謝中起，索建華，劉 歡

(燕山大學 文法學院，河北 秦皇島 066004)

新世紀伊始，中共中央發(fā)布了《公民道德建設實施綱要》，將保護環(huán)境納入公民道德體系中，這意味著當代公民的社會道德標準進一步提高，道德體系進一步完善。同時，也提出了一個新課題，即公民應如何樹立環(huán)境意識，遵守環(huán)境道德規(guī)范，形成環(huán)境道德力量，這實質上是環(huán)境道德養(yǎng)成的問題。目前，隨著社會主義新農(nóng)村建設的不斷推進，以及國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，農(nóng)村勞動力在結構、素質方面正發(fā)生變化，一個新的農(nóng)村群體——新型職業(yè)農(nóng)民正在形成。新型職業(yè)農(nóng)民是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理為主要經(jīng)濟活動的有知識、懂科技、善經(jīng)營的新型職業(yè)群體。該群體目前已成為農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重點培育對象，因而，環(huán)境道德教育也成為新型職業(yè)農(nóng)民培育不可缺少的內(nèi)容。

一、環(huán)境道德養(yǎng)成的基本內(nèi)涵

在《中國21世紀議程》中，我國政府從三個方面對公民的環(huán)境道德進行了界定：“第一，所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能夠過上健康和健全生活的權利，并承擔保護子孫后代、滿足其生存需要的責任；第二，地球上所有生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠持續(xù)生存的權利，人類承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任；第三，每個人都有義務關心他人和其他生命，破壞他人和生物物種生存權利的行為是違背人類責任的行為，要禁止這種不道德的行為”[1]。上述關于環(huán)境道德的三點要求體現(xiàn)了環(huán)境道德的內(nèi)在含義。廣義上講，所謂環(huán)境道德是指人們在與自然環(huán)境發(fā)生作用的一系列活動中所激發(fā)出來的道德觀念和行為規(guī)范的總和，是一般道德在環(huán)境活動中的體現(xiàn)，其主旨就是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。與其他領域的道德不同，環(huán)境道德是人類生存發(fā)展過程中，由外在客觀環(huán)境的變遷而引發(fā)的思想意識，是傳統(tǒng)倫理道德向自然領域延伸和發(fā)展的產(chǎn)物，具有最為廣泛的公正性和規(guī)約性，是人類倫理道德發(fā)展史上的高級形態(tài)。一般來講，環(huán)境道德包括環(huán)境道德意識、環(huán)境道德原則和環(huán)境道德規(guī)范三方面內(nèi)容。

從存在方式上看，環(huán)境道德可以視為道德規(guī)范在自然環(huán)境中的一種表現(xiàn)形式，它不僅遵循了道德的發(fā)展規(guī)律，也遵循了道德層次的發(fā)展規(guī)律。不同歷史時期，環(huán)境道德的內(nèi)涵及價值取向有所不同。20世紀末，在倫理學領域一度出現(xiàn)的人類中心主義的環(huán)境倫理學與非人類中心主義的環(huán)境倫理學之爭，實際上屬于兩個不同發(fā)展時期的價值觀念的沖突，屬于不同時期人們對人與自然關系的不同認識。從歷史發(fā)展角度來看，人類中心主義環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生有其必然性，正如非人類中心主義環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生是未來歷史發(fā)展的必然一樣。這體現(xiàn)出環(huán)境道德的社會歷史性與相對性。

1.何謂環(huán)境道德養(yǎng)成

所謂環(huán)境道德養(yǎng)成是指人將環(huán)境道德意識轉換為環(huán)境道德行為，并在環(huán)境道德的實踐過程中使之成為一種習慣的發(fā)展過程。環(huán)境道德的養(yǎng)成是環(huán)境倫理治理的重要內(nèi)容，在倫理治理過程中起著關鍵作用。不可否認的是人們對環(huán)境倫理問題的治理愈發(fā)迫切，并逐漸認識到樹立全新的環(huán)境保護意識至關重要。倫理治理在現(xiàn)代語義之中解釋為“對倫理進行治理”，以問題治理或難題治理為根本出發(fā)點，堅持面向難題、求解問題[2]。在環(huán)境保護領域，倫理治理直接體現(xiàn)為環(huán)境道德建設。環(huán)境問題的解決，從根本上來說，只能從環(huán)境倫理的高度去規(guī)范人類的環(huán)境道德行為，主動規(guī)避道德失范行為，在行使取用環(huán)境資源的權利時，必須同時承擔保障環(huán)境存在和發(fā)展的道德義務和道德責任。在環(huán)境倫理治理的過程中，最關鍵的就是環(huán)境道德意識及行為的確立，即環(huán)境道德養(yǎng)成。

道德意識和道德力量的形成不是強制性注入，而是漸進式的養(yǎng)成過程。從歷史角度看，人的環(huán)境道德的具體內(nèi)容是不斷“更新”的。在不同的歷史時期，不同的社會發(fā)展條件之下，有不同的表現(xiàn)形式，環(huán)境道德的產(chǎn)生、發(fā)展具有階段性和差別性。因此，在不同歷史時期，環(huán)境道德養(yǎng)成的內(nèi)容、目標和路徑也各不相同。人們所經(jīng)歷的社會物質形態(tài)變化以及相應的對自然進行干預所發(fā)生的社會實踐有力地證明了環(huán)境道德養(yǎng)成的階段性與相對性。

關于道德是否可教的問題，早在古希臘時期蘇格拉底與普羅泰戈拉就有過爭論。目前學術界普遍認為，道德的養(yǎng)成是教育與實踐在道德主體那里共同作用的結果。環(huán)境道德養(yǎng)成離不開環(huán)境道德教育與環(huán)境道德實踐，二者相輔相成，缺一不可。一般而言，環(huán)境道德養(yǎng)成主要依靠向道德主體灌輸環(huán)境道德的價值觀念，并在此基礎之上，配以多種道德實踐，進而使道德主體將環(huán)境道德的價值觀念內(nèi)化于心，于潛移默化之中發(fā)展成為一種潛意識的環(huán)境道德行為習慣。一言以蔽之，就是將環(huán)境道德的價值觀念內(nèi)化為道德主體的思想，外化為其行為[3]。值得注意的是，單一的環(huán)境道德教育不能認定為環(huán)境道德養(yǎng)成，教育與實踐不能混為一談，重“教”輕“行”難以保證效果，當環(huán)境道德行為成為一種自然習慣時，道德養(yǎng)成的內(nèi)涵才能凸顯出來。實際上，道德主體從接受環(huán)境道德的價值觀念直至形成環(huán)境道德的行為習慣是一個漸進的過程，期間也需要道德主體的思想認知和實踐能力的提升，這既是環(huán)境道德養(yǎng)成的關鍵步驟，也是倫理治理的重要途徑。

2.環(huán)境道德養(yǎng)成的實質在于主體道德情緒的強化

由于環(huán)境問題以及環(huán)境道德的特殊性，理論界對環(huán)境道德發(fā)展的必要性和可能性有過爭論。目前，隨著倫理治理的不斷推進，越來越多的學者支持環(huán)境道德建設，并關注環(huán)境道德的養(yǎng)成。

從道德發(fā)展層次上來看，西方學者將道德的發(fā)展劃分為三個階段：前慣例層次、慣例層次以及原則層次。其中前慣例層次屬于道德發(fā)展的最低層次，在這一階段，只有當個人的利益受到影響時才會做出價值判斷；當一個人的道德判斷標準將個人的義務和他人的需要考慮進來的時候，才達到慣例層次；道德發(fā)展的最高層次是原則層次，在這一階段，人們將道德置于行為規(guī)范的最高層面[4]。在當今社會，道德的發(fā)展顯然已進入慣例層次。人們不再把是否影響到個人的利益看作道德判斷的唯一標準，這是環(huán)境道德養(yǎng)成的一個重要前提。畢竟，環(huán)境問題不是個人問題，而是公共性、間接性非常突出的社會問題。對人類具有潛在影響、間接影響，甚至是對后代人會產(chǎn)生影響的環(huán)境問題，只有在道德發(fā)展進入第二階段以后，才會進入道德范疇。

從道德生成的機制來看，環(huán)境道德養(yǎng)成的基本條件已經(jīng)具備。在道德研究領域，人們對道德理性的關注遠遠超過對道德情感的關注。康德、皮亞杰以及科爾伯格均強調(diào)道德理性對道德發(fā)展的作用。從道德生成與發(fā)展的邏輯來看，道德的理性認知的確是道德生成的重要條件，但絕不是充分條件。正如赫斯特指出的那樣，道德認知發(fā)展是首要的，但理性方法局限較大，需要關注情感和意志[5]。從各時期道德發(fā)展的實際情況來看，一種道德形態(tài)的產(chǎn)生需要具備四個要件：客觀情境、價值尺度、社會環(huán)境以及道德情緒。所謂道德情緒是人根據(jù)一定道德標準評價自己或他人行為和思想時所產(chǎn)生的一種情緒體驗[6]。該要件對于道德的生成和踐行是不可或缺的，它與道德理性共同推動著道德生成和發(fā)展。道德情緒是道德主體對客觀情境表達關注的關鍵因素，也是確立道德標準的內(nèi)在依據(jù)，更是道德實踐的力量來源。

環(huán)境道德的養(yǎng)成對道德情緒的依賴性更加突出。如果說多數(shù)道德領域的發(fā)展在很大程度上受制于外在環(huán)境影響的話，那么環(huán)境道德的養(yǎng)成與發(fā)展則主要依賴于主體自身的道德情緒。隨著環(huán)境問題的愈演愈烈，人們對環(huán)境狀況愈加關心，對包括政府在內(nèi)的各級組織、機構和個人的環(huán)保行為更加關注，對利益的選擇更趨理性，評價標準日益完善。目前，人們的環(huán)境道德理性不斷增強，環(huán)境利益訴求日趨迫切，道德情緒不斷得到強化。在這種現(xiàn)實背景下，環(huán)境道德的養(yǎng)成亦逐步展開。

二、新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的現(xiàn)實基礎

2012年中央一號文件首次提出要“大力培育新型職業(yè)農(nóng)民”，2016年中央一號文件再次提出要“加快培育新型職業(yè)農(nóng)民”。這兩個中央一號文件的出臺傳遞出了兩個重要信息：一是國家對培育新型職業(yè)農(nóng)民要求日趨迫切，二是新型職業(yè)農(nóng)民不同于以往所說的農(nóng)民，是新時代的農(nóng)民，他們的道德素質更高，職業(yè)性更突出[7]。作為一個新時期的職業(yè)群體，新型職業(yè)農(nóng)民有其自身的鮮明特征和時代使命。

1.較高的知識素養(yǎng)

新型職業(yè)農(nóng)民隊伍龐大、文化素質較高，他們大都經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育，有的是從專業(yè)農(nóng)校畢業(yè)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的大學生，有的是初高中畢業(yè)未升學而接受農(nóng)業(yè)技能培訓的農(nóng)村青年、農(nóng)業(yè)技術推廣人員、種植養(yǎng)殖大戶、農(nóng)民植保員等等。新型職業(yè)農(nóng)民懂得相關具體的專業(yè)技能，又具備一定的經(jīng)營管理能力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動方面，新型職業(yè)農(nóng)民懂技術、有經(jīng)驗，具備發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化的能力。

“較高的文化素養(yǎng)是新型職業(yè)農(nóng)民的基本素質，專業(yè)技能是新型職業(yè)農(nóng)民的資質標識”[8]。知識素養(yǎng)代表著一種利益訴求。新型職業(yè)農(nóng)民作為高素質人群，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動方面，善于學習先進的文化知識、能夠迅速接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、能夠操作使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)物質裝備，這些必然會使農(nóng)業(yè)向著科學化、持續(xù)化的方向發(fā)展，新型職業(yè)農(nóng)民推動著農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。豐富的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識，開闊了他們的視野，也使他們的思維更加活躍，更加樂于接受新事物。他們對環(huán)境問題的認識更加深刻，面對環(huán)境保護與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的局部沖突，能夠做出理性的選擇。

2.善于創(chuàng)新生產(chǎn)方式

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略安排，推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設，必然面臨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革，其中綠色農(nóng)業(yè)就是一種與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。綠色農(nóng)業(yè)是指“充分運用先進科學技術、先進工業(yè)裝備和先進管理理念，以促進農(nóng)產(chǎn)品安全、生態(tài)安全、資源安全和提高農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標，以倡導農(nóng)業(yè)標準化為手段，推動人類社會和經(jīng)濟全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)模式”[9]。綠色農(nóng)業(yè)的普及促使新型職業(yè)農(nóng)民在農(nóng)村生產(chǎn)方式上逐步走向現(xiàn)代化。綠色農(nóng)業(yè)所展現(xiàn)的是一種可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是環(huán)境道德理念在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的具體反映，詮釋了人與自然和諧發(fā)展的價值觀。新型職業(yè)農(nóng)民是推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設的主力軍，也是綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的主要推崇者和踐行者。

新型職業(yè)農(nóng)民的突出特征在于創(chuàng)新，尤其是在生產(chǎn)領域，他們試圖通過新技術的引入和生產(chǎn)方式的改革實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展目標。在綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式推廣和普及方面，新型職業(yè)農(nóng)民會擔當起主力軍的責任。

3.追求新型生活方式

在新農(nóng)村建設目標的引導之下，新型職業(yè)農(nóng)民對于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)有著強烈的歸屬感和認同感，他們喜歡恬淡閑適的生活，對家鄉(xiāng)風貌和自然環(huán)境有著濃厚的感情，他們將個人價值的實現(xiàn)和幸福追求與農(nóng)村生態(tài)安全緊緊結合在一起。正如日本學者祖田修在《農(nóng)學原論》中指出的那樣，“農(nóng)村地域并不僅僅是一個生產(chǎn)(經(jīng)濟)的空間，也是生態(tài)環(huán)境的空間”“只有在經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、精神需要都得到滿足的情況下，人才會有幸福感；農(nóng)村才會成為一個希望的空間，鄉(xiāng)土社會才會實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化”[10]。

當代新型職業(yè)農(nóng)民不僅在生產(chǎn)領域尋求變革，而且也不再滿足于傳統(tǒng)生活方式，而是熱衷于新型生活方式的探索，使自己的社會生活在物質與精神兩個層面上更加富有時代氣息。這種新型生活方式一般表現(xiàn)在以下四個方面：一是物質消費更加注重綠色內(nèi)涵，在選擇新型消費資料時比較關注環(huán)保指標；二是用新的文化生活代替舊的文化生活；三是在交往方式上更加注重友善和關愛；四是對居住環(huán)境的要求有了進一步提高。

新農(nóng)村建設的一個重要內(nèi)容就是農(nóng)村環(huán)境道德的建設，只有將農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為新農(nóng)村建設的主要奮斗目標，才有可能在真正意義上實現(xiàn)新農(nóng)村建設，這在某種程度上也對新型職業(yè)農(nóng)民提出了高標準的道德要求。

三、新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的機制

環(huán)境道德養(yǎng)成是解決環(huán)境問題的根本所在。那么，環(huán)境道德究竟該如何養(yǎng)成?換言之，環(huán)境道德養(yǎng)成需要什么條件?

從道德演進角度看，環(huán)境道德的養(yǎng)成需要三個條件：一是政策激勵；二是教育補養(yǎng)；三是理想化組織的帶動，三者共同作用才能實現(xiàn)環(huán)境道德養(yǎng)成目標。

1.政策引導：環(huán)境契約的達成

環(huán)境道德養(yǎng)成的一個重要誘發(fā)因素在于政策的引導和約束。公共政策屬于政府與行為主體間達成的旨在明確目標、統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動、共享成果的一種行動契約，其核心功能在于利益的整合、增進與分配。農(nóng)村環(huán)境保護作為一種投入多、見效慢、回報周期長的系統(tǒng)工程，在目標群體的內(nèi)源動力尚未生成的情況下，需要政策引導和激勵。在新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成初期階段，基于該群體的固有特質，政策引導顯得尤為重要。從政策的本質來看，政策引導的目標指向在于保護目標群體的積極性，使其行為規(guī)范化并自覺遵守業(yè)已形成的公共性契約，進而內(nèi)化為正確的價值觀念和積極的精神力量，實現(xiàn)道德養(yǎng)成。政策引導新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的方式多種多樣，但主要有經(jīng)濟手段和法律手段。

環(huán)境政策的經(jīng)濟手段是指“政府通過影響經(jīng)濟當事人的成本和收益，引導他們做出有利于環(huán)境決策的政策手段”[11]。由于環(huán)境保護效益的滯后性，以及與經(jīng)濟效益的局部沖突性，多數(shù)人在初期對該領域缺乏積極性。因此政府部門應出臺一系列補償性激勵性政策，使環(huán)保主體的經(jīng)濟利益得到保護。在新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成過程中，政府應該加大對農(nóng)村環(huán)境保護與建設的投入力度，建設完善環(huán)境保護基礎設施，積極引導農(nóng)民轉變生產(chǎn)、生活方式。此外，政府部門還應該加大對新型職業(yè)農(nóng)民的惠農(nóng)補貼力度，鼓勵其帶頭推進綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展。通過這種方式，新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)保意識會進一步加強，通過掌握環(huán)境保護技術，將環(huán)境保護與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有效結合起來，使綠色生產(chǎn)方式逐漸普及。

受傳統(tǒng)市場經(jīng)濟發(fā)展觀念的影響，在環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間，人們往往更加傾向于經(jīng)濟利益，甚至以犧牲環(huán)境為代價來獲取經(jīng)濟利益。環(huán)境問題的緊迫性需要對環(huán)境違法行為采取強制性措施。新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成同樣需要法律手段作保障。法律手段是“根據(jù)國家制定的法律規(guī)范來約束人們行為的一種管理手段”[12]。加強環(huán)境立法，讓環(huán)境道德的某些方面上升到法律高度，使新型職業(yè)農(nóng)民具備環(huán)境道德不僅僅是一項個人追求，更要讓其成為一種生活方式和必須遵守的行為規(guī)范。法律手段對于新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的養(yǎng)成具有三方面影響：一是對個人行為規(guī)范形成更加明確的認識，二是在較短時間內(nèi)將行為規(guī)范轉化為行為習慣，三是能夠利用環(huán)境保護法律法規(guī)維護自身環(huán)境權益。

2.環(huán)境教育：道德情緒的強化

新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成離不開環(huán)境教育，這是因為環(huán)境道德能否養(yǎng)成與人們的文化水平和思想素質密切相關。對新型職業(yè)農(nóng)民進行環(huán)境教育，就是道德給養(yǎng)的輸送，它不僅僅是環(huán)境道德知識的灌輸，更是履行環(huán)境道德義務的觀念以及環(huán)境道德情感的確立。通過環(huán)境教育，轉變傳統(tǒng)道德觀念，重新認識、擺正人與自然的關系，從而正確處理人與自然之間的利益問題，樹立新的環(huán)境道德觀、環(huán)境倫理觀，從深層次上調(diào)整人與人、人與自然之間的關系，唯有進行環(huán)境教育，才能實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的美好愿景。

環(huán)境教育是以保護環(huán)境為目的的教育理論、方法、手段與內(nèi)容的總稱，其最主要的目標就在于通過教育手段，喚醒人們內(nèi)心的環(huán)境保護的良知，認識到環(huán)境問題的嚴峻性，強化主體道德情緒，激發(fā)他們保護環(huán)境的情感。環(huán)境教育，喚起的是道德良知，注重的是“知”的傳播、“德性”的培養(yǎng)。環(huán)境教育不同于其他領域的教育，其實質在于道德教育。唯有道德教育才能提高人們的環(huán)境道德素質和意識，認識到生態(tài)價值在價值體系中的重要地位。

對新型職業(yè)農(nóng)民進行環(huán)境教育，應從知識技能的學習和先進價值觀念的培養(yǎng)兩方面進行。通過學習，使新型職業(yè)農(nóng)民掌握生態(tài)農(nóng)業(yè)基本知識，了解并遵守環(huán)境保護相關法律，掌握綠色生產(chǎn)的基本技能；通過政策引導、生活體驗以及實際參與，使其在價值觀念上實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、整體利益與局部利益以及近期利益與長遠利益的統(tǒng)一。在教育方式上，應集中學習與自主學習相結合，“點對面”教學與“點對點”教學相結合，理論傳授與社會體驗相結合。

通過環(huán)境教育可以增加新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的知識儲備，樹立一種可持續(xù)發(fā)展的道德觀，形成一種自覺的強烈的道德責任感，從而提高其環(huán)境道德的實踐能力。在踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念中，打破傳統(tǒng)利益觀念的桎梏，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)建設的關系，探索人與自然和諧相處的新型生產(chǎn)方式。

3.社區(qū)治理：道德環(huán)境的熏染

環(huán)境道德的養(yǎng)成不是孤立的系統(tǒng)，而是一個開放的、組織性互動性極強的過程。新型職業(yè)農(nóng)民所處的農(nóng)村社區(qū)環(huán)境對其環(huán)境道德養(yǎng)成也有很大的影響。加強社區(qū)治理，換句話說，就是社區(qū)環(huán)境道德化的過程，使新型職業(yè)農(nóng)民身處其中，不自覺地受到道德環(huán)境的熏染，潛移默化之中加深環(huán)境道德意識，最終轉換成環(huán)境道德行為。

社區(qū)治理可以采取多種形式和途徑，如，舉辦豐富多彩的活動，進行環(huán)境道德的宣傳，激發(fā)人們環(huán)境道德的積極性和熱情，提高環(huán)境道德意識，鼓勵新型職業(yè)農(nóng)民進入到環(huán)境道德的實踐當中。社區(qū)道德環(huán)境的熏染是一個日積月累的過程。在農(nóng)村社區(qū)里，對新型職業(yè)農(nóng)民進行環(huán)境保護、環(huán)境道德的普及宣傳教育，可以通過農(nóng)村大喇叭、廣告牌、村務公開欄、文藝演出或是開展環(huán)境道德知識講座，使環(huán)境道德內(nèi)化于心，進而在社會實踐過程中以環(huán)境道德作為自己的行為準則[13]。社區(qū)道德環(huán)境氛圍的呈現(xiàn)，在一定意義上可以說是社區(qū)德治的結果。此外，在農(nóng)村社區(qū)里還可以開展環(huán)境道德模范人物的評選活動，依據(jù)一定的評價體系，對于評選出的道德模范可以在物質上和精神上給予一定的獎勵，對他們的環(huán)境道德行為進行記錄、表彰，這也在一定程度上起到一個正面激勵的帶動作用，使社區(qū)的環(huán)境道德風氣得到強化，進而激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德行為。

作為社區(qū)生態(tài)治理的重要路徑，生態(tài)合作社建設是推進新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的新型組織形式。生態(tài)環(huán)境保護具有較強的整體性、關聯(lián)性特征，對主體間的合作有著較高要求。在農(nóng)村，土地的小塊經(jīng)營方式不利于生態(tài)環(huán)境的保護，農(nóng)民個體由于耕地面積的有限性，使得輪耕休耕難以實現(xiàn)，進而影響到了耕地生長力的可持續(xù)性；以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不夠發(fā)達狀況下的選擇，對于環(huán)境保護行動的統(tǒng)一性會產(chǎn)生不利影響。針對這一問題，有學者建議借鑒荷蘭的環(huán)保合作社發(fā)展模式，突破農(nóng)村環(huán)境保護的困局[11]。農(nóng)村生態(tài)合作社建設與發(fā)展必然將新型職業(yè)農(nóng)民吸收到合作社內(nèi)部，并成為引領者，使其在實踐中得到生動具體的生態(tài)體驗，進而使其生態(tài)環(huán)境保護的信念更加堅定，行動更趨理性。

新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德養(yǎng)成的標志是成為生態(tài)公民。在生態(tài)文明建設中，生態(tài)公民能夠從大局出發(fā)，立足長遠發(fā)展，自覺自律，不斷探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的綠色道路，成為社會主義新農(nóng)村建設的中堅力量。

四、結語

總體來看，新型職業(yè)農(nóng)民的環(huán)境道德養(yǎng)成是一個復雜的過程。從內(nèi)在機制來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向現(xiàn)代化、綠色化方向的轉變作為核心動力，發(fā)揮著決定性作用，新型職業(yè)農(nóng)民自身擁有的開拓進取意識以及社會責任意識作為內(nèi)生性動力，是提升生態(tài)理性和實現(xiàn)生態(tài)自覺的根本。作為外部誘發(fā)因素，政府適時推出的環(huán)境保護政策以及相關法律制度對新型職業(yè)農(nóng)民的觀念和行為具有重要影響。應該認識到，新型職業(yè)農(nóng)民環(huán)境道德的養(yǎng)成只是我國農(nóng)村生態(tài)文明建設的一環(huán)，隨著此項工作的不斷推進，能夠整體上提升農(nóng)民遵從公序良俗的自覺性，推進美麗鄉(xiāng)村建設。