金碚

【關鍵詞】人類發(fā)展? 人類文明新形態(tài)? 共同價值

【中圖分類號】D602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.19.001

人類原本生存于各類主體和群體相容互利的文明生態(tài)系統(tǒng)之中，可以有自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)所提供的“系統(tǒng)服務功能”之裨益，但卻不識生態(tài)系統(tǒng)所具有的多元共生實質，即不知“生態(tài)”必為“多態(tài)”的基本常識和明顯事實，而妄圖做唯我獨尊的“山巔”之王，強行造就一個同質化的“純粹”世界。究其觀念根源，歷史上的許多悲劇正是誘發(fā)于此。那么，人類何時才能擺脫這樣的信念偏執(zhí)，創(chuàng)造可持續(xù)的長期繁榮文明形態(tài)？在數(shù)千年文明史上，中國共產(chǎn)黨成為偉大的覺悟者。中國共產(chǎn)黨領導中國人民，歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，明確而深刻地表達了人類文明形態(tài)多元共存的“命運共同體”理念。這是馬克思主義在中國大地上的精神升華和理論創(chuàng)造，具有偉大的世界意義和人類文明價值。

偉大的徹悟：人類文明的多形態(tài)共存

在人類文明曾經(jīng)的主觀（信仰）世界中，各種意識形態(tài)觀念，尤其是具有廣泛影響力的強勢意識形態(tài)觀念，大都具有“唯我獨尊”“唯吾獨真”的排他性“純正”特征，即只承認自己所認同和主張的文明觀念與意識形態(tài)具有最崇高的“真理性”和“正當性”，而反對或忽視其他文明形態(tài)的意識形態(tài)真理性和正當性。所以，對于人類發(fā)展的歷史敘事，在大多數(shù)（特別是強勢主流的）意識形態(tài)體系中，都傾向于堅信文明發(fā)展的“獨尊觀”和“歸一觀”，即堅信在不同的文明形態(tài)中只有一種是明智的和進步的，而視其他為“愚昧”“野蠻”或“迷誤”，因而，主張全人類的文明世界終將歸于同質同一和唯一正道，從而可以達到文明沖突的“歷史的終結”。即使是對于“自由”“民主”“平等”這些具有包容精神和多元價值的現(xiàn)代觀念，也在“獨尊觀”和“歸一觀”的統(tǒng)治下，而變得強烈地傾向于唯我和強權，還冠以“普世”之名。反之，人類發(fā)展中較少有文明形態(tài)的“多態(tài)觀”和“共處觀”，即承認人類所創(chuàng)造的文明形態(tài)具有合理的或必然的異質性和多樣性，也許這就是文明形態(tài)強弱間競爭博弈的一種“壟斷”傾向，據(jù)此而形成所謂“政治正確”的強權，違者必誅。

總之，在人類的文明敘事中，雖然在常識層面不可否認歷史進程和文化呈現(xiàn)的多元性和豐富性，但卻少有在“原理”意義上明確承認文明形態(tài)的多樣性是文明敘事的本質特征，似乎如果承認文明形態(tài)在本質上具有多元性和異質性的真理價值，那就是“長他人威風、滅自家志氣”的異端邪說，被強勢者視為忤逆。也就是說，前者堅持將某種文明形態(tài)視為（或想象為）唯一“正確”和“正當”形態(tài);而后者卻相信或至少是尊重，人類文明是多種形態(tài)共存互動的豐富多彩過程，可以具有“多重均衡”狀態(tài)。因而，從根本上說，前者主張命定性，后者主張包容性。但遺憾的是，在人類社會發(fā)展過程中，前者的強勢及其對后者的壓抑，是一個長期基本傾向。

習近平總書記指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是中國共產(chǎn)黨和中國人民在世界現(xiàn)代史上的一個新創(chuàng)造，產(chǎn)生了全球性的巨大影響，使世界面貌為此而改觀。但與數(shù)十年前的世界觀精神和意識形態(tài)觀念不同，今天的中國共產(chǎn)黨人十分清醒地認識和鮮明地告示世界：中國創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，但它并非可以適用于（模仿或移植于）所有民族國家的道路，也沒有什么“放之四海而皆準”的教條，而是“一把鑰匙開一把鎖”的實事求是創(chuàng)造。它是實實在在的中國道路和中國敘事，其真理意義和正當價值集中體現(xiàn)為，讓中國從貧窮落后走向民族復興和建成小康社會，并繼續(xù)走向可持續(xù)發(fā)展的未來。也就是說，中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，具有鮮明的“中國式”和“中國特色”的域觀特征。其所具有的世界意義在于，它不僅是新的歷史性創(chuàng)造，而且確立了一個新的文明觀念和新的敘事范式：人類文明并不是基于“完全理性”和“完全信息”的抽象社會建構，而是在復雜過程中所創(chuàng)造的多形態(tài)域類現(xiàn)象。中國特色社會主義之所以稱得上是人類文明新形態(tài)，不僅是因為它是中國共產(chǎn)黨和中國人民百年努力和實踐創(chuàng)新的結果;而且是因為它深刻認識到，人類命運共同體可以有不同的文明形態(tài)，各民族國家都有歷史責任，為其繁榮昌盛作出各自的成就和進行各自的創(chuàng)造性貢獻，而使人類發(fā)展的文明進程更加豐富多彩。

中國共產(chǎn)黨既是理論型政黨，又是實踐型政黨，理論密切聯(lián)系實際，以理論的自覺性引導實踐的創(chuàng)新性，特別是在建黨之初就堅持獨立自主和立足中國具體國情的原則，具有強烈的歷史創(chuàng)造性和首創(chuàng)精神。所以，建黨一百年來，中國共產(chǎn)黨勇于面對現(xiàn)實矛盾，不斷探索創(chuàng)造，百折不撓。特別是二十世紀七十年代末開始的改革開放事業(yè)，中國共產(chǎn)黨以極大的理論勇氣，擺脫各種觀念桎梏和教條約束，在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造中，堅持實事求是，取得巨大成就。中國共產(chǎn)黨成為在世界主要文明形態(tài)的信仰體系和價值觀體系中，對過往意識形態(tài)教條和僵化模式崇拜的第一個徹悟者，即深刻認識并明確主張，價值觀和歷史文化各異的不同國度須實事求是、與時俱進地做好自己的事，人類對世界的真理性認識和正當性主張，并不意味著可以無視現(xiàn)實世界中各國各民族之間的巨大差異性，世界是多元化多樣性的世界，而不可強求由唯一價值觀體系和信仰執(zhí)念所塑形的同質化模式。這實際上就是承認，不同國家和不同民族都會有各自的文明形態(tài)、制度特征和歷史經(jīng)歷，只能走適合自己國情的發(fā)展道路，而難以進行文明形態(tài)間的模仿復制。這是一次真正的大膽思想解放。在勇敢突破意識形態(tài)教條桎梏，放棄萬國歸一的幻念上，中國共產(chǎn)黨義無反顧地自覺先行?？梢灶A見，鮮活現(xiàn)實終究強于僵化教條，其他民族和國家的傳統(tǒng)意識形態(tài)教條信仰者也終將主動或被動地“解放思想”，開眼看世界，改變強求各國制度和行為規(guī)范必須同質一律的固執(zhí)，尊重人類社會的多元包容文明，接受世界的多邊共治格局。也就是說，任何文明形態(tài)都不可幻想，自以為具“普世價值”的意識形態(tài)教條，就可以自大地宣稱某種文明形態(tài)具有唯一的正當性和完美性。人類發(fā)展的現(xiàn)實是，各文明形態(tài)的不斷進步和制度改革永遠在路上，永遠無終期，而時間流逝才是宇宙間一切事物的最終本質;在時間流逝過程中，文明形態(tài)之間不是你死我活和不共戴天，而是相互交融共存，求同存異才是人類文明的高級階段和理想境界。因而，各類文明形態(tài)間只有在關于這一認識觀念上取得共識或達成諒解（實質上就是承認文明具有時間流逝的本質，必須與時俱進），全人類才可能真正有持久的世界安全和人民安寧，而使“文明沖突”不再困擾人類。

習近平主席在2021年世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭中，表達了一個文明形態(tài)認同觀：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會制度。各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關鍵在于是否符合本國國情，能否獲得人民擁護和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會進步、民生改善，能否為人類進步事業(yè)作出貢獻。各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實，將長期存在。”[1]確立這樣的人類文明的形態(tài)多樣化觀念，在意識形態(tài)體系上，不僅具有根本性意義，也是國際共產(chǎn)主義意識形態(tài)體系的重大轉變和歷史性升華，是“英特納雄耐爾”的時代新解。

人類文明新形態(tài)的愛國主義與國際主義境界

人類種群從封閉蔽塞，到相互爭奪，進而逐步形成普遍交流融合的社會形態(tài)，走向命運共同體方向，是文明進步的長期趨勢。其中，充滿斗爭、沖突、競爭、合作與融匯，直到現(xiàn)代世界，階級階層與民族國家仍然是人類社會基本的利益格局。在這樣的人類文明世界中，中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)民族復興和國家強盛為己任，愛國主義是其強有力的精神能量和文化歸屬，中國人民的利益是其至高的奮斗目標;同時，作為以高舉國際主義運動旗幟為鮮明特征的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨又始終信奉和堅持國際主義精神，高奏國際歌，反對民族利己主義和國家霸權主義（在馬克思主義的理論邏輯中，“國家”會最終消亡，而歸于“自由人聯(lián)合體”未來）。愛國主義與國際主義的結合是當代世界各國的馬克思主義政黨和馬克思主義信仰的時代特征。

縱觀當今世界，與開始唱響“國際歌”的那個帝國主義時代相比，新時代為國際主義和“國際歌”賦予了新的涵義。馬克思主義政黨和共產(chǎn)黨人，仍然堅持體現(xiàn)國際主義精神的國際援助和國際合作，愿意為全人類提供更多的公共品;但那不是為了輸出意識形態(tài)和政治制度，而是尊重各國人民的自主選擇，倡導各國相互借鑒吸納文明因素，而絕不強求文明形態(tài)的歸一和國家政治制度的強行一致。中國所主張的國際主義，恰恰是國際平等和民族自決，明確主張不干預其他主權國家的內政和制度選擇，即堅持主權平等是當代的國際主義原則精神。中國將全心全意致力于辦好自己的事情，努力實現(xiàn)中國自己的“兩個一百年”奮斗目標。中國共產(chǎn)黨所秉持的最崇高國際主義精神和國際合作共存境界，是努力通過大膽探索和自身改革，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，向世界明示一個善治中國，而與人類各種文明形態(tài)和不同國家民族共享廣泛包容的國際秩序。善治中國將努力成為各類合法經(jīng)濟活動主體的“投資樂土”和“安全凈土”，并自覺承擔起推動人類健康發(fā)展的“天地人和”國際責任，特別是當其他國家和人民迫切需要并提請中國援助時，中國遵循國際規(guī)則進行人道主義的國際互助，并在參與全球治理（例如，應對環(huán)境氣候和公共衛(wèi)生等人類面臨的共同挑戰(zhàn)）中，發(fā)揮積極作用。

基于愛國主義和國際主義精神和基本原則，以及各民族國家的相互平等與和平共處原則，日漸強大的中國正在實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程，也不是封閉的孤芳自賞和我行我素地獨步世界。中國不僅高度關切和堅決維護自己的民族與國家利益，而且也高度關切和尊重世界各民族和國家的合理權益。

人類已經(jīng)歷了數(shù)千年文明史，從遠古到今天，中國共產(chǎn)黨和中國人民尊崇“現(xiàn)代化”的文明形態(tài)和文明成就。而我們所理解的“現(xiàn)代化”本意即為，各民族和各國家，對內對外充分開放和相互尊重平等交流，而且應包括不同利益格局、政治制度和意識形態(tài)信仰的各國之間的相互尊重交流與互利合作?，F(xiàn)代文明世界有高度復雜的社會系統(tǒng)和國家關系，各民族國家的利益交融，形成“你中有我，我中有你”的互利格局，是其客觀趨勢。甚至“敵方”或“對手”之間，也不是絕對“脫鉤”“對立”而完全沒有共同關切和合作領域。在現(xiàn)代文明世界中，戰(zhàn)爭毀滅和零和博弈不再是解決問題與沖突的有效方式。以“競爭”和“對話”取代“戰(zhàn)爭”和“消滅”，是現(xiàn)代文明社會的基本趨勢，也體現(xiàn)了和平與發(fā)展是當代世界主題?，F(xiàn)代國家要創(chuàng)造現(xiàn)代世界可以接受的人類文明新形態(tài)，來促進全人類的進步。人類世界在變化，文明形態(tài)必將維新。每一個民族和國家都要面對愛國權益和國際互利之間的平衡挑戰(zhàn)，適應這個民族國家之間“誰也消滅不了誰，誰也改變不了誰”的現(xiàn)實世界。這是人類文明新形態(tài)所必然要有的愛國主義與國際主義境界。

從世界歷史的大趨勢和現(xiàn)實世界的大邏輯看，這就可能產(chǎn)生尖銳的矛盾：一方面，各國具有不同的文明形態(tài)和不同的國家性質，由于價值觀不同、利益格局有異，就必然會有不同的意見、主張和行為方式，因而，各國也就有不同的制度安排和秩序規(guī)則，卻又共處于同一個世界;另一方面，處于同一個世界的人類，無法隔絕脫離，必然是利益攸關，朝夕相處，沖突難免，特別是對于觀念意識，各有不同信仰和價值選擇。

那么，國際秩序體系是否會因此而令人擔心地“碎片化”、“無序化”和“沖突化”？如果各有各的理，各吹各的號，那么，不同國家和不同人群的行為規(guī)則是否不可避免地會發(fā)生標準“雙重化”或“多重化”現(xiàn)象？如果是那樣，那么，人類世界能否有可以相互理解的溝通語言，能否在復雜環(huán)境中共通共處，就取決于在不同的制度規(guī)則體系之間能否實現(xiàn)對話理解、妥協(xié)接軌和流動暢通。所以，全面深化改革和擴大開放的最大挑戰(zhàn)和艱巨工程，不僅是自我行為協(xié)調和中國自己的規(guī)則秩序現(xiàn)代化，即實現(xiàn)能夠適應中國國情的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，而且要努力達到不同國家間的秩序規(guī)則相容和對接。要充分認識到，在各國之間，有些制度規(guī)則須相同，并一致遵守，避免雙重規(guī)則或多重標準導致沖突、混亂和不公平;但有些制度規(guī)則卻因各國主權原則或具體國情有異，區(qū)別客觀存在，只能實行有差別的制度規(guī)則而不可能強求完全一致。那么，就必須相互協(xié)調，以保持和維護“和而不同”的全球秩序?？傊?，規(guī)則博弈和規(guī)則協(xié)調，將是人類世界新時代所面臨的最深刻、最復雜的挑戰(zhàn)。如前所述，中國的崛起深刻地改變著世界，可以說，人類還從未遇見過不同文明形態(tài)并存博弈且尋求共榮的世界格局。所以，中國共產(chǎn)黨領導的中國改革開放，一方面，是在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài);另一方面，也將承受顛覆性創(chuàng)造的壓力和肩負人類創(chuàng)新發(fā)展的偉大使命。

故而，在其深刻意義上，中國全面深化改革開放是創(chuàng)造文明新形態(tài)的宏大工程，中國現(xiàn)代化的深刻意義和機理創(chuàng)新，不僅將內涵化于中國經(jīng)濟社會與民族行為精神之中，而且要國際化于人類文明社會的命運共同體，成為人類文明的組成因素。因此，在其實踐意義上，中國的改革開放不僅要實現(xiàn)中國的國家善治，而且要向世界明示中國善治之緣由，讓不同文明形態(tài)和國家民族能夠理解中國善治的文明意義。

文明現(xiàn)象歸根到底是人類的物質和精神行為，是人際交往關系的結晶，因此，理解和溝通是文明之源，也是中國所創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”之源。文明新形態(tài)須有民族自信基礎，在當代，中國的民族自信特別體現(xiàn)為文明形態(tài)創(chuàng)造中的制度自信和改革自信，而所謂“自信”絕不只局限于自己相信自己和堅持己見;而且要充分相信，世界上的其他文明形態(tài)和民族國家，雖然各具不同的價值體系，但也是能夠理解、承認至少是尊重中國的新文明形態(tài)和國家制度的。從這一意義上說，中國的體制改革必須和必然是充分對外開放和深度國際溝通的過程，封閉自傲就無法與世界溝通和相互接受。所以，與世界各國及各文明形態(tài)溝通交流、相互借鑒、暢通銜接，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要任務之一。在這樣的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化條件下，國家才是真正強盛、安全的，人民的安居樂業(yè)、幸福自尊才是真正有保障和可持續(xù)的。這也才是中國現(xiàn)代文明形態(tài)中的愛國主義和國際主義精神境界，是當代馬克思主義的國際主義新境界。

人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了對未來之夢的向往

馬克思主義所向往的是人類社會的未來之夢，馬克思所追崇的“自由人聯(lián)合體”社會，應是多種文明形態(tài)并存的世界。夢之向往就是實踐之創(chuàng)造，偉大的夢想孕育了偉大的實踐。實現(xiàn)中國夢，是中華民族通向人類社會未來之夢的實踐道路，雖然因基于歷史唯物主義和辯證唯物主義原理而相信客觀規(guī)律的決定性力量，但在馬克思的理論觀念深處，即在其理論體系的底層邏輯上，并沒有將人類經(jīng)濟社會形態(tài)的演變理解為簡單的線性路徑，更沒有把豐富多彩的人類發(fā)展歷史描述為單一文明形態(tài)的單線條延展過程。恰恰相反，馬克思完全承認人類文明演進的歷史豐富性和人民群眾創(chuàng)造歷史的能動性，而且還深入研究了不同文明形態(tài)（如亞細亞文明）經(jīng)濟社會發(fā)展的豐富歷史和異質現(xiàn)象。也就是說，在馬克思的世界觀中，人類發(fā)展的歷史過程的確有其客觀規(guī)律的內在規(guī)定性，因而，人類發(fā)展的一般歷史規(guī)律以及由其所決定的歷史大趨勢，不是少數(shù)人憑其主觀意志就可以任意改變的。但客觀規(guī)律的內在質態(tài)及其現(xiàn)實表現(xiàn)，本身就具有極大的豐富性和多元性，人類在歷史進程中發(fā)揮極大的積極主動精神，可以創(chuàng)造出千姿百態(tài)的不同文明形態(tài)?？傊R克思主義相信，人類發(fā)展是人民實踐的創(chuàng)造性歷史，而絕不是唯一形態(tài)的宿命論歷史。

中國共產(chǎn)黨領導中國人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，就是這個精彩世界中的一個壯觀情景。中國改革開放近半個世紀的探索，不是對現(xiàn)成社會經(jīng)濟模式或“先進文明形態(tài)”的模仿，而是在文明互鑒中所進行的革新創(chuàng)造。中華民族以其億萬人的偉大實踐，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，世界因此而巨變。如果說，直到二十世紀末，人們還可以相信世界上只有一種現(xiàn)代文明的進步模式，即“全盤西化”是世界各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一可行道路，那么，到了21世紀20年代，如果仍然認為西方道路是世界所有國家實現(xiàn)現(xiàn)代化唯一成功的現(xiàn)代化方式，那就是對事實的嚴重無視。中國式發(fā)展道路和具有中國特色的制度選擇，創(chuàng)造了無可否認的現(xiàn)代化成就，使人們完全有理由相信（或不得不相信），實現(xiàn)現(xiàn)代化完全可以走有別于西方化的新道路，現(xiàn)代化絕不是全盤西化一條路。人類可以創(chuàng)造出完全能夠媲美西方道路和西方文明的現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。這是中國人民的偉大創(chuàng)造，是中國人民奉獻給人類世界的文明瑰寶。從此，世界文明的多樣性和包容性，得到了人類實踐的最有力證明，成為經(jīng)由實踐檢驗的真理敘事。一個和而不同的文明世界，是人類可以向往和實現(xiàn)的夢想?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)可以告訴人類歷史和世界未來：人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是人類發(fā)展真正的生命力彰顯。

如果人類文明只可能有排他的唯一形態(tài)，歷史進程只能是單行線和獨軌道，那么，凡不同質于這一形態(tài)，或不愿歸順于這一形態(tài)，就是不能容忍的異端另類，必須除之而后快;那就意味著，只有同類才能共存，甚至同類之間也會相互殘殺，只有這樣才能維護唯我獨尊的霸道秩序和單一規(guī)則體系。迄今為止，強權國家仍將“以規(guī)則為基礎”理解為單行線和獨軌道的世界秩序和行為規(guī)范體系，實際上就是認為世界文明只可能具有唯一“合理”“正當”形態(tài)的觀念意識，而且強求所有民族國家都必須承認和服從這種觀念意識——“順我者昌，逆我者亡”。

不可否認，由于文明是發(fā)展中的人類現(xiàn)象，在世界歷史上出現(xiàn)的各種文明形態(tài)，確會有“落后”“先進”之分，原本可以相互學習、相互借鑒、取長補短，走向全球化。但數(shù)百年的全球化卻是遵循這樣的“優(yōu)勝劣汰”邏輯：強權者要么消滅異己，將其殖民地化;要么改變異己，使其西方化，從而實現(xiàn)以強勢文化所歸一的全球化。如果按照這樣的歷史邏輯和敘事慣性，那么，全球化實際上就必然會導致文明沖突和國家間戰(zhàn)爭，因為，既然是求和必同，那么就只能是黨同伐異，世界永無寧日。相信人類文明的力量，文明本身就具有豐富多彩的本性，世界終將明白，和而不同才是文明世界可以向往和值得追求的人類發(fā)展未來之夢;中國人所夢想的“大同世界”是大度包容的同享天下之世界。

各民族國家都會具有區(qū)別于其他民族國家的深刻特質，尤其是中華民族，有這樣的漫長歷史和悠久文化，加之世界第一人口大國的獨特國情，更具有“中國特色”極為顯著的民族心理，因而，必須要具有中國特色的政治經(jīng)濟社會制度與之相適應。世界上任何其他國家的政治經(jīng)濟社會制度，即使十分適應于他們的國家，也不可能簡單移植而適應于中國。不同文明形態(tài)間的簡單模仿和強行移植，絕非人類發(fā)展的善途。

中國的改革發(fā)展，歸根結底是要形成中國政治經(jīng)濟社會的善治天下。有鑒于中國千百年的歷史，善治中國不僅要探索適合國情的國家制度，而且要力求形成強大的社會組織能力?；蛘哒f，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，特別包含了社會組織能力的增強，要讓中國成為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領導下的強大國家，能夠應對可能發(fā)生的沖擊和災難。這是中國文明新形態(tài)所強烈認同的國家進步方向和治理體系特征，當然，這屬于“中國特色”，并不是其他文明形態(tài)的民族國家都必須模仿的治理體系構建方向。中國的國家治理體系有自己的文明形態(tài)特征，中國以適應自己的國家善治成效向世界明示國家治理和發(fā)展的前途，但并不期望成為其他國家的制度“樣板”和示范。中國可以給予世界的重要啟示是：人類各民族國家的文明形態(tài)和現(xiàn)代化道路，可以多元殊途，世界文明因此而豐富多彩。其中，中國有中國的民族文明價值觀，其他民族國家也可以有自己的文明價值觀;中國有“中國特色”，其他國家也有自己的特色。“特色”其實就是存在的價值。在生命世界中，唯有人類具有抽象思維的獨特能力和對幸福與痛苦的感受，即對美好生活的體驗和追求，也只有人類能夠知道，現(xiàn)實世界絕非同質一律，而且同質一律也非人類幸福美好的抽象境界。異彩紛呈、豐富多彩、包容共存，才體現(xiàn)人類發(fā)展的鮮活世界和壯美景象，人類因此才成為具有物質文明與精神文明的命運共同體。中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，為人類世界的命運共同體，增添新光彩和新價值。中國特色社會主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對全人類的偉大貢獻，并以其創(chuàng)造精神和腳踏實地的艱難探尋，體現(xiàn)了對人類未來之夢的向往。

優(yōu)秀而具有可持續(xù)生命力的人類文明形態(tài)，不會妄圖蠻橫地消滅其他文明形態(tài)，而是在不斷進化中努力發(fā)展和改善自己的文明形態(tài)，努力創(chuàng)造人類文明形態(tài)的新鮮血液和活力;在人類發(fā)展的萬年演化史上，妄圖消滅其他文明形態(tài)是野蠻時代的主要特征，而使文明形態(tài)不斷完善則是文明時代的重要特征。在各文明形態(tài)演化中，從落后走向先進，從愚昧走向新慧，是人類文明形態(tài)多元共存的發(fā)展歷史進程，共生性和互鑒性本身就是優(yōu)秀文明形態(tài)的生命力標志，不同文明形態(tài)間的基因交織，是人類文明的進化動力。

正是由于以上兩節(jié)中所討論的不同文明形態(tài)共存現(xiàn)象，必然導致不同制度的共存，特別是由于人類正面臨越來越多的重大全球性問題，需要進行全球協(xié)同，這就需要通過全球范圍的“制度配置”和國際合作（談判和妥協(xié)）來適應于文化多元和利益交織條件下的人類文明進程。這將成為全球文明創(chuàng)造和文明協(xié)同的“最頂層”問題。

文明創(chuàng)造和文明進化是人類發(fā)展的“千辛萬苦”并要“付出巨大代價”的歷史過程。中國特色社會主義就是當今世界這樣的一個鮮活敘事。她是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，使人類世界的東方文明與西方文明，交相輝映;并且告訴世界：各國人民經(jīng)過努力都可以實現(xiàn)適合自己國情的文明創(chuàng)新和文明進步，擺脫苦難，獲得輝煌。當然，中國也以其文明敘事告訴世界，迄今為止，中國雖然已經(jīng)經(jīng)歷了“千辛萬苦”，取得了一定的成就，但仍然還在為應對各種挑戰(zhàn)和化解各種困難而進行艱難的創(chuàng)新探索，并且有充分的思想認識和行動準備：改革永無止境，永遠在路上。人類文明的歷史沒有終點，世界各國和各族人民都要有在磨難中前行的意志，探索適合自己的文明形態(tài)道路，為此，人類還必須協(xié)調解決不同文明形態(tài)的共存共榮問題，其中也會有各種挑戰(zhàn)和難題。這可能注定就是人類命運共同體的另一種“宿命”：人類發(fā)展的未來之夢是協(xié)同創(chuàng)造一個多元而和諧的可持續(xù)文明世界。

注釋

[1]習近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》，《新華每日電訊》，2021年1月26日，第2版。

責 編/肖晗題