新的社會(huì)活動(dòng)空間，也令比丘尼這一新的女性群體走入歷史視線。北魏時(shí)期，佛教在中土傳播的興盛之狀從僧寺數(shù)目可見一斑。這一王朝雖經(jīng)歷了北魏太武帝的滅佛之難，但此事并未真正影響佛教的迅速發(fā)展，至孝靜帝時(shí)，已達(dá)“僧尼二百萬人，寺三萬所”[1]（第49冊(cè)，P465）的繁盛之況。在北魏一朝，諸多皇后、太后及公主出家，佛門與宮廷之間產(chǎn)生了分外緊密的關(guān)聯(lián)。而正史及其他史料對(duì)這些后宮出家女性及當(dāng)時(shí)其他比丘尼的記載相對(duì)較少，流傳下來的由她們書寫的文字作品也相對(duì)貧乏，因此出土的若干篇北魏比丘尼墓志便顯得尤為珍貴。它們或由墓主人的比丘尼弟子書寫，或由文人執(zhí)筆，由此可以對(duì)北魏時(shí)期的比丘尼形象及女性的文學(xué)書寫有更多認(rèn)識(shí)。

《文章辨體序說·墓志》云：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改。”[2]（P52）墓志本是墓地的標(biāo)識(shí)物，以防陵谷改遷。廣義上的墓志包含了埋在地下的墓志銘和立于地面的墓表文，屬碑文的一種，多記敘死者的家世及生平等，行文有簡易與復(fù)雜之分。從北朝墓志的具體名目來看，稱墓銘、墓志、墓記、墓表的情況皆有，北魏時(shí)期的比丘尼墓志有其獨(dú)特的價(jià)值所在，其女性形象的塑造中包含創(chuàng)作主體獨(dú)特的書寫策略。

一、比丘尼墓志中的形象虛構(gòu)

綜觀北魏時(shí)期的比丘尼墓志，其行文和結(jié)構(gòu)已較為定型，散韻結(jié)合，多記敘墓主人家世、生平并贊其功德，具有一定的文采。誠然，要想做到對(duì)個(gè)體客觀而準(zhǔn)確的描述是十分不易的，就墓志對(duì)個(gè)體的描摹來看，比丘尼墓志的書寫中存在著形象虛構(gòu)的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象分兩種情況，其一是文學(xué)層面的虛構(gòu)。

《文心雕龍·誄碑》云：“寫實(shí)追虛，碑誄以立。銘德慕行，文采允集。觀風(fēng)似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈忒?！盵3]（P115）首先，劉勰將立碑?dāng)⑹鏊勒叩奈恼潞驼C文歸為一類，他認(rèn)為碑文和誄文的作用在于敘述具體的行事和追寫抽象的道德。如此，人們似乎可以感受到書寫對(duì)象的影像及風(fēng)采。這就說明了對(duì)墓主人的描摹勢必包含虛、實(shí)兩個(gè)方面。書寫者往往不吝筆墨來頌揚(yáng)墓主人的才華與品德。如，《魏故比丘尼統(tǒng)法師釋僧芝墓志銘》云：“稟三才之正氣，含七政之淑靈，道識(shí)發(fā)于生知，神情出于天性?！盵4]（P20）僧芝尼的墓志由弟子僧和、道和兩位比丘尼撰寫，她們用比擬及夸張的手法表達(dá)對(duì)師父的欽佩與敬仰。故而在涉及僧芝尼才能及品德的描繪方面，“追虛”是其顯著的特色。又如：“法師雅韻一敷，慕義者如云；妙音蹔唱，歸道者如林。故能聲動(dòng)河渭，德被岐梁者矣?！盵4]（P20）寥寥數(shù)語，便將僧芝法師的才德表達(dá)得淋漓盡致，宛在目前。再如：“皇上登極，皇太后臨朝，尊親之屬既隆，名義之敬踰重，而法師謙虛在己，千仞不測其高，容養(yǎng)為心，萬頃無擬其廣。”[4]（P20）據(jù)史書記載，“太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義”。[5]（P338）僧芝尼即是宣武靈皇后胡氏的姑姑，靈皇后胡氏后來被肅宗尊為太后。僧芝可謂皇親國戚，與皇家有密切的聯(lián)系，地位殊榮，但能做到謙虛而有涵養(yǎng)，可見其令人敬佩的修為與德行。其弟子又稱其“道冠宇宙，德兼造物”，[4]（P20）無一不是在用夸張的文學(xué)手法來樹立其光輝的形象。另外，在表達(dá)其對(duì)逝者的哀痛之心時(shí)，又云“山水為之改色，陽春觸草而不榮”[4]（P20），達(dá)到了劉勰所說的“觀風(fēng)似面，聽辭如泣”的效果。

此外，由北魏名家常景書寫的《魏故比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘》亦用比擬的手法描摹墓主人的外在風(fēng)姿與內(nèi)在品行：“于昭淑敏，寔粹光儀，如云出岫，若月臨池?！盵6]（P23）另一文人所書寫的《魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘并序》同樣用比擬與夸張的筆觸來描摹女性的風(fēng)姿與神韻：“蟠根玉岫，擢質(zhì)瓊林，姿色端華，風(fēng)神柔婉，岐嶷發(fā)自齠年，窈窕傳于丱日。”[6]（P298）在文末的韻文，即銘文部分更是用多種手法生動(dòng)展現(xiàn)了書寫對(duì)象的德行與風(fēng)采，并用擬人手法來敘寫哀情：

以上所列舉的“追虛”特色是從文學(xué)層面而言的，也是人物描繪的必然現(xiàn)象?！段男牡颀垺た滹棥吩疲骸胺蛐味险咧^之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。”[3]（P332）畢竟，人物的聲貌及道德都是難以用語言精確描繪的，而文學(xué)性的虛構(gòu)反而給人以無限的想象空間，讀者不僅能從這種“夸飾”中感受到描寫對(duì)象的人格魅力，亦能體會(huì)到書寫者深厚的文學(xué)功底及素養(yǎng)。

除了文學(xué)層面的虛構(gòu)，北魏比丘尼的墓志中還存在著一種社會(huì)心理層面的虛構(gòu)。在社會(huì)環(huán)境影響下，書寫者有意或無意地忽略了許多重要事實(shí)，所建構(gòu)的人物形象與史料中的記載相比有較大出入，使人由此而懷疑其形象建構(gòu)的客觀性與真實(shí)性，這在《魏瑤光寺尼慈義墓志銘》的書寫中表現(xiàn)較為突出。

墓志中記載：“尼諱英，姓高氏，勃海條人也。文照皇帝太后之兄女。世宗景明四年納為夫人，正始五年拜為皇后?！盵7]（P44）慈義尼在出家前曾是世宗宣武帝的皇后，據(jù)正史記載，這個(gè)皇后有妒忌的特點(diǎn)：“宣武皇后高氏，文昭皇后弟偃之女也。世宗納為貴人，生皇子，早夭，又生建德公主。后拜為皇后，甚見禮重。性妒忌，宮人希得進(jìn)御?！盵5]（P336）因高皇后嫉妒的特點(diǎn)，后宮很少有人能親近皇帝。正史中又記載：“世宗暮年，高后悍忌，夫人嬪御有至帝崩不蒙侍接者。由是在洛二世，二十余年，皇子全育者，惟肅宗而已?！盵5]（P337）因高后悍忌，所以直到皇帝去世，后宮還有從未被皇帝寵幸的妃嬪，因而世宗宣武帝也僅有肅宗一位皇子得以保全，高皇后的專寵跋扈由此可見一斑。另外，前皇后之死似乎也與其有關(guān)。史書中記載：

宣武順皇后于氏，太尉烈弟勁之女也。世宗始親政事，烈時(shí)為領(lǐng)軍，總心膂之任，以嬪御未備，因左右諷諭，稱后有容德，世宗乃迎入為貴人。時(shí)年十四，甚見寵愛，立為皇后，謁于太廟。后靜默寬容，性不妒忌。生皇子昌，三歲夭歿。其后暴崩，宮禁事秘，莫能知悉，而世議歸咎于高夫人。葬永泰陵，謚曰順皇后。[5]（P336）

于氏是世宗宣武帝的第一任皇后，具備“靜默寬容，性不妒忌”的賢良淑德形象，且生下皇子。但其皇子三歲時(shí)便夭折，于皇后本人也在不久去世，世人認(rèn)為他們都被高夫人，也就是后來的高皇后所害，雖然后世無法知曉此事的詳細(xì)經(jīng)過，但歷史上對(duì)高皇后的記敘和評(píng)價(jià)卻著實(shí)是負(fù)面的。肅宗即位后不久，尊高皇后為皇太后，尊其生母胡氏為皇太妃，后又尊為皇太后。然高皇后被尊為皇太后的第二個(gè)月就去了瑤光寺出家。史書記載：“二月庚辰，尊皇后高氏為皇太后?！录壮剿罚侍蟪鏊诪槟?。”[5]（P221）高太后出家之后，人身自由遭到限制，沒有重大節(jié)日不能隨意入宮，其女兒建德公主也被靈太后奪來撫養(yǎng)。神龜元年，最終被靈太后迫害致死，以尼禮下葬，足見宮廷斗爭之慘烈。

肅宗孝明帝于公元516年即位，高太后在其即位后不久出家，于神龜元年即公元518年去世。由此推算，其出家修行的時(shí)間應(yīng)不滿三年，且顯然是被迫出家。佛門生活的時(shí)間如此之短，很難令人相信其有多么高深的佛學(xué)素養(yǎng)或?qū)Ψ鸱ㄓ猩羁痰睦斫夂腕w悟。高太后畢生都見證了宮廷斗爭的復(fù)雜與殘酷，深陷宮廷斗爭的泥潭，甚至最終淪為政治斗爭的犧牲品。而弟子法王為其書寫的墓志，依然以“賢”、“哲”、“善”為其形象的關(guān)鍵詞，且希望其“芳猷”（美德）永遠(yuǎn)流傳，為人們展示的是一種與正史記載反差極大的超塵拔俗之形象?！段含幑馑履岽攘x墓志銘》云：

2014年宇舶推出最貴重和密度最高的鋨金屬晶體表盤的腕表。鋨的產(chǎn)地主要集中于俄羅斯和南非。約10,000噸鉑礦石中含約28克鋨，據(jù)估計(jì)，全球約有200噸鋨儲(chǔ)量。相較于貴金屬的鉑（全球約有13,000噸鉑儲(chǔ)量）更為稀有。作為地球上最稀有的金屬，鋨質(zhì)地堅(jiān)硬，22.6克每立方厘米的密度使其成為自然界密度最大同時(shí)也是最重的金屬（重于鉑，銥，錸等）。

其辭曰：三空杳眇，四果攸綿，得門其幾，惟哲惟賢。猗與上善，獨(dú)悟斯緣，出塵解累，業(yè)道西禪。方窮福養(yǎng)，永保遐年，如何弗壽，禍降上天?！姐懘龋ㄆ潱┦?，芳猷有傳。[7]（P44）

這種虛構(gòu)屬于認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)層面，是個(gè)人一種社會(huì)心理的反映。其弟子未必不知道慈義尼出家前的經(jīng)歷和遭遇，但這樣的書寫或許是因?qū)蕶?quán)的尊崇和依附而有意美化，也或許是出于師徒之間的真實(shí)情分。

另外，《魏故比丘尼統(tǒng)法師釋僧芝墓志銘》也存在這一現(xiàn)象，上文已經(jīng)分析過書寫者用文學(xué)手法為讀者呈現(xiàn)了一位“道冠宇宙，德兼造物”的高尼形象，才德堪稱完美，但對(duì)比正史中的記載，僧芝法師未必有墓志中所書寫的那般超脫和完美，或有虛構(gòu)的成分。史書記載：“后姑為尼，頗能講道，世宗初，入講禁中。積數(shù)歲，諷左右稱后姿行，世宗聞之，乃召入掖庭為承華世婦?！盵5]（P337）僧芝即是靈太后的姑姑，在靈太后當(dāng)年還未入宮前，其姑僧芝尼已經(jīng)在為世宗皇帝及后宮宣講佛法。僧芝暗示左右稱贊其侄女胡氏的容貌與品德，遂引起了世宗的注意并將胡氏納入后宮，最終生育肅宗而成為后來的靈太后?？梢?，靈太后的榮寵與其姑姑的助力密不可分，而僧芝正是有意令其侄女吸引皇帝的目光，終獲富貴榮華。這樣的形象到底難與其墓志中的書寫完全匹配，而這兩篇墓志均由其弟子書寫，此種虛構(gòu)也許是出于師徒間的真摯情感，或許她們書寫的形象更多是基于個(gè)人情感塑造的結(jié)果，但也不排除有意美化的因素。

總的看來，對(duì)北魏比丘尼墓志中女性形象的書寫，既有文學(xué)性質(zhì)的虛構(gòu)，又有社會(huì)心理化的虛構(gòu)。而在文學(xué)層面的虛構(gòu)中，讀者能夠體會(huì)到的是情感的真實(shí)。如此，其行文才有“觀風(fēng)似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈忒”的書寫效果。

二、身份差異下的多元想象

目前所能見到的北魏比丘尼墓志，或由其弟子書寫，或由文人書寫。而書寫者的身份不同，其對(duì)墓主形象描繪的側(cè)重點(diǎn)便有較大差異，書寫的風(fēng)格及行文特點(diǎn)也各有不同。誠然，書寫者無法對(duì)墓主人的一生進(jìn)行全面的了解和客觀精確的評(píng)價(jià)，對(duì)比丘尼的評(píng)判和眼光，更多是基于自身視角的認(rèn)識(shí)與想象。

文人視角的觀察與想象，以《魏故比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘》及《魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘》為典例。前者明確署“征虜將軍、中散大夫、領(lǐng)中書舍人常景文”[6]（P23），常景是北魏的名家，尤其擅長碑銘。世宗時(shí)，崔光曾評(píng)價(jià)：“常景名位乃處諸人之下，文出諸人之上?！盵5]（P1801）常景尤為重視禮法。高肇曾娶平陽公主，在平陽公主去世后，高肇想讓公主的家令居廬制服，相關(guān)官員征求常景的意見，常景嚴(yán)守綱紀(jì)，認(rèn)為此舉于禮法不合：

肇尚平陽公主，未幾主薨，肇欲使公主家令居廬制服，付學(xué)官議正施行。尚書又以訪景，景以婦人無專國之理，家令不得有純臣之義，乃執(zhí)議曰：“喪紀(jì)之本，實(shí)稱物以立情；輕重所因，亦緣情以制禮。雖理關(guān)盛衰，事經(jīng)今古，而制作之本，降殺之宜，其實(shí)一焉。是故臣之為君，所以資敬而崇重；為君母妻，所以從服而制義?！伊畈坏脼榧兂?，公主不可為正君明矣。且女人之為君，男子之為臣，古禮所不載，先朝所未議?！闹5]（P1801-1802）

常景引經(jīng)據(jù)典，以古禮綱紀(jì)為訓(xùn)，循君臣、男女倫常之節(jié)，最終朝廷也采納了他的建議。另外，史書記載：“朝廷典章，疑而不決，則時(shí)訪景而行。”[5]（P1803）朝廷在典章方面但凡有疑難問題的，也往往征詢常景的意見，可見其對(duì)禮法的推崇與熟稔程度遠(yuǎn)超他人。因此，從他為慈慶尼書寫的墓志來看，其筆下的比丘尼更接近于一位遵守禮法的婦人形象?！胺A氣淑真，資神休烈，理懷貞粹，志識(shí)寬遠(yuǎn)。故溫敏之度，發(fā)自齠華；而柔順之規(guī)，邁于成德矣?！盵6]（P22）在介紹慈慶尼的出身與家世后，開篇即以文人理想中的女性形象來整體塑造慈慶的人格特點(diǎn)。又詳細(xì)記敘了她出家之前的經(jīng)歷，稱贊其嫁人之后，“諧襟外族，執(zhí)禮中饋，女功之事既緝，婦則之儀惟允?！盵6]（P22）

至于《魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘》，其崇尚禮法的特色便更加鮮明。這篇墓志雖沒有明確署名是哪位文人所書寫，但從通篇稱呼墓主人為夫人來看，書寫者并非是佛門弟子。這篇墓志用了大量的筆墨來記敘及評(píng)價(jià)其出家前的生活經(jīng)歷，而遁入佛門后的經(jīng)歷只有一兩句話一筆帶過，詳略之安排一目了然。且令人從中領(lǐng)略到的，依然是一位賢良淑德的女子形象：“初笄之年，言歸穆氏，勤事女功，備宣婦德。”[6]（P298）其行為舉止遵從禮法的要求，婚姻生活亦滿足文人的想象與理想：“婉然作配，來嬪君子，好如琴瑟，和若塤篪，不言容宿，自同賓敬。奉姑盡禮，克匪懈于一人；處姒唯雍，能燮諧于眾列?！盵6]（P298）其形象在文人眼中完美至“女宗一時(shí)，母儀千載”：“稀言慎語，白圭無玷，敬信然諾，黃金非重。巾帨公宮，不登袨異之服；箕帚貴室，必御浣濯之衣。信可以女宗一時(shí)，母儀千載，豈直聞言識(shí)行，觀色知情?！盵6]（P298）文中只簡單交代了慈慶出家的因緣，并不能令人深刻感受到其在佛門的形象及人格特點(diǎn)。從文人的視角出發(fā)，其筆下的比丘尼形象蘊(yùn)含著鮮明的世俗禮法之內(nèi)涵，恰是文人理解與想象的結(jié)果。

然而，由墓主人的比丘尼弟子所書寫的墓志，呈現(xiàn)的則是另一種風(fēng)貌，她們筆下的比丘尼是一副不累于物，超塵拔俗的高尼形象。如，由其弟子書寫的《魏故比丘尼統(tǒng)法師釋僧芝墓志銘》開篇?jiǎng)t以“稟三才之正氣，含七政之淑靈，道識(shí)發(fā)于生知，神情出于天性”[4]（P20）來贊其總體的人格魅力。在銘文部分，更是用幽玄的筆觸總結(jié)并贊美其智識(shí)與德業(yè)：

般若無源，神理不測。熟詮至道，爰在妙識(shí)。猗歟上仁，允臻寞極。凝心入凈，蕩智融色。轉(zhuǎn)輪三有，周流六道。獨(dú)善非德，兼濟(jì)為功。幽鏡寂滅，玄悟若空。懷彼昭曠，落此塵封。洞鑒方等，深苞律藏。微言斯究，奧旨咸鬯。寶座既升，法音既唱，耶（邪）觀反正，異旨輟鄣。德重教尊，行深敬久。[4]（P20）

銘文既體現(xiàn)了書寫者的佛學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)功底，也展現(xiàn)了她們對(duì)其師生平的認(rèn)識(shí)與想象。又如，《魏瑤光寺尼慈義墓志銘》云：“三空杳眇，四果攸綿，得門其幾，惟哲惟賢。猗與上善，獨(dú)悟斯緣，出塵解累，業(yè)道西禪?！盵7](P44)《魏比丘尼慧靜墓志》云：“離欲出家，舍身救人，攝心不亂，乃能成仁。悉除嗔恚，慈悲眾生，猛勇精進(jìn)，始名凈行。”[7](P47)這兩篇墓志亦均由墓主人的比丘尼弟子書寫，她們則以佛門弟子的眼光及想象勾勒并贊頌其生平，令人感受到是智慧與慈悲并存的女性形象。

墓志濃縮的是人的一生，如沒有史料記載，后人便只能通過墓志的書寫去了解墓主人的生平及形象，而其形象的呈現(xiàn)在很大程度上是由書寫者決定的，他們的認(rèn)識(shí)與想象對(duì)逝者生前的形象建構(gòu)起到了重要作用。

三、文體特質(zhì)與形象建構(gòu)

從上文的分析可以看出，虛構(gòu)和想象都是其中重要的書寫策略。而對(duì)墓志文體特點(diǎn)的充分把握也是書寫主體需要考慮的?！堵尻栙に{(lán)記》云：“生時(shí)中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不窮天地之大德，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊皋等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵；執(zhí)法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊，佞言傷正，華辭損實(shí)?！盵1]（第51冊(cè)，P1006）應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，墓志的基本特點(diǎn)在于為逝者歌功頌德，故碑文多有溢美之詞。因此，墓志語言虛飾、浮華的現(xiàn)象在所難免，墓志中的形象存在虛構(gòu)成分也是可以理解的。但并非所有的墓志都以夸飾為顯著特征?！段捏w明辨序說·墓志銘》曰：“迨夫末流，乃有假手文士，以謂可以信今傳后，而潤飾太過者，亦往往有之，則其文雖同，而意斯異矣。然使正人秉筆，必不肯徇人以情也?！盵8]（P148）正直之人書寫的墓志，仍會(huì)尊重客觀事實(shí)，即使虛構(gòu)也是在文學(xué)的手法范圍之內(nèi)，而這類墓志往往情辭懇切，不失為優(yōu)秀的文學(xué)作品。另外，墓志本來是防止陵谷改遷的標(biāo)識(shí)物，所以比丘尼書寫的墓志文中亦反映了這一觀念，如，《魏瑤光寺尼慈義墓志銘》云：“弟子法王等一百人，痛容光之日遠(yuǎn)，懼陵谷之有移，敬銘泉石，以志不朽。”[7]（P44）但對(duì)比同一時(shí)期的高僧墓志，卻顯示出不同的見解，《大魏比丘凈智師圓寂塔銘》云：“陵谷有遷，佛國久在。”[6]（P357）書寫者認(rèn)識(shí)到對(duì)僧人而言，陵谷也只是諸法相而已，超脫生死輪回之后的佛國永遠(yuǎn)存在，又何懼陵谷遷移。顯然，慈義尼的弟子法王仍然沿用世俗的觀念，對(duì)佛法的理解有其局限性。

從墓志文的結(jié)構(gòu)安排來看，開頭往往要敘述逝者的家世，一般都要寫明家族歷史上的顯達(dá)之人，尤其要凸出本姓歷史上最聲名顯赫之人。由比丘尼弟子書寫的墓志依然沿襲這一習(xí)慣，可見官位及祖宗崇拜心理影響深遠(yuǎn)，其時(shí)的出家之人也未能免俗。

法師諱僧芝，俗姓胡，安定臨涇人也。虞賓以統(tǒng)歷承乾，胡公以紹媯命國，備載于方冊(cè)，故弗詳焉。姚班督護(hù)軍、臨渭令、勃海公咨議參軍略之孫，大夏中書侍郎、給事黃門侍郎、圣世寧西將軍、河州刺史、武始侯淵之女，侍中、中書監(jiān)、儀同三司、安定郡開國公珍之妹，崇訓(xùn)皇太后之姑。（《魏故比丘尼統(tǒng)法師釋僧芝墓志銘》）[4]（P20）

尼諱英，姓高氏，勃海條人也。文昭皇太后之兄女。世宗景明四年納為夫人，正始五年拜為皇后。（《魏瑤光寺尼慈義墓志銘》）[7]（P44）

慈義尼的墓志體現(xiàn)得尤為顯著，家族中地位最顯赫的要屬其姑文昭皇太后了，所以墓志只提及其與太后的親緣關(guān)系。這種表述固然遵從墓志文的習(xí)慣，但這一現(xiàn)象也反映出人們自古以來的文化心理，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！盵9]（P1355）因此，從這些墓志的表述中可以看出北魏時(shí)比丘尼對(duì)傳統(tǒng)思想的接受及對(duì)皇權(quán)的依附形象。有學(xué)者指出：“北魏僧官大多主動(dòng)依附王權(quán)，這與南朝的僧官及許多上層僧侶為堅(jiān)持佛教的特殊禮儀及政權(quán)的相對(duì)獨(dú)立性而進(jìn)行長期的斗爭是大異其趣的?！盵10]（P69）北魏僧官對(duì)皇權(quán)的依附性格應(yīng)是整體氛圍下的一種局部現(xiàn)象，北魏時(shí)期的僧尼當(dāng)在此方面具有一致性。

另外，漸區(qū)定型與成熟的墓志文中往往有表達(dá)生者哀痛之情的部分，有學(xué)者稱其為“述哀”[11](P171)。這些比丘尼在書寫中依舊沿襲了這一特點(diǎn)：

弟子法王等一百人，痛容光之日遠(yuǎn)，懼陵谷之有移，敬銘泉石，以志不朽?！奖娞?hào)慕，涕泗淪連，哀哀戚屬，載擗載援。（《魏瑤光寺尼慈義墓志銘》）[7](P44)

第（弟）子等痛徽容之永絕，嗟大德之莫繼，為銘泉石，以志不朽?！絺H追慕，涕泗長淪。（《魏比丘尼慧靜墓志》）[7]（P47）

在述哀部分，她們無不將痛苦流涕的哀痛景象描繪地淋漓盡致，顯示其內(nèi)心的悲痛與酸楚，以“涕泗長淪”、“涕泗淪連”來描摹眾人痛哭的場面。這一特點(diǎn)仍舊符合中國傳統(tǒng)的倫理觀念與禮法特色?！抖Y記·喪大記》曰：“斂者既斂必哭?！盵12]（P650）《禮記·奔喪》曰：“始聞?dòng)H喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀?！盵12]（P838）因此，用“哭”來表達(dá)對(duì)逝者的哀悼是喪禮的必備環(huán)節(jié)。于是，在墓志中表達(dá)對(duì)亡者的思念，以對(duì)哭的描繪顯示生者的悲痛心理便成為一種必然和固定的書寫模式。

北魏時(shí)期，在孝文帝遷都洛陽，進(jìn)行一系列漢化改革后，儒家的傳統(tǒng)思想對(duì)其少數(shù)民族的觀念產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)孝道的重視和推崇成為其時(shí)的顯著特色。后來北魏王朝甚至廢除了“立子殺母”這一殘忍的宮廷制度。其所重視的《孝經(jīng)》即云：

子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘：此哀戚之情也?！瓰橹讟∫卖蓝e之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。[13]（P57-61）

因此，“死事哀戚”的傳統(tǒng)思想必是舉國上下所尊崇與深入人心的理念。但比丘尼作為佛門弟子，其對(duì)這一思想的接受與佛教所宣揚(yáng)的理念相乖違。佛教追求能超越生死輪回的境界，所以必不會(huì)執(zhí)著于死亡的苦痛。故而歷史上的許多高僧大德都對(duì)死亡表現(xiàn)出超脫的態(tài)度。六祖慧能甚至告誡自己的弟子不要像世俗之人那樣為其死亡而身著孝服，痛苦流涕，應(yīng)能領(lǐng)會(huì)佛法的真諦：“師說偈已，告曰：‘汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見自本性?！盵14]（P187）據(jù)《大般涅槃經(jīng)》的記載來看，佛祖釋迦牟尼在臨終前也告誡弟子不要愁苦，當(dāng)知諸行無常，自己將入超脫生死輪回的涅槃之境，所以不應(yīng)啼哭，其說偈曰：“我今入涅槃，受于第一樂。諸佛法如是，不應(yīng)復(fù)啼哭?！盵1]（第12冊(cè)，P373）

由此看來，北魏時(shí)期比丘尼的墓志書寫仍遵從墓志文體自身的特色，反映了她們依然遵循現(xiàn)實(shí)禮法及傳統(tǒng)的倫理觀念，這在一定程度上體現(xiàn)了她們與原始佛教觀念相沖突的世俗化特點(diǎn)。

透過北魏時(shí)期的比丘尼墓志，我們能夠觀察到這些基于虛構(gòu)、想象等書寫策略下的佛教女性形象，其對(duì)皇權(quán)的依附性雖是她們形象的重要之維，但佛教在中土的傳播必然需要適應(yīng)其本來的文化傳統(tǒng)。此外，從當(dāng)時(shí)女性的普遍文化水平來考量，其中由比丘尼弟子所書寫的墓志已具有較高的文學(xué)水準(zhǔn)，這也得益于佛教文化的興盛改變了這些女性原有的生活與活動(dòng)空間，并為她們社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了一定的平臺(tái)和契機(jī)。