陳俊秀

(中共武漢市委黨校,湖北 武漢 430023)

黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)，是全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”進(jìn)軍的行動(dòng)綱領(lǐng)和政治宣示。特別針對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，《建議》在充分考慮人的美好生活需要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展互融共贏的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的重要性，為當(dāng)前和今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了核心遵循。

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多積極的生態(tài)理念，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)智慧。正是這一智慧，指導(dǎo)著中華民族五千年來(lái)在開發(fā)自然與保護(hù)自然中繁衍生息、可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，面對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的一系列氣候變化以及金融和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，探討如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明精華，不僅對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)意義，也是中國(guó)智慧和中國(guó)方案在全球可持續(xù)發(fā)展中的特色彰顯。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

“生態(tài)”一詞源于古希臘，意思是指家庭、房屋或我們的環(huán)境，后來(lái)主要指生物之間或生物與環(huán)境之間的關(guān)系和生存狀態(tài)，主要被用來(lái)定義積極的、健康的、美好的、和諧的事物。“文明”主要指人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果，包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。因此，對(duì)于生態(tài)文明的基本含義，我們可以理解為是人類在認(rèn)識(shí)、利用與改造世界的過程中，遵循人與自然的和諧關(guān)系理念，構(gòu)建包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等在內(nèi)的良好的生態(tài)環(huán)境，其核心要義就是將生態(tài)理念與道德準(zhǔn)則貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全領(lǐng)域和全過程，積極探索并科學(xué)改善人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于生態(tài)文明的理解，可從以下幾方面進(jìn)行：

生態(tài)文明的核心遵循是人與自然的和諧發(fā)展。人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)自然環(huán)境具有絕對(duì)的依附性，人類的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然規(guī)律的變化發(fā)展，不僅要考慮人類當(dāng)前的生存、生產(chǎn)需要，也要考慮人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展預(yù)期，考慮環(huán)境資源的承載容量，從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明也是人類尋求未來(lái)社會(huì)發(fā)展空間的一種科學(xué)考量，是人類不斷反思自身發(fā)展模式并不斷調(diào)適自身發(fā)展策略的應(yīng)激反應(yīng)，其最重要的目的就是要尋求生態(tài)的平衡，尋求現(xiàn)有生態(tài)理念對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可持續(xù)性支撐。我們也可以從另外一個(gè)角度來(lái)理解，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的環(huán)境，其要素是有限的，在資源環(huán)境要素的局囿下，如何謀求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性與可持續(xù)性，這是生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn)。

生態(tài)文明的關(guān)鍵指向是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾也由“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一科學(xué)研判立足于以人民為中心，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展重點(diǎn)從規(guī)模粗放向質(zhì)量集約調(diào)整，包括我們“兩型社會(huì)”的建設(shè)，其目的就是要通過資源的科學(xué)匹配與環(huán)境的合理利用來(lái)改善人類生存、生活環(huán)境，使我們的生態(tài)系統(tǒng)與人居質(zhì)量在大保護(hù)的前提條件下還能得到最大限度的優(yōu)化提升。在一定程度上，可以說生態(tài)文明的發(fā)展目的就是要提高人類生活的幸福指數(shù)，其關(guān)鍵指向與最終獲益者都是人類自身。

生態(tài)文明是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。西方曾以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)早期的發(fā)展依然沒有跳出這個(gè)舊式發(fā)展的窠臼，直到2005年我國(guó)政府提出“生態(tài)文明”這一全新概念，生態(tài)建設(shè)問題才引起多方關(guān)注。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出了很多重要指示，不僅將生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并重的地位，成為“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容之一，還提出了 “綠水青山就是金山銀山”“環(huán)境治理是個(gè)系統(tǒng)工程”“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”等科學(xué)論斷，特別是黨的十九大報(bào)告，更是將人與自然看成生命共同體，將生態(tài)文明建設(shè)作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”?？梢哉f，時(shí)代發(fā)展要求我們將生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，美麗中國(guó)建設(shè)，就是包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的全方位建設(shè)，這是新時(shí)代的重要內(nèi)涵與顯著特征。

二、傳統(tǒng)文化體系中的生態(tài)文明理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化相較于西方文化，有其獨(dú)有的內(nèi)在屬性，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神與環(huán)境文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，由此形成了“中庸之‘中’、和諧之‘和’、包容之‘容’”[1]?！爸小薄昂汀薄叭荨辈粌H是指導(dǎo)中國(guó)人政治、生活等的行為準(zhǔn)則，也是協(xié)調(diào)中國(guó)人與自然、環(huán)境關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，成就了中華民族的生生不息，也是以儒釋道為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化主流體系的典型表現(xiàn)。

(一)儒家思想中的生態(tài)文明理念

儒家思想關(guān)注人的自身修養(yǎng)，認(rèn)為人是萬(wàn)物之長(zhǎng)?！渡袝诽岢隽巳耸侨f(wàn)物之靈、萬(wàn)物精華的觀點(diǎn)；荀子也提出了“人最為天下貴”的思想等?？梢哉f，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系是儒家哲學(xué)的核心主張。孟子提出“仁者，愛人”，從人的視角出發(fā)，主張“仁”，構(gòu)建儒家生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，由此向外生發(fā)博愛萬(wàn)物的價(jià)值情懷，并逐漸衍化出“天人合一”的思想主張。

“天人合一”的觀念在我國(guó)起源很早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家都有論述天人關(guān)系，漢代董仲舒提出“天人合一”概念，宋代張載明確提出“天人合一”命題，逐漸形成了“天人合一”思想。儒家的“贊天地之化育”是中華文化中“天人合一”思想的主要代表。《論語(yǔ)》中記載：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”這里的“天”指的就是自然界，人與自然同根，四時(shí)更替，萬(wàn)物生長(zhǎng)，自然界按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)行，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。孟子提出“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣，是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?《離婁上》)的觀點(diǎn)，即從人性的角度論證了人與自然之間的相通性，認(rèn)為倫理、規(guī)律普遍存在于社會(huì)規(guī)范與自然界中，并且強(qiáng)調(diào)了對(duì)天時(shí)的遵從。另外,荀子的“明于天人之分”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)等觀點(diǎn)，從自然規(guī)律的角度來(lái)否定天的神性，認(rèn)為人與自然各有職分又相互關(guān)聯(lián)，人獨(dú)立于自然，又要適應(yīng)自然與合理利用自然?？鬃釉岢觥爸邩匪?，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，孟子所說的:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！? 《孟子·盡心上》) 等等，都是強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的相通性，用自然之美作為人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)和人格完善的目標(biāo)，造就天人合一的境界。

(二)佛教思想中的生態(tài)文明理念

1.緣起論

“緣起論”是佛教思想的基礎(chǔ)理論。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為世界上所有事物的產(chǎn)生與發(fā)展，都是因緣而生，相互依存的，不能憑空產(chǎn)生，也不能單獨(dú)存在，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性。同時(shí)，系統(tǒng)中的任何一方發(fā)生變化，其他部分也相應(yīng)發(fā)生變化。因此，人應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然，這也是在保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸Ｓ纱丝梢?，佛教的“緣起論”倡?dǎo)的就是一種“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”的整體觀。大乘佛教也強(qiáng)調(diào)佛性是萬(wàn)物所固有的屬性，佛教徒將自然看成是佛性的顯現(xiàn)，佛性是平等的，沒有高低貴賤等級(jí)的區(qū)別，因此佛家主張愛護(hù)自然，而不是征服自然。

2.眾生平等與慈悲關(guān)懷

宣揚(yáng)“一切眾生皆可佛”的禪宗是佛教中國(guó)化的最好代表?！耙磺斜娚钥煞稹本褪侵鲝堊匀蝗f(wàn)物皆有佛性，都可成佛。正如《華嚴(yán)經(jīng)》的“心、佛與眾生，是三無(wú)差別”，以及吉藏所言“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性。以是義故，不但眾生有佛性，草木亦有佛性也”[2]。既如此，吉臧主張諸法平等，依正不二，即生存主體與生存環(huán)境兩者密不可分，人們須以平等的眼光看待世間的一切，這是佛教所宣揚(yáng)的平等觀。

佛教對(duì)生命的關(guān)懷就是佛教所宣揚(yáng)的普度眾生的慈悲情懷。慈悲是佛道之本，佛教認(rèn)為“一切諸佛法中, 慈悲為大?！? 《大智度論》 ) 慧能在《壇經(jīng)》中提到，“譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生本性般若之智，亦復(fù)如是”[3]，“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”(《華嚴(yán)經(jīng)》)等，都體現(xiàn)了佛教的慈悲情懷。包括佛教提出“戒殺生”“吃素”等一系列戒律來(lái)約束修行者的行為，規(guī)范人與動(dòng)物之間的關(guān)系，這些都是佛教對(duì)生命的尊重和對(duì)平等的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出了重要的生態(tài)價(jià)值。

(三)道教思想中的生態(tài)文明理念

恩格斯曾說: “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]除了國(guó)外學(xué)者的警醒外，土生土長(zhǎng)的道家學(xué)派也做出了人類對(duì)自然界行為的反思，并且形成了一套相對(duì)完整的生態(tài)思想體系。

1.道生萬(wàn)物且平等

對(duì)于宇宙的起源，道家認(rèn)為由“道”而來(lái)，“道”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物的起點(diǎn)。正如《老子》所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄独献印氛J(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的起源，是天地產(chǎn)生前就已經(jīng)存在的事物，是天地萬(wàn)物不斷產(chǎn)生、發(fā)展、周而復(fù)始的運(yùn)行根本。不僅如此，《老子》還具體闡述了“道”對(duì)天地萬(wàn)物演化的方式與途徑，即：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)其中，“一”指的是太極，“二”指的是太極的陰、陽(yáng)，“三”指的是由陰陽(yáng)交互感應(yīng)而生成的“和”“萬(wàn)物”中包括人?！短浇?jīng)》也提到了“助天生物”的觀點(diǎn)，即天地孕育萬(wàn)物，作為萬(wàn)物中的人類，不應(yīng)抱守以人類自我為中心的單一發(fā)展觀，而應(yīng)該遵循“道”，助“天”創(chuàng)建一個(gè)充滿和諧與生機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。正如莊子所言：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比f(wàn)物“無(wú)貴無(wú)賤，齊物平等”，每一個(gè)事物都有其存在的價(jià)值和意義，人與萬(wàn)物是平等的，既如此，人類可以利用萬(wàn)物，而不應(yīng)任意殘害天下之物，畢竟人僅僅只是萬(wàn)物之一，人對(duì)天、萬(wàn)物應(yīng)心存敬畏，構(gòu)建一種和諧友善的人與人、人與物的關(guān)系。

2.無(wú)為而治且道法自然

《老子》言：“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)?！盵5]此即道家所宣揚(yáng)的無(wú)為而治。這是“道”對(duì)人類行為的基本要求，是人類的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！八^無(wú)為者，不先物為也。所謂無(wú)不為者，因物之所為也?！盵6]221莊子有時(shí)也稱其為“自然無(wú)為”，“自然”也稱“常然”?！兜赖陆?jīng)》也說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！盵7](十六章)莊子也指出: “天下有常然……同焉皆得，而不知其所以得?！盵6]169老子和莊子等道家思想一再表明，人類的生產(chǎn)生活等一切活動(dòng)都要順應(yīng)自然規(guī)律，必須把握事物的“?！?，也就是把握事物的根本，只有這樣，才不至于生出事端，人才會(huì)有所作為，也就是說，人的“無(wú)為”并非是不做任何事情，而是不強(qiáng)硬地進(jìn)行人為干預(yù)，回歸事物的本性。更進(jìn)一步說，“道法自然”“無(wú)為”之為就是不要包含“私為”“利己而為”“過度而為”，任何事物都是有一定限度的，“為”需在一定限度內(nèi)進(jìn)行。唯如此，人與自然才能達(dá)到和諧狀態(tài)，并真正實(shí)現(xiàn)老子所設(shè)想的“天長(zhǎng)地久”，即“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”(《老子》第七章)。從這個(gè)意義上說，道家為我們呈現(xiàn)了一種良好的生態(tài)發(fā)展觀。

3.知足知止，提倡節(jié)儉

道家崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，《老子》曾說:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵8]《老子》從過度欲望的反功能角度闡述了節(jié)儉的正功能?！独献印分鲝垼骸耙娝乇悖偎焦延?，這也是道家思想的精煉表達(dá)，人類應(yīng)返璞歸真，提倡生活節(jié)儉，擯棄奢侈的生活方式，節(jié)制自己的欲望。在道家看來(lái)，貪念與欲望會(huì)使人們疲于奔命，損壞健康，因此要“少私寡欲，知足知止”，否則“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(《老子》第四十六章)道家認(rèn)為人世間最大的災(zāi)害莫過于貪得無(wú)厭，人類對(duì)自然的索取應(yīng)該懂得適可而止，懂得節(jié)制，人類對(duì)于欲望的滿足應(yīng)該有所節(jié)制，如果放縱欲望，任意妄為，會(huì)使人“行妨”，使人“發(fā)狂”，會(huì)帶給人巨大的危害。可以說，這種“知止”“知足”的理念不僅反映了道家修身養(yǎng)性的基本態(tài)度，也包含了生態(tài)資源應(yīng)科學(xué)開發(fā)、合理利用的積極意涵。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文明理念的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的一種認(rèn)識(shí)和反思，是對(duì)“人在情境”中的系統(tǒng)思考，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)足以引發(fā)人類的一種深刻反思。生態(tài)文明建設(shè)是謀求人類自我救贖、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路和必然遵循。如前所述，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)智慧”，涵蓋了諸如“天人合一、順應(yīng)自然”的生態(tài)平衡理念,“民胞物與、仁愛萬(wàn)物”的生態(tài)關(guān)聯(lián)理念,“倡導(dǎo)節(jié)儉、少私寡欲”的生態(tài)代價(jià)理念，以及“天人相分、參天造天”的生態(tài)補(bǔ)償理念等，這些生態(tài)智慧在思維方式、方法論及其樣本啟示意義上客觀地構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)文明的營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)。

理論借鑒。在以往的人類發(fā)展歷程中，曾經(jīng)“征服自然”“改造自然”的指導(dǎo)思想嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，不利于人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的構(gòu)建，也阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。黨的十九屆五中全會(huì)明確指出，在推動(dòng)綠色發(fā)展過程中，要“堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界”，這是傳統(tǒng)生態(tài)理念核心包含的現(xiàn)代折射。在傳統(tǒng)文化的主流體系中，“儒釋道”三家的思想在很多方面都存在分歧，但在尊重自然、愛護(hù)自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一方面，他們的思想主張是高度一致的。包括荀子提出“人定勝天”的理念，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心要時(shí)刻保持安定，要恪守本分，只有這樣，一個(gè)人才能超越自然法則對(duì)自己的干擾和禁錮，才能戰(zhàn)勝逆境。這里面透露出來(lái)的也是對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)，而不是挑戰(zhàn)和破壞。所以，在當(dāng)前新發(fā)展格局的構(gòu)建過程中，要深入挖掘、遴選、并合理借鑒傳統(tǒng)文化體系中有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理念，轉(zhuǎn)變以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，凝聚綠水青山就是金山銀山的理念共識(shí)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，把近期規(guī)劃與長(zhǎng)遠(yuǎn)布局，把局部調(diào)整與整體發(fā)展等統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)考慮，為構(gòu)建人與自然和諧共處、長(zhǎng)期共存提供具有中國(guó)特色的理論支撐。

實(shí)踐指導(dǎo)。因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的孕育母體是農(nóng)耕文明，所以其對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)意義主要集中于如下三個(gè)方面：其一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為一個(gè)生產(chǎn)生活都必須充分遵循季節(jié)、氣候、物候等自然支撐的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所蘊(yùn)含的很多核心的生態(tài)主張，都是古人在歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷總結(jié)完善的關(guān)于農(nóng)時(shí)節(jié)氣和四季運(yùn)行規(guī)律的一種集體認(rèn)識(shí)，涉及節(jié)氣、溫度、濕度、土壤等諸多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，對(duì)我們今天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)劃安排仍然具有極強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。其二，資源利用警示。傳統(tǒng)文化認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都不是“取之不盡，用之不竭”的，都有其限度與邊界，所以傳統(tǒng)的生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)“取之有度”“用而不匱”，反對(duì)“暴殄天物”，主張循環(huán)利用、輪耕休作，警示人們對(duì)自然資源的開發(fā)與利用要合理有度，以保證資源的循環(huán)再生，維護(hù)生態(tài)平衡。其三，生命健康教育。傳統(tǒng)生態(tài)文明思想對(duì)于飲食禁忌與食品安全等也提出了諸多建議，如節(jié)制飲食、不食奇禽異獸等，對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展、提升廣大人民群眾的健康指數(shù)具有一定的借鑒指導(dǎo)意義。

樣本啟示。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的核心理念是“天人合一”“道法自然”，這些價(jià)值主張不僅促生了傳衍至今的一系列豐富的生態(tài)保護(hù)思想，還留下了很多生態(tài)保護(hù)樣本工程，如四川的都江堰、廣西的靈渠、故宮的排水設(shè)計(jì)等，這些樣本工程的生態(tài)設(shè)計(jì)理念都體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重、順應(yīng)與敬畏，主要借助自然的力量順勢(shì)而為進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，讓人類的造物和諧地融入大自然之中，不僅省工省力，對(duì)環(huán)境的破壞最小化，對(duì)解決現(xiàn)代城市或水利工程的一些建設(shè)難點(diǎn)仍然具有積極的樣本啟示意義。在當(dāng)前的發(fā)展背景下，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)在古代生態(tài)樣本的啟示下打開更廣闊的視野，投射更多元的領(lǐng)域。如，開展流域綜合治理、構(gòu)建自然保護(hù)區(qū)、養(yǎng)護(hù)森林草原、整治空氣污染、推促節(jié)能減排等，在這些領(lǐng)域，“天人合一”“道法自然”的古訓(xùn)仍可以為人們帶來(lái)很多有益的啟示。

總體來(lái)說，生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的一種文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，利用自然、改造社會(huì)而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。從狹義上講，生態(tài)文明是人類文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，其目的是使人類社會(huì)與自然界處于一種和諧共生、良性互動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)理念融合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，是對(duì)以“儒釋道”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是對(duì)馬克思主義理論中關(guān)于生態(tài)文明是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”思想的巨大創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)幾十年生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一次重大革新。黨的十九大報(bào)告和十九屆五中全會(huì)均明確提出，到2035年要實(shí)現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”的建設(shè)目標(biāo)，如此，深入挖掘、充分詮釋并科學(xué)轉(zhuǎn)化利用中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的生態(tài)智慧，促其在理論借鑒、實(shí)踐指導(dǎo)及樣本啟示等方面實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的全方位投射，應(yīng)為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的首要選擇。