陳 仁 仁

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

2020年9月17日，習(xí)近平總書記考察調(diào)研湖南大學(xué)岳麓書院并發(fā)表重要講話。他表示，對(duì)岳麓書院一直心存牽掛，并且對(duì)岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響，很有感觸。習(xí)總書記對(duì)岳麓書院的牽掛其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和教育之傳承的牽掛。岳麓書院傳承千年，歷經(jīng)七毀七建，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。這種生命力就源于對(duì)教育和文化的堅(jiān)守。當(dāng)我們了解了岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響以及它所承載的精神，就能明白為什么它值得堅(jiān)守。對(duì)此，我們可以從教育、學(xué)術(shù)和社會(huì)政治三個(gè)方面來(lái)理解。這三方面相輔相成，以其內(nèi)在精神的一貫性，支撐著岳麓書院走過(guò)千年的風(fēng)雨歷程而歷久彌新。

一 高等學(xué)府，書院之首：岳麓書院在教育史上的地位和影響

書院源起于唐代私人讀書治學(xué)的書齋和官方整理典籍的衙門，最初只是私人或官方的藏書、讀書機(jī)構(gòu)，并不具備教育的功能。書院教育功能的產(chǎn)生是因應(yīng)了社會(huì)士子的需求，即為參加科舉考試做準(zhǔn)備。于是書院才成為中國(guó)古代一種獨(dú)特的文化教育組織，實(shí)行一千三百多年，為傳統(tǒng)社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)和文化，為推動(dòng)文明進(jìn)步，發(fā)揮了巨大的作用。

從總體上說(shuō)，書院的性質(zhì)介于官學(xué)與私學(xué)之間。直到清代乾隆年間，依然將“書院”與“學(xué)?！边@兩種教育機(jī)構(gòu)相對(duì)并稱。乾隆元年(1736)所頒《訓(xùn)飭直省書院師生諭》中說(shuō)：“書院之制，所以導(dǎo)進(jìn)人材，廣學(xué)校所不及?！睂W(xué)校屬于官學(xué)，書院不是。但書院也有官辦和民辦之別。不過(guò)“官辦書院不等同于官學(xué)，民辦書院也不等同于私學(xué)”[1]238。官學(xué)是指由政府創(chuàng)辦并管轄的學(xué)校，被納入統(tǒng)一的國(guó)家學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校的管理者由官方委派，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)也由政府提供。北宋前期八十多年，“官辦書院和私立書院旗鼓相當(dāng)”[2]89。官辦的書院若不進(jìn)入統(tǒng)一的國(guó)家學(xué)制，也不能稱為官學(xué)。民辦的書院通過(guò)官方的支持和認(rèn)可，亦有可能進(jìn)入國(guó)家學(xué)制而成為地方官學(xué)。所以，書院乃介于官學(xué)與私學(xué)、官辦與民辦之間，并且往往在不同歷史時(shí)期可能屬于不同性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。比如，江西廬山的白鹿洞書院，最初是唐貞元年間詩(shī)人李渤和其兄李涉的隱居讀書之所，五代十國(guó)時(shí)期的南唐政府將其納入官學(xué)，稱“白鹿國(guó)學(xué)(庠)”，有中央官學(xué)的性質(zhì)。但是北宋攻滅南唐后，卻并沒(méi)有接管這所學(xué)校，于是它成為私學(xué)，并改稱“白鹿洞書院”。太平興國(guó)年間，白鹿洞書院洞主明起申請(qǐng)朝廷接管獲準(zhǔn)，于是它又恢復(fù)了官辦性質(zhì)。很多書院在歷史發(fā)展過(guò)程中有著這樣的起起落落和性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，而岳麓書院則一直是湖南地區(qū)的最高學(xué)府，介乎官學(xué)與私學(xué)之間，而又能得到官方的支持，并且有著高于地方官學(xué)的地位，成為全國(guó)書院的典范。

岳麓書院的前身是僧人辦學(xué)。南宋時(shí)期岳麓書院副山長(zhǎng)歐陽(yáng)守道撰文指出：“書院乃寺地，有二僧，一名智璇，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！盵3]558所以，岳麓書院源于私學(xué)。北宋開寶九年(976)，湖南安撫使兼潭州(治所在今長(zhǎng)沙市內(nèi))知州朱洞在二僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”正式創(chuàng)建岳麓書院，于是岳麓書院成為官辦書院。官方的支持，對(duì)于確立岳麓書院在天下書院中的地位起著重要的作用，其中尤以兩事最為關(guān)鍵。一是宋真宗召見岳麓書院山長(zhǎng)周式，并且封官、頒書、賜額；二是最早實(shí)施三舍法，進(jìn)入“潭州三學(xué)”系統(tǒng)的頂層。

南宋時(shí)期岳麓書院掌教張栻《宋岳麓書院記》載：“山長(zhǎng)周式以行義著。祥符八年，召見便殿，拜國(guó)子學(xué)主簿，使歸教授，詔以岳麓書院名，增賜中秘書。于是書院之稱始聞天下，鼓笥登堂者相繼不絕?！盵4]96周式是岳麓書院歷史上第一位見于史志的山長(zhǎng)。他興學(xué)岳麓的事跡引起了最高統(tǒng)治者的注意，并受到最高層次的嘉獎(jiǎng)，從而使岳麓書院開始聞名天下?；实劢右娫缆磿荷介L(zhǎng)并拜為國(guó)家最高教育行政機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)官員，頒書賜額，“這是整個(gè)宋代書院史上唯一的特例”[4]5，極大地提升了岳麓書院在天下書院的地位。此后歷代都有為岳麓書院山長(zhǎng)賜官，或由中央委任山長(zhǎng)的情形。直到清末岳麓書院最后一位山長(zhǎng)王先謙，他曾任國(guó)子監(jiān)祭酒。至于歷代皇帝為岳麓書院頒書賜額更是常事，比如康熙賜匾“學(xué)達(dá)性天”，乾隆賜匾“道南正脈”，這都表示岳麓書院在歷史上一直受到最高層的認(rèn)可。

從制度上奠定岳麓書院在教育史上之地位的則是三舍法的實(shí)施和“潭州三學(xué)”的確立。三舍法是王安石教育改革的一項(xiàng)具體內(nèi)容。其法為分太學(xué)生員為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，初入學(xué)者為外舍生，通過(guò)一定年限的學(xué)習(xí)和考試，選拔優(yōu)秀生升等為內(nèi)舍生，繼而升為上舍生。[5]3657宋哲宗于元符二年(1099)令諸州推行三舍法，岳麓書院是最早一批的試行者。據(jù)明代崇禎年間所編《岳麓書院志》記載：“宋潭士目居學(xué)讀書為重，岳麓書院外，于湘江西岸復(fù)建湘西書院。州學(xué)生試，積分高等升湘西書院生，又分高等升岳麓書院生，潭人號(hào)為三學(xué)生?！盵4]256在三學(xué)中，岳麓書院處在最高一級(jí)，高居于地方官學(xué)州學(xué)之上。這樣，“潭州三學(xué)”就成了岳麓書院最終在制度上確立其湖南最高學(xué)府地位的重要標(biāo)志。潭州三學(xué)的教育體制一直保持到南宋末年。元明數(shù)百年，潭州三學(xué)的體制雖然不復(fù)存在，但岳麓書院的地位絲毫沒(méi)有改變。這次學(xué)制改革中，很多著名書院就沒(méi)這么幸運(yùn)了：有的改為地方官學(xué)，如應(yīng)天府書院、石鼓書院在景祐年間分別被改為應(yīng)天府學(xué)、衡州州學(xué)；有的湮沒(méi)無(wú)聞，如嵩陽(yáng)、茅山、徂徠等書院；有的最終停廢，如白鹿洞書院在皇慶末年的遭遇。

岳麓書院之所以能得到官方的高度肯定，取得高于州縣官學(xué)的地位，從根本上是由于它很早就形成了完備的書院規(guī)制，擁有很高的教學(xué)水平和教育質(zhì)量。岳麓書院創(chuàng)立不過(guò)二十幾年，早在咸平二年(999)，經(jīng)過(guò)潭州知州李允則的努力，岳麓書院就已經(jīng)形成了講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田這四大基本規(guī)制[6]562，也漸漸形成了由山長(zhǎng)、副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、講書、講書執(zhí)事、司錄、學(xué)錄等構(gòu)成的山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的完備的教學(xué)管理體系。尤其是經(jīng)過(guò)南宋時(shí)期張栻和朱熹等大學(xué)者的經(jīng)營(yíng)，岳麓書院吸引了四方學(xué)子前來(lái)求學(xué)，鼎盛時(shí)，學(xué)子達(dá)千人之多，以至有“道林(寺)三百眾，書院一千徒”的時(shí)諺。不少讀書人甚至以“終生不得卒業(yè)岳麓”為恨。于是，岳麓書院便成為全國(guó)書院爭(zhēng)相效法的榜樣。如，江西萬(wàn)載縣張巖書院即號(hào)稱是東仿白鹿洞西效岳麓而重建，并告誡諸生要“尊信”而“從事”于朱熹、張栻兩位理學(xué)大師在白鹿、岳麓兩書院的“成規(guī)緒論”[7]507。書院在元代向北方推廣時(shí)，亦以岳麓書院為典范。元代學(xué)者王旭在《中和書院記》中說(shuō)：“書院之事盛于南國(guó)，而北方未之有。”中和書院即仿效岳麓、石鼓、白鹿洞等書院的形勝與規(guī)制而建，并希望它能像岳麓等書院一樣，“稱于天下，名于后世，以惠學(xué)者于無(wú)窮”[4]8。宋元時(shí)期岳麓書院之盛，影響之大，由此可見一斑。

據(jù)鄧洪波統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上存在過(guò)的書院有8802所[1]669，而最著名的有“三書院”“四書院”“五書院”等種種說(shuō)法。其中“三書院”說(shuō)各家所指高度一致，從來(lái)就指岳麓、石鼓和白鹿洞?！拔鍟骸闭f(shuō)見于南宋學(xué)者呂大中《宋大事記講義》，指嵩陽(yáng)、石鼓、岳麓、應(yīng)天府、白鹿洞五所書院[8]265。“四書院”說(shuō)則眾說(shuō)紛紜，此說(shuō)也最有名，計(jì)有范成大、呂祖謙、王應(yīng)麟、馬端臨等諸家之說(shuō)，諸家所指雖然不同，而岳麓書院都在其中。無(wú)論天下“三書院”“四書院”還是“五書院”說(shuō)，得到公認(rèn)的惟有岳麓書院一家而已?？梢姡缆磿骸爱?dāng)之無(wú)愧”為“天下書院之首”[1]95。

二 湖南一派，當(dāng)時(shí)最盛：岳麓書院在學(xué)術(shù)史上的地位和影響

岳麓書院是湖湘學(xué)派的基地。它在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位和影響首先是由湖湘學(xué)派決定的。湖湘學(xué)派是理學(xué)南傳之后最先成熟起來(lái)的一個(gè)學(xué)派，而由胡安國(guó)開其端。

南宋后期著名理學(xué)家真德秀曾梳理理學(xué)南傳最重要的兩派，即湖湘學(xué)與閩學(xué)。他說(shuō)：“二程之學(xué)，龜山得之，而南傳之豫章羅氏，豫章羅氏傳之延平李氏，延平李氏傳之朱氏，此一派也。上蔡傳之武夷胡氏，武夷胡氏傳其子五峰，五峰傳之南軒張氏，此又一派也?！盵4]15-16也就是說(shuō)，湖湘學(xué)是由二程高弟、有“洛學(xué)之魁”之稱的謝良佐傳給胡安國(guó)，胡安國(guó)傳其子胡宏，胡宏傳張栻；閩學(xué)是由二程高弟楊時(shí)傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹?？梢?，理學(xué)南傳有兩個(gè)關(guān)鍵人物，一是楊時(shí)，一是胡安國(guó)。《宋元學(xué)案》評(píng)價(jià)胡安國(guó)的理學(xué)南傳之功與楊時(shí)幾乎相同，其云：“南渡昌明洛學(xué)之功，文定幾侔于龜山?！盵9]1170不過(guò)關(guān)于胡安國(guó)對(duì)謝良佐是否執(zhí)弟子禮有不同意見，也有認(rèn)為他傳楊時(shí)之學(xué)，楊時(shí)還曾在湖南瀏陽(yáng)擔(dān)任過(guò)地方官。全祖望則認(rèn)為胡安國(guó)是通過(guò)讀《二程遺書》私淑二程而大成，與二程的弟子謝良佐、楊時(shí)、游酢是師友關(guān)系。他說(shuō)：“私淑洛學(xué)而大成者，胡文定公其人也。文定從謝、楊、游三先生以求學(xué)統(tǒng)，而其言曰‘三先生義兼師友，然吾之自得于《遺書》者為多’。”[9]1170胡安國(guó)師承關(guān)系存在分歧，亦表明胡安國(guó)沒(méi)有門戶之見，而是博采眾長(zhǎng)。胡安國(guó)不但自己無(wú)常師，而且還把兒子胡宏送到楊時(shí)門下學(xué)習(xí)，后來(lái)又送到另一程門弟子侯仲良門下學(xué)習(xí)，所以胡宏雖然卒傳其父之學(xué)，但也是兼采了諸家之長(zhǎng)。這也是后來(lái)湖湘學(xué)派乃至湖湘學(xué)派影響下的湖湘文化的一個(gè)重要特征。

北宋崇寧年間，胡安國(guó)曾提舉湖南學(xué)事，后遭陷害而落職。南宋建炎年間，胡安國(guó)為避戰(zhàn)亂，攜子居荊門，后移居湖南衡山一帶，創(chuàng)辦碧泉書堂、文定書堂，開堂講學(xué)，士子風(fēng)從，漸漸在此形成了一個(gè)理學(xué)研究和傳播中心。門弟子中以胡宏在學(xué)術(shù)上的造詣為最深?！端卧獙W(xué)案》稱：“紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過(guò)于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！盵9]1366于是在理學(xué)南傳過(guò)程中，湖湘學(xué)派率先正式形成和成熟起來(lái)?，F(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三分宋明理學(xué)為三系，五峰、蕺山為一系，象山、陽(yáng)明為一系，伊川、朱子為一系，并且視胡宏(五峰)為理學(xué)南傳后“第一個(gè)消化者”，為宋明理學(xué)之“大宗”，直承濂溪、橫渠、明道之學(xué)，由易庸而回歸論孟。而伊川到朱子一系則是“別子為宗，而忘其初也”[10]49。

胡宏曾經(jīng)上書秦檜，提出興復(fù)岳麓書院，并自乞?yàn)樯介L(zhǎng)。遺憾的是，秦檜因此前胡宏拒絕過(guò)出仕而不允。紹興末年，胡宏逝世后，最得師傳的弟子張栻筑長(zhǎng)沙城南書院傳其師說(shuō)。乾道年間，張栻被聘主教岳麓書院七年，受業(yè)者千人，岳麓書院遂成為湖湘學(xué)派的中心，也成為南宋初年聞名天下的理學(xué)重鎮(zhèn)。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中指出：“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛，然大端發(fā)露，無(wú)從容不迫氣象。自南軒出，而與考亭相講究，去短集長(zhǎng)，其言語(yǔ)之過(guò)者裁之歸于平正。”[9]1611張栻是湖湘學(xué)派的集大成者，弟子眾多，并且使得湖湘學(xué)派形成了一種從容不迫的氣象而走向完善。

乾道三年(1167)，朱熹千里迢迢從福建崇安到訪岳麓書院，與張栻論學(xué)兩月余，史稱“朱張會(huì)講”，開書院會(huì)講之先河。八年后(1175)乃有呂祖謙邀約的朱熹和陸九淵兄弟的“鵝湖之會(huì)”，又六年后(1181)乃有朱熹邀陸九淵的白鹿洞書院講“義利之辨”。朱熹最喜論學(xué)，并且對(duì)學(xué)術(shù)論敵批評(píng)甚多，哪怕是對(duì)好友呂祖謙也毫不客氣，唯獨(dú)對(duì)張栻敬佩有加。在當(dāng)時(shí)，朱熹與張栻、呂祖謙并稱“東南三賢”。雖然朱熹比張栻還年長(zhǎng)三歲，但他到岳麓書院確實(shí)是帶著疑問(wèn)、抱著請(qǐng)教的心態(tài)來(lái)的。朱熹在《中和舊說(shuō)序》中說(shuō)：“余蚤從延平李先生學(xué)受《中庸》之書，求喜怒哀樂(lè)未發(fā)之旨，未達(dá)而先生沒(méi)。余竊自悼其不敏，若窮人之無(wú)歸。聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，則往從而問(wèn)焉?！盵11]3634當(dāng)時(shí)還有學(xué)者抱著學(xué)派偏見，勸他不要去岳麓。

朱熹來(lái)到岳麓書院后，受到了張栻的熱情接待。期間他寫信告訴曹晉叔：“荷敬夫愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有學(xué)問(wèn)之益，至幸至幸。敬夫?qū)W問(wèn)愈高，所見卓然，議論出人意表。近讀其《語(yǔ)》說(shuō)，不覺心中灑然，誠(chéng)可嘆服?！盵11]1089朱熹毫不掩飾對(duì)張栻?qū)W問(wèn)的敬佩之情，說(shuō)：“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。始知太極蘊(yùn)，要妙難名論?！盵11]387“敬夫所見，超詣卓然，非所可及。”[11]1871張栻在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響之大，可見一斑。而張栻的影響，就代表著湖湘學(xué)派以及岳麓書院在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響。可惜的是，張栻年壽不永，以至全祖望感嘆：“向使南軒得永其年，所造更不知如何也?！盵9]1609

朱張會(huì)講對(duì)于張栻?qū)W問(wèn)也大有助益?！端问贰份d：“張栻之學(xué)，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進(jìn)焉?！盵5]12710這也是發(fā)端于岳麓書院的會(huì)講作為一種學(xué)術(shù)研究方式的意義所在。它使會(huì)講各方深入探討學(xué)問(wèn)，共進(jìn)于道。元代學(xué)者吳澄說(shuō)：“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”[4]419明代學(xué)者李棠為長(zhǎng)沙府益陽(yáng)縣《龍洲書院志》作序說(shuō)，朱熹、張栻“講道于岳麓之間，湖南道學(xué)一時(shí)為天下宗，書院之興，于斯為盛。自是理學(xué)大著，淵源不絕，先圣之道，賴以不墜”[12]676-677。岳麓書院因朱張會(huì)講而在學(xué)術(shù)上臻于鼎盛，甚至被視為天下道學(xué)之宗。

除了朱熹，歷代幾乎所有重要的學(xué)術(shù)流派都曾在岳麓書院傳播、交流和激蕩。南宋事功學(xué)派代表人物陳傅良來(lái)講過(guò)學(xué)。明代王陽(yáng)明曾抱著崇敬的心情來(lái)岳麓書院憑吊朱張遺跡，陽(yáng)明后學(xué)紛紛來(lái)岳麓講學(xué)。當(dāng)明末王學(xué)末流流弊滋生時(shí)，岳麓書院又和東林書院相呼應(yīng)，復(fù)興“正學(xué)”。高世泰等東林學(xué)派學(xué)者來(lái)到岳麓書院傳播學(xué)說(shuō)，并盛贊岳麓維持“道南一脈”之功。清乾嘉以來(lái)，曾任岳麓書院山長(zhǎng)十余年的王文清是開乾嘉樸學(xué)、漢學(xué)之先聲的重要人物。他在康熙年間就“拔起窮鄉(xiāng)，獨(dú)治樸學(xué)”，當(dāng)時(shí)樸學(xué)尚是“俗士不為之學(xué)”，而王文清淹貫群籍，卓然為一代鴻儒，其閭里乃表為“經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)”，他“掌教岳麓，五膺征召，其名最顯”[13]105。后來(lái)歷任山長(zhǎng)曠敏本、歐陽(yáng)正煥、羅典、袁名曜、王先謙等皆為漢學(xué)大師，從而使岳麓書院成為一個(gè)重要的漢學(xué)研究基地。

由此可見，岳麓書院自南宋以來(lái)，一直是全國(guó)學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。它不只是湖湘學(xué)派的思想形成、完善、傳播和發(fā)展的基地，也是歷代主要學(xué)術(shù)流派和思想在這里傳承、傳播和發(fā)展的基地。它在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位和影響是不容小視的。進(jìn)一步從岳麓書院的學(xué)術(shù)性、教育教學(xué)方式及在國(guó)家教育體制中的地位來(lái)看，它在一定程度上已經(jīng)具備了今天的“大學(xué)”甚至“研究院”性質(zhì)，因而它比11世紀(jì)西方最早開始出現(xiàn)的“大學(xué)”都還要早幾十上百年，理應(yīng)在世界高等教育史上有其重要地位。

三 胸懷天下，經(jīng)世致用：岳麓書院在社會(huì)政治史上的地位和影響

馬積高曾為岳麓書院撰聯(lián)：“治無(wú)古今，育才是急，莫漫觀四海潮流千秋講院；學(xué)有因革，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣毛蔡風(fēng)神?！贝寺?lián)目前懸于岳麓書院大門兩側(cè)壁上。治理國(guó)家和社會(huì)，無(wú)論古今，均以人才為第一要?jiǎng)?wù)。書院是培養(yǎng)人才的地方，所以不可漫觀小看。清嘉慶年間岳麓書院山長(zhǎng)袁名曜與學(xué)生張中階共撰的那副頗為霸氣的大門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，著眼點(diǎn)亦在“人才”。“于斯為盛”語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》，其云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。’”朱子注曰：“唐虞，堯舜有天下之號(hào)。際，交會(huì)之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也?！盵14]107-108武王時(shí)代號(hào)稱人才鼎盛，只有唐堯虞舜之際可與相比，夏商皆不足論，而由堯舜至武王相隔千年，所謂人才鼎盛亦不過(guò)數(shù)人而已，所以孔子感嘆“人才難得”。這些人才都是賢臣，經(jīng)世之才。岳麓書院大門聯(lián)，可謂兼具時(shí)空二義：空間義，指楚地人才眾多，而岳麓書院尤為興盛；時(shí)間義，指楚地和岳麓書院的人才今時(shí)尤比古時(shí)多。岳麓書院對(duì)于社會(huì)政治的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)政治的影響，正是通過(guò)它所培養(yǎng)的眾多經(jīng)世之才而實(shí)現(xiàn)的。清代中后期至近代，岳麓書院培養(yǎng)的人才噴涌而出，蔚為奇觀。

這一時(shí)期的岳麓書院及改制后培養(yǎng)了極大影響中國(guó)社會(huì)政治的四大人才群體。一是嘉道年間以陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源等為代表的經(jīng)世派人才群體；二是咸同年間以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等為代表的湘軍集團(tuán)和洋務(wù)派人才群體；三是戊戌變法時(shí)期以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡等為代表的維新派人才群體；四是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后以毛澤東、蔡和森、鄧中夏等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家人才群體。以上所述每一時(shí)期的這些人才群體，都是他們各自所處的那個(gè)時(shí)代的核心，是改造國(guó)家和社會(huì)的先鋒人物。沒(méi)有他們的參與和引領(lǐng)，那個(gè)時(shí)代將往何處去是難以設(shè)想的，所以說(shuō)他們極大地影響了整個(gè)中國(guó)的社會(huì)政治走向。鑒于岳麓書院及其所培養(yǎng)的人才產(chǎn)生了巨大的社會(huì)政治影響，它應(yīng)該在近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)政治史上占有重要地位。

關(guān)于書院與社會(huì)政治之間的關(guān)系，古代學(xué)者已有非常明確的認(rèn)識(shí)。清雍正十一年(1733)，學(xué)者程廷祚在《鐘山書院碑記》中說(shuō)：“教之興也，上躬行以倡，下勵(lì)志以率，近者悅服，遠(yuǎn)者觀感，此學(xué)校之有益政治而化民成俗，其用斯隆也……方今大化翔洽，岳牧以下，俱實(shí)心導(dǎo)率，宇內(nèi)蒸然向仁義，書院之興，以助政治，奚可緩也？”[15]760秦懋紳甚至認(rèn)為：“書院之興，可以為政治之本。”[16]320書院之助政治，甚至可以為政治之本，主要是通過(guò)它所培養(yǎng)的人才實(shí)現(xiàn)的。在中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，存在著一個(gè)特殊的數(shù)量龐大的士人階層，他們是參與社會(huì)政治的重要力量，書院培養(yǎng)的人才是構(gòu)成士人階層這支力量的重要來(lái)源。士人階層與社會(huì)各階層有著密切的聯(lián)系，這是這一階層的一個(gè)重要特點(diǎn)?！皠?dòng)態(tài)地看，士人階層與其他社會(huì)階層之間并無(wú)不可逾越的鴻溝……靜態(tài)地看，士人們與其他階層均保持著密切的接觸與交流，彼此之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其思想觀念具有較強(qiáng)的輻射性與影響力……上可影響國(guó)家的大政方針，下可影響民間風(fēng)教?！盵17]287-288一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有溝通各階層的力量，就會(huì)使各階層固化，失去活力，并且難以使社會(huì)形成一個(gè)整體得以有序運(yùn)行。

士人階層中出仕進(jìn)入官僚系統(tǒng)的那部分人對(duì)社會(huì)政治的影響尤其直接和顯著。儒釋道三大文化主流惟有儒家最主張積極入世，主張改造世道人心，營(yíng)造和諧社會(huì)，所以儒學(xué)最得統(tǒng)治階層的歡迎，官方需要用儒家的價(jià)值理念來(lái)武裝士人和影響社會(huì)。士人要想進(jìn)入管理階層，就要學(xué)習(xí)儒學(xué)的知識(shí)和理念，并通過(guò)科舉或其他途徑獲得選拔。入仕是古代讀書人一個(gè)最基本的目標(biāo)和出路。但入仕的目的卻因人而異，有的只是為了個(gè)人的功名利祿而已，有的則是通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。前者不足論，眼界只在一己之利益，當(dāng)官入仕有了俸祿，未必愿意費(fèi)心費(fèi)力辦實(shí)事，這是人的私心所致。人都有私心，但后者能夠以公心來(lái)克制私心，把社會(huì)公利置于更高的位置，為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，可以放下個(gè)人私利，甚至可以獻(xiàn)出自己的生命。上述岳麓書院在近代培養(yǎng)的四大人才群體中的代表人物，每一位都是經(jīng)世之才，都建立了巨大事功。他們無(wú)不有高遠(yuǎn)的志向和理想，無(wú)不為了國(guó)家和人民的利益，歷盡艱辛，甚至獻(xiàn)出自己的生命。比如，譚嗣同甘愿為變法犧牲；郭嵩燾落榜后依然能以“身無(wú)半畝，心憂天下”自勵(lì)，后來(lái)?yè)?dān)任駐外公使開眼看世界，提出向西方學(xué)習(xí)，即使背負(fù)罵名，也不放棄自己的主張；青年毛澤東在讀書時(shí)與同學(xué)約定“三不談”，不談金錢、不談家庭瑣事、不談男女問(wèn)題，只談國(guó)家大事，被同學(xué)稱為“身無(wú)分文，心憂天下”。這些創(chuàng)下偉業(yè)的岳麓學(xué)子、經(jīng)世之才，無(wú)一不是胸懷天下。這又是岳麓書院的一大魅力，所育之才，既能經(jīng)世致用，亦能超越一己之私，胸懷天下。

四 余論：岳麓書院精神的內(nèi)在一貫性

岳麓書院在中國(guó)和地方教育史、學(xué)術(shù)史及社會(huì)政治史上發(fā)揮了它重要的影響，贏得了它應(yīng)有的地位。這三個(gè)方面屬于不同領(lǐng)域，但實(shí)際上相輔相成，相互影響和促進(jìn)。岳麓書院首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，其任務(wù)以人才培養(yǎng)為先。書院，尤其是著名書院，多由學(xué)者創(chuàng)辦或者維護(hù)、經(jīng)營(yíng)，學(xué)者之本在于學(xué)術(shù)研究，很自然地就把自己的學(xué)術(shù)研究成果滲透到教育教學(xué)之中，激起受教者更多的思考，引導(dǎo)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而取得良好的教學(xué)效果。

書院的會(huì)講既是老師和學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)問(wèn)研究的一種方式，同時(shí)也是教學(xué)的一種方式。它可以帶動(dòng)學(xué)生跟老師們一同思考學(xué)術(shù)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單機(jī)械地接受知識(shí)。清代大學(xué)者岳麓書院山長(zhǎng)王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》揚(yáng)棄了朱子《白鹿洞書院揭示》只談五教之目和修身、處事、接物之要，而兼談具體的學(xué)習(xí)方法和學(xué)問(wèn)之道，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)要有疑問(wèn)，并想辦法解決問(wèn)題。由他提出并刊刻于岳麓書院講堂壁上的“讀經(jīng)六法”(正義、通義、余義、疑義、異義、辨義)和“讀史六法”(記事實(shí)、玩書法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、論心術(shù)、取議論)，也都是在教育學(xué)生以做學(xué)問(wèn)的態(tài)度學(xué)習(xí)。書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，老師主要起到監(jiān)督、點(diǎn)撥、釋疑和引導(dǎo)的作用。這頗有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。這正是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的書院教育教學(xué)之優(yōu)勝處。鄧洪波指出：“書院和理學(xué)的一體化，是南宋書院發(fā)展的最大特點(diǎn)?！盵1]145可見，老師的學(xué)術(shù)水平和學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍是培養(yǎng)高層次人才的重要基礎(chǔ)。

為何岳麓書院培養(yǎng)了那么多經(jīng)世之才，在所有書院中以此獨(dú)放異彩？同樣的岳麓書院，同樣的教育，又為何這類人才主要出現(xiàn)在清代中晚期，而不是此前各代？其一，湖湘文化和湖湘學(xué)派以重踐履、務(wù)實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用為主要特征，所以容易出經(jīng)世之才；其二，學(xué)術(shù)和思想的影響力需要時(shí)間積累、沉淀，才能慢慢深入人心，形成文化氛圍，從而產(chǎn)生實(shí)際效果，所以湖湘經(jīng)世之才的集中出現(xiàn)在后世。廣義的湖湘文化在湖湘學(xué)派之前，就已經(jīng)具備了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)。謫湘文人屈原和賈誼那種深重的社會(huì)關(guān)懷、悲憫意識(shí)和理想情結(jié)，為湖湘文化奠定了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基調(diào)。直到張栻在與朱熹合作的《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》中依然還在高聲吟唱“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”。從某種意義上說(shuō)，湖湘學(xué)派是為這樣一種特征的湖湘文化作理論上的思考和論證，為它奠定思想和理論的基礎(chǔ)。湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者胡安國(guó)積三十余年功力研治《春秋》學(xué)，畢精竭慮，終于撰成《春秋傳》進(jìn)呈御覽，宋高宗稱贊他“深得圣人之旨，非諸儒所及也”[18]1774。胡安國(guó)認(rèn)為《春秋》是“百王之法度，萬(wàn)世之準(zhǔn)繩……不學(xué)是經(jīng)，而處大事、決大疑能不惑者，鮮矣”[19]2。可見，胡安國(guó)之研究《春秋》乃是要為現(xiàn)實(shí)的治國(guó)經(jīng)世活動(dòng)提供理論的指導(dǎo)，這為湖湘學(xué)派開“通經(jīng)致用”之端?？墒牵搅撕陞s大談形而上的性本體論，似乎離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，實(shí)際上他這是要進(jìn)一步從哲學(xué)上來(lái)奠定經(jīng)世之學(xué)更深的思想基礎(chǔ)。他用性來(lái)涵攝天、道、物，以及理和心等，不使道物相割裂，不使理、心成為空洞的本體。他說(shuō)：“道不能無(wú)物而自道，物不能無(wú)道而自物。道之有物，猶風(fēng)之有動(dòng)，猶水之有流也?！盵20]4這其實(shí)是以形上形下為一體不分，欲使人“即形而下者而發(fā)無(wú)聲無(wú)臭之妙，使學(xué)者驗(yàn)端倪之不遠(yuǎn)，而造高深之無(wú)極，體用該備，可舉而行”[21]755-756。這也可以說(shuō)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。張栻從胡宏受仁學(xué)，也是這一思想在倫理學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。張栻在《宋岳麓書院記》中提出來(lái)的“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”[4]97的教育宗旨，其所謂“傳道”即是傳胡宏所強(qiáng)調(diào)的儒家仁學(xué)，就是要使百姓挺立自己的道德主體，同時(shí)又要在日用倫常中實(shí)現(xiàn)崇高的仁德。這也是“內(nèi)圣”與“外王”的貫通，從而避免了理學(xué)和心學(xué)“空談心性”之弊。湖湘文化之重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視事功和經(jīng)世致用其實(shí)都是建立在這種理論和思想的基礎(chǔ)之上。

以此為基礎(chǔ)，湖湘文化在現(xiàn)代還產(chǎn)生了一個(gè)重大的思想成果，那就是“實(shí)事求是”的思想方法。“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，本來(lái)指一種治學(xué)態(tài)度和方法。1917年湖南工業(yè)高等?？茖W(xué)校在岳麓書院辦學(xué)時(shí)，校長(zhǎng)賓步程題為校訓(xùn)，懸于書院講堂前，亦是勉勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。青年毛澤東多次寓居于此，后來(lái)對(duì)此作了新的哲學(xué)詮釋，使之成為黨的思想路線。毛澤東考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，撰成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，以了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)確定革命戰(zhàn)略，這就是“實(shí)事求是”思想路線的早期成功實(shí)踐。革命后來(lái)的成功，亦是得益于貫徹這一思想路線。由此可見，湖湘學(xué)派為湖湘文化中的“經(jīng)世致用”精神奠定了理論和思想的基石。在這樣一種文化特質(zhì)的影響下，湖湘士人之建立大事功從而極大地影響社會(huì)政治不是偶然的，而是理論和現(xiàn)實(shí)的必然。

可見，岳麓書院在教育史、學(xué)術(shù)史和社會(huì)政治史三方面的地位和影響，是有其內(nèi)在精神之一貫性的。由此培養(yǎng)出的人才絕非單純的有用于世的技術(shù)人才之可比，而是體用該備、內(nèi)圣外王，能以深厚的思想文化底蘊(yùn)指導(dǎo)其實(shí)踐，從而成就個(gè)人與時(shí)代偉業(yè)的經(jīng)世之才。