劉寅初

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650500）

中國(guó)傳統(tǒng)儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”的人格，要求人成為圣人、智者，而圣人在普通人看來(lái)是至高的且至善至美的，即“人倫之至，無(wú)所不通，博施濟(jì)眾”。這樣的圣者對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)卻是遙不可及的，在如今的現(xiàn)實(shí)生活中也很難遇到。中國(guó)在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中，形成了儒學(xué)主宰天下的局面，致使獨(dú)斷論和權(quán)威主義的盛行。然而，當(dāng)獨(dú)斷主義和權(quán)威主義漸漸走向崩塌的時(shí)候，又將會(huì)走到與之相反的虛無(wú)主義與相對(duì)主義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生出的特權(quán)意識(shí)在人們的心中根深蒂固，并形成了“特權(quán)人格”，與之相反則是“奴才氣”。現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的理想人格已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，因此，建立能滿(mǎn)足新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要的新型理想人格就顯得十分必要。馮契提出培養(yǎng)“平民化的自由人格”這一理論，一改中國(guó)傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”人格理想的高不可攀，是普羅大眾通可以通過(guò)個(gè)人的努力而得以實(shí)現(xiàn)的。

馮契的理想人格理論作為馮契哲學(xué)思想的重要組成部分，其理論是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的優(yōu)秀成果，深入研究馮契的理想人格學(xué)說(shuō)有利于塑造正確的符合社會(huì)主義價(jià)值觀的當(dāng)代人格，可以一定程度上解決當(dāng)代人格教育中遇到的一些問(wèn)題，對(duì)于人的全面發(fā)展及個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展起到了十分重要的引導(dǎo)與借鑒作用。 改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)依舊面臨著很多新問(wèn)題，新挑戰(zhàn)，新矛盾，新機(jī)遇。在這新時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)信息媒體發(fā)展迅速，虛擬網(wǎng)絡(luò)傳遞著紛繁冗雜的信息，當(dāng)代青年在其精英與大眾文化同在、高雅與低俗文化并存的混雜文化場(chǎng)域中，十分容易受到負(fù)面思潮的沖擊，導(dǎo)致一些人產(chǎn)生負(fù)能量與錯(cuò)誤價(jià)值觀。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和糟粕文化入侵，迫切需要正確的理想人格理論為我國(guó)新一代青少年學(xué)子指明人生發(fā)展的方向，正本清源。馮契的理想人格理論在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上做出了不一樣的詮釋?zhuān)诮梃b馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出具有時(shí)代性的新型人格理念，在現(xiàn)實(shí)上有助于幫助現(xiàn)代中國(guó)人克服僵化禮教的束縛，克服社會(huì)傳統(tǒng)特權(quán)觀念和不平等意識(shí)，還有助于克服由于當(dāng)前社會(huì)飛速變革而出現(xiàn)的相對(duì)主義和虛無(wú)主義?，F(xiàn)代社會(huì)中，種種文化和價(jià)值極易沖突，個(gè)體價(jià)值觀容易被扭曲，尤其是現(xiàn)代青年人很多都會(huì)有迷茫，焦慮、抑郁的困境，如果這些現(xiàn)象不能得到重視，或許會(huì)造成更大的社會(huì)與文化危機(jī)。所以，深入探討研究馮契理想人格理論就十分必要，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)重建人格理想有著十分重要的意義。

改良當(dāng)代中國(guó)的人格教育

培養(yǎng)人是教育的原本意義。馮契認(rèn)為培養(yǎng)理想人格的應(yīng)該做到實(shí)踐和教育結(jié)合統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谕ㄟ^(guò)實(shí)踐與教育相結(jié)合的方式塑造人格的時(shí)候，應(yīng)該在“化理論為德性”的總原則下進(jìn)行試圖，一個(gè)人的知識(shí)與德性不是一定成正比的，一個(gè)人的素質(zhì)高低不是由其知識(shí)決定的。因?yàn)椋皇撬腥硕寄苤鲃?dòng)且自覺(jué)自愿的把理論化為德性。此外，我們還要避免進(jìn)入另外一個(gè)極端，落入“知識(shí)無(wú)用論”的藩籬，因?yàn)?，知識(shí)的教化作用毋庸置疑。另外，馮契理想人格理論為現(xiàn)代教育提出了新的思考， 以往的填鴨式教育力求速成卻忽視了受體的接受能力，讓其為了接受而去接受，長(zhǎng)此以往，其主動(dòng)性更是慢慢消減，對(duì)于現(xiàn)代青年成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面作用。這種教育方式，已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的新需求，這種教育方式，已把德育窄化為一種知識(shí)上的“培訓(xùn)”。

指導(dǎo)人的全面發(fā)展

馮契在理想人格理論吸收馬克思主義思想的精華，認(rèn)為人的培養(yǎng)，應(yīng)該全面發(fā)展。因此在培養(yǎng)途徑問(wèn)題上，馮契強(qiáng)調(diào)“世界觀的培養(yǎng)和智育、德育、美育的統(tǒng)一，不能有所偏廢?！瘪T契認(rèn)為其理想人格理論對(duì)于人的全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。如今，各學(xué)校中評(píng)選“三好學(xué)生”稱(chēng)號(hào)的活動(dòng)其實(shí)就是倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的體現(xiàn)，現(xiàn)代教育也對(duì)學(xué)生應(yīng)該全面發(fā)展做出了一系列對(duì)肯定與實(shí)踐，然而在評(píng)判時(shí)，“德”這一部分無(wú)法像“智”用成績(jī)做參考而被量化，但事實(shí)上，智力與德性沒(méi)有必然成正比，智力超群未必德性?xún)?yōu)秀。因此現(xiàn)代教育已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了德、智、體、美的統(tǒng)一對(duì)于塑造理想人格十分重要，但如果想要其真正可以落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)中，依舊有著許多困難。傳統(tǒng)思想中把世界觀教育經(jīng)常等同于德育這一想法是極其錯(cuò)誤的，因?yàn)榻逃旧韽膩?lái)都是無(wú)所不在，無(wú)處不在的。而對(duì)人的培養(yǎng)教育更應(yīng)該是從不同的角度與方面展開(kāi)來(lái)的，所謂智育、德育、美育的三者統(tǒng)一也并不是簡(jiǎn)單的將他們相加，而是相互包含，相互作用，相互促進(jìn)的。馮契的理想人格理論將世界觀的培養(yǎng)和智育、德育、美育綜合統(tǒng)一起來(lái)，有利于當(dāng)代學(xué)生在各方面全面健康綜合發(fā)展。

利于個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

馮契的理想人格理論要求人各方面全面健康綜合的發(fā)展。但如今社會(huì)，依舊存在著很多令人處于片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。人與社會(huì)是不可分割的兩個(gè)方面，人的全面發(fā)展是需要在一定社會(huì)中這個(gè)前提下才能實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)的發(fā)展也需要個(gè)體的全面發(fā)展的支持。此外，馮契還在理想人格理論中反思了以往對(duì)個(gè)性的自由解放方面有所忽視的現(xiàn)象。例如，我們以前推崇的傳統(tǒng)的“螺絲釘”精神，不可否認(rèn)的是，雖然在特定的歷史時(shí)期螺絲釘精神有著值得肯定的正面作用，但如果不能全面考慮具體條件的變化，則會(huì)極易忽視個(gè)體的個(gè)性與特點(diǎn)、輕視個(gè)人的能動(dòng)性，使個(gè)體則喪失了個(gè)性?xún)r(jià)值，致使其陷入“人的物化”的困境，如果不加以克制，這種思維方式最終會(huì)遮蔽人的本質(zhì)，因此，馮契的理想人格理論尊重個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，使個(gè)體解放自由，且對(duì)于集體煥發(fā)生機(jī)活力有著重要的指導(dǎo)作用。