汪 宏

(陜西開放大學(xué) 基礎(chǔ)學(xué)院，陜西 西安 710119)

“《雷雨》是一部充滿世界性因素的作品，許多地方與世界名作相接近”[1]，《雷雨》和《俄狄浦斯王》均交織著“過去的戲劇”和“現(xiàn)在的戲劇”，在悲劇“震中”承受著極端痛苦的周萍和俄狄浦斯，他們越是努力掙脫困境，越加陷入萬劫不復(fù)的深淵。本文中，我們把視點落在造成周萍等悲劇的周樸園和《俄狄浦斯王》一劇中一個未出場，但卻是造成俄狄浦斯、安提戈涅等悲劇根本原因的人物，即俄狄浦斯之父拉伊俄斯身上。通過對造成“災(zāi)禍”的關(guān)鍵性人物，即一段行動中①具有“行動元”功能的角色②周樸園和拉伊俄斯進(jìn)行分析，幫助我們更加深入地了解周樸園形象的獨(dú)特價值和意義。

一、拉伊俄斯和周樸園的“原罪”

拉伊俄斯是忒拜國王拉布達(dá)科斯的兒子，由于爭執(zhí)殺死了父親寵愛的臣子，他只身逃到底比斯，在伯羅奔尼撒半島，他受到當(dāng)?shù)貒蹒炅_普斯的禮遇，并讓小兒子克律西波斯拜其為師?？衫炼硭箙s愛戀上了美少年克律西波斯，將其誘拐并導(dǎo)致其死亡。拉伊俄斯背叛了自己的恩人，失去愛子的珀羅普斯將“會被自己的兒子殺死”的詛咒施給了拉伊俄斯。拉伊俄斯成為忒拜國王與伊俄卡斯忒結(jié)婚后，對這個預(yù)言和神諭感到萬分恐懼，為了避免子嗣的降生，一直回避和妻子伊俄卡斯忒同房，但拉伊俄斯還是不小心讓妻子懷了孕，導(dǎo)致了俄狄浦斯降生[2]，來自珀羅普斯的詛咒最后被印證[3]。

周樸園的所有悲劇，用他自己的話來說，也是由他年輕時做的一件“荒唐事”引起的：即年輕的時候，他喜歡上了自己家的女傭侍萍，同居三年并生下了兩個兒子，為了娶有錢有門第人家的女子，在年三十的晚上逼走了侍萍和剛出生三天的小兒子，侍萍跳湖自殺被善心人救起，為了養(yǎng)活自己和兒子，她輾轉(zhuǎn)嫁過兩次人，第二次嫁魯貴生下了女兒四鳳，魯貴后來做了周樸園的管家，把繼子魯大海和女兒帶到周家，一個做女傭，一個做礦工，當(dāng)年周樸園結(jié)婚時把大兒子周萍送到鄉(xiāng)下寄養(yǎng)，也在成年后回到家，于是有了和繁漪、四鳳之間復(fù)雜的情感糾葛，導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生。

拉伊俄斯所犯的錯誤：一是在自己國家沖動殺人，二是對恩人珀羅普斯的背叛，導(dǎo)致克律西波斯死亡；拉伊俄斯所屬時代，人間已經(jīng)有了更多的律法，并且得到支持他們的神的認(rèn)可，神祗和人間共謀，拉伊俄斯難逃制裁。這個制裁的可怕之處在于，不僅是拉伊俄斯本人被兒子殺死，更有甚者在于違背天倫造成的對心靈和后代的無休止折磨。

再來看周樸園，他的行為似乎沒有太過于違反當(dāng)時社會的規(guī)范，但正如費(fèi)孝通先生所指出的：封建社會的家庭是一個經(jīng)濟(jì)組織，是事業(yè)單位，兩性之間的情感關(guān)系是居于從屬地位[4]，少爺和女傭之間產(chǎn)生真摯的情感關(guān)系，已經(jīng)超越了封建等級社會的尊卑界限，另一方面，周樸園對侍萍的寵愛，也在一定程度上加深了這個女子對他的依戀，這種依戀越深，周樸園拋棄時對她的傷害程度就越大，從這個意義上來說，周樸園的行為導(dǎo)致了侍萍母子的悲劇，這種傷害最后也導(dǎo)致對他的反噬。

俄狄浦斯知道弒父娶母的神示，越是逃離自己的父母，卻離自己的親生父母越近，周萍通過四鳳擺脫繼母繁漪的糾纏，卻沒想到這個女孩是自己同母異父的妹妹，侍萍越是不想自己的女兒再到大戶人家做女傭，偏偏她的女兒不僅去了大戶人家而且還是周樸園的家；這些被命運(yùn)拋棄的人們，他們曾經(jīng)的被“眷顧”，恰恰是一個巨大的陷阱，導(dǎo)致他們必然走向覆滅的命運(yùn)，這些被拋棄的人物就像一個個索命的幽靈，拽著拉伊俄斯、周樸園，以及他們的家人，一步步陷落黑暗的深淵。

周樸園和拉伊俄斯分別領(lǐng)受了可怕的后果，拉伊俄斯因自己所犯之過遭受神的懲罰，對于周樸園來說，沒有一個神示說他會必然受到厄運(yùn)的痛擊，但他的一系列行為及結(jié)局顯示，正是周樸園自己一身扮演了兩個角色，即犯錯的人和懲罰他的神，親自實施對自我的懲罰，親見所有不幸的發(fā)生，這就是曹禺所說的命運(yùn)的殘忍。

二、“過失”說視角下的悲劇“主角”之辨

基于上述分析，這里把拉伊俄斯和周樸園這兩部悲劇的“行動元”人物提出加以分析。

按照亞里士多德關(guān)于“悲劇人物”性格的解讀，悲劇主角應(yīng)該成為憐憫和恐懼的對象，“憐憫的對象是遭受了不該遭受這不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因為遭受不幸者是和我們一樣的人……介于上述這兩種人之間還有另一種人，這些人不具有十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是本身的罪惡或邪惡，而是因為犯了某種錯誤，這些人聲名顯赫，生活順達(dá)，如俄狄浦斯、蘇厄斯忒斯和其他有類似家庭背景的的著名人物?！盵5]

《俄狄浦斯王》中，帷幕拉開，拉伊俄斯早已不在，但災(zāi)禍發(fā)生，圍繞著他，追緝他死亡的兇手才剛剛開始，這個人物算不得悲劇主角，但是我們設(shè)想，如果索?？死账鼓軐懗觥抖淼移炙乖诳屏_諾斯》和《安提戈涅》，在《俄狄浦斯王》之前，以拉伊俄斯為中心寫一部劇作的話，拉伊俄斯也算不得亞里士多德心中理想的悲劇主角形象，因為“亞里士多德認(rèn)為悲劇主角首先是善良的人，他陷入逆境而遭罪，不是有什么惡德敗行……而是因為犯了過失而陷入厄運(yùn)，但災(zāi)禍不是罪有應(yīng)得，就會喚起憐憫之情。”[6]所以，拉伊俄斯一次殺人是爭吵失去冷靜，便拔出劍來刺進(jìn)對方的心臟，一次拐走恩人的幼子，導(dǎo)致其死亡，均不能算是過失，雖然他后來做了忒拜國王后小心謹(jǐn)慎，敬天畏神。當(dāng)然，按照亞里士多德的觀點，安提戈涅也算不得嚴(yán)格意義上的悲劇主角，因為她并沒有犯任何過失，而是陷于兩難的抉擇。

《雷雨》自問世以來，關(guān)于誰是其主角的爭論從未停歇，有人說是雷雨，有人說是周樸園，有人說是繁漪……周樸園作為《雷雨》中貫穿始終的形象，相較于拉伊俄斯，是更為復(fù)雜的，首先，這個人是有罪的，而且是主動犯罪，通過魯大海之口具體說出來：你叫警察殺了礦上許多工人，你還——；在哈爾濱包修江橋時，故意讓江堤出險，淹死了兩千二百個小工，每一個小工的性命你扣三百塊錢！[7]周樸園拋棄侍萍母子差點致死人命也是他的一宗罪。文中對這個人物進(jìn)行懲罰的巧妙在于，揭示了天大秘密，導(dǎo)致他家破人亡，妻離子散的人，不是別人，恰恰是周樸園自己。他不是因過失而犯錯，因此，按照亞里士多德關(guān)于悲劇主角的界定，周樸園同樣不能算是主角。

周樸園之所以會被當(dāng)作悲劇主角討論，很大一方面原因，他不像拉伊俄斯，在“現(xiàn)在的悲劇”中已經(jīng)死亡，他始終活著，并且是主導(dǎo)事件發(fā)展的一個強(qiáng)勢力量。即使按照黑格爾關(guān)于悲劇是“善善”(兩種片面的倫理力量)沖突的界定，或按照魯迅：悲劇是將有價值的毀滅給人看，周樸園都算不得悲劇的“主角”，因為，在這幾種關(guān)于悲劇的界定中，悲劇主人公可以不是完美的人，但他們內(nèi)心服膺的倫理正義，在周樸園這里已經(jīng)完全淪為不擇手段攫取財富、名望和地位。

三、拉伊俄斯和周樸園的“棄嬰”之迷

索?？死账购筒茇荚趧”局薪o我們留下一些不解之“迷”。

比如拉伊俄斯早在俄狄浦斯出生之前，在太陽神阿波羅那里就已經(jīng)得到神諭：忒拜城的國王拉伊俄斯會死在他兒子手里。“后來他的妻子伊俄卡斯忒果然生了一個兒子；三天以后，他就把他丟在喀泰戎山上。嬰兒的左右腳跟上釘著一顆釘子——即使這殘廢的嬰兒沒有死，被人發(fā)現(xiàn)了，也不至于把他收養(yǎng)?！盵8]拉伊俄斯和伊俄卡斯特沒有殺死這個孩子，所以就留下隱患，因此多年后，大概是俄狄浦斯這個成年的時候，老國王拉伊俄斯不放心，要去德爾福求得神示，問他從前拋棄的嬰兒到底死了沒有，一去就沒有回來。這里隱含著一個疑問：為什么他們沒有直接殺死這個孩子？

從《安提戈涅》中克瑞翁處置安提戈涅的做法，我們或許可以得到啟示。安提戈涅因為違背克瑞翁關(guān)于城邦的法律，要去埋葬自己的長兄厄忒俄克勒斯，克瑞翁曾宣布“誰要是違反禁令，誰就會在大街上被群眾用石頭砸死”[9]“他后來在盛怒之下，要把安提戈涅立刻殺死。這時候他覺得他不能把一個親屬殺死，只好改變方法把她餓死，同時又給她少許食物，表示罪犯的死不是人為的，而是天然的。氏族社會的人不得殺害親屬，因為那是一件罪行，會引起神們的憤怒。”[10]拉伊俄斯掉入一個陷阱里了，他已經(jīng)因為過去的行為遭受懲罰，直接殺害自己的孩子，會招致另一個新的懲罰，這里我們排除他和妻子的不忍之心，因為他們竟然把剛出生三天的孩子的雙腳用釘子釘在一起，這種凌虐帶來的痛苦尤甚于直接殺戮。但即便如此，他們也回避了直接殺死親屬的罪行。

這樣就給俄狄浦斯生存留下機(jī)會，拉伊俄斯留下后患，求神途中神示應(yīng)驗。在敘事上是很高妙的安排。

《雷雨》中，通過侍萍之口，道出周樸園曾經(jīng)做過的一件事：他(大海)的腳趾頭因為你的不小心，現(xiàn)在還少一個的。[11]這真是一個戲劇性“巧合”，拉伊俄斯、周樸園都對孩子的腳施加了傷害。同樣是出生三天，一個是雙踵被釘在一起，一個少了一個腳趾頭，不管《雷雨》看起來是多么自足，可是，對于熟諳古希臘劇作的曹禺，比如他說：“‘序幕’和‘尾聲’在這種用意下，仿佛有希臘悲劇Chorus一部分的功能，導(dǎo)引觀眾的情緒入于更寬闊的沉思的海?！盵12]讀者無論如何也不會同意這純粹是一種巧合，也許，對于曹禺來說，這可能是一剎那的念頭，一種偶然。亞里士多德并不排斥或然性，魯大海少了一個腳趾頭和俄狄浦斯的雙踵釘上釘子，之間的關(guān)聯(lián)確實可以是一種偶然的“巧合”，但是，“亞里士多德認(rèn)為一部好的悲劇必須自身合乎邏輯，也就是各成分須與一個單一的行動和意義相關(guān)聯(lián)，這樣他們才會有意義。任何無關(guān)的東西都必須排斥在外。”[13]，俄狄浦斯因雙踝被釘在一起而得名，雙腳被釘在一起，意味著這個人的行動將被限制，以阻止他施加有害的影響。如果堅稱魯大海的腳是帶著“俄狄浦斯的”“胎記”或“人猿的尾骨”，也是為了阻止他以后“回歸”“復(fù)仇”，我們知道他代表礦上工人來和周樸園談條件，這應(yīng)該也是說得通的。

但除了這些隱喻功能，大海少了一個腳趾的敘事功能有哪些？首先，這是侍萍得以帶大海離開的原因，周樸園說：你的第二個孩子你不是已經(jīng)抱走了么？侍萍回道：那是你們老太太看著孩子快死了，才叫我?guī)ё叩摹14]其次，侍萍帶著一個病孩子離開了，有助于刻畫侍萍的性格，一個單身女性帶著一個孩子異鄉(xiāng)討生活，是多么艱難，為了養(yǎng)活孩子，她嫁過兩次人，什么臟活累活都干過，增強(qiáng)她的悲劇性和反抗性。再次，要增加周樸園的懺悔，增加周樸園的痛，這母子兩個人一起消失，才更有力度，侍萍在生第二個孩子時沒有坐成月子，周樸園不僅保留了房中的陳設(shè)，還保留了侍萍因做月子怕吹風(fēng)的習(xí)慣，天再熱也不許開窗子，從這里來看，周樸園也不僅僅是懷念侍萍也在懷念他們的孩子。最后，周樸園說：這屋子不要底下人隨便進(jìn)來。[15]魯大海形象所代表的工人階級恰恰是底下人，二人父子對陣，幫助完成了周樸園作為狡猾兇殘六親不認(rèn)的資本家形象塑造，使得戲劇沖突的意味更加豐富，周樸園的形象更為立體。

四、“歸來”的悲劇

最可怕的毀滅力量來自于人自身。拉伊俄斯和周樸園，他們的生命，所有的生活和希望，是被他們遺棄的孩子“歸來”導(dǎo)致的。

無論是《俄狄浦斯王》還是《雷雨》，都有一個可怕的咒語。失去了兒子的珀羅普斯詛咒拉伊俄斯所生的兒子將來會弒父娶母，而對周樸園的詛咒卻來自他的孩子們：首先是他的大兒子周萍，我們通過繁漪的轉(zhuǎn)述了解到：“你說你恨你的父親，你說過，你愿他死，就是犯了滅倫的罪也干?！盵16]其次則來自被他遺棄的兒子魯大海：你故意淹死兩千兩百個小工，每一個小工的性命你扣三百塊錢！姓周的，你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財！[17]再次，是他的小兒子周沖，他雖沒有發(fā)出死亡的詛咒，但從一開始，他就不認(rèn)同父親周樸園的行為，他要把學(xué)費(fèi)分一半給四鳳，他為魯大海說話，他同情窮人，他說我看你的身體很好，父親為什么總是說你有病，周樸園對這個和繁漪生的孩子有些嫌棄的意味，周沖面對父親的打壓、呵斥，他生氣。疏遠(yuǎn)周樸園，在周樸園感覺孤獨(dú)的時候，他不愿陪陪父親。這是一個精神上的“弒父”者。拉伊俄斯的兒子俄狄浦斯弒父娶母，周樸園的三個兒子，也都是不同意義上的“弒父”者。

拉伊俄斯的悲劇，不是停留在他們父子兩代，還禍及他的子孫：他的兩個孫子，也是他妻子的兩個兒子，在爭奪地盤和王權(quán)時互相殺死了對方，而他的孫女，也是他妻子的女兒安提戈涅上吊而死，另一個女孩兒伊斯墨涅，她在《安提戈涅》第五場克瑞翁判處安提戈涅死刑后，被押進(jìn)宮[18]，其后就再也沒有交代她了。其實俄狄浦斯早就寓言了這兩個女孩共同的命運(yùn)：“顯然，你們命中注定不結(jié)婚，不生育，憔悴而死?！盵19]

周樸園的三個兒子，周萍開槍自殺，周沖為救四鳳被電擊身亡，魯大海在巨大的變故發(fā)生后離家出走，在劇作的尾聲，十年后，侍萍在大年夜等待著大海的歸來，周樸園說：(嘆氣，絕望地，自語)我怕，我怕他是死了，(搖頭)我找了十年，沒有一點影子。[20]

拉伊俄斯和周樸園是悲劇的肇始者，也是悲劇的承受者，不同的是，隨著拉伊俄斯的死亡，也終結(jié)了他在世的恐懼和擔(dān)憂，但在《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科羅諾斯》《安提戈涅》中，他的子孫仍在承受延續(xù)悲?。弧独子辍分兄芄^的人或死，或瘋，或出走，“幸存者”絕不是“最幸運(yùn)”的，周樸園作為唯一“清醒著”的“幸存者”，活著比死亡經(jīng)受的折磨可能還要痛苦和沉重。

相較于拉伊俄斯生活時代神參與主導(dǎo)人間的生活，周樸園更加人間和接地氣，他身上凝聚著天使與惡魔，凝聚著善惡人性的復(fù)雜糾葛，體現(xiàn)了作家曹禺“既是關(guān)注現(xiàn)實的，同時又超越現(xiàn)實，追索著隱藏于現(xiàn)實背后深處的人生、人性、人的生命存在的奧秘。”[21]周樸園這個形象既是民族的，也是世界的，在他的身上，仍然向我們敞開著巨大的言說空間，等待我們?nèi)ミM(jìn)一步開掘。

注釋：

①亞里士多德在《詩學(xué)》(商務(wù)印書館)第六章第65頁中指出：“悲劇是對行動的模仿”。

②參見格雷馬斯《行動元、角色與形象》(中國社會科學(xué)出版社，1989年版)第119頁，周樸園的行動在推動故事情節(jié)發(fā)展，矛盾沖突加劇方面具有主導(dǎo)作用，如：逼迫繁漪喝藥，周萍打魯大海、揭穿秘密抵達(dá)悲劇結(jié)局。