龔建偉，李若昌

（蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

當(dāng)今世界科技發(fā)展可謂日新月異，其成果對人類生活和生產(chǎn)的所有領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為深刻的影響，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域自然也不例外。在過去，農(nóng)業(yè)革命主要體現(xiàn)為新品種的培育與應(yīng)用、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的農(nóng)業(yè)應(yīng)用等方面。而如今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迎來了第三次革命，即農(nóng)業(yè)智能革命[1]。顧名思義，農(nóng)業(yè)智能革命所依托的正是信息化與人工智能在農(nóng)業(yè)方面的應(yīng)用，而這些新技術(shù)必然會伴生相關(guān)的技術(shù)倫理問題。為了避免可能發(fā)生的惡性后果，對智慧農(nóng)業(yè)的開發(fā)過程進(jìn)行倫理拷問以確保其伴生的技術(shù)倫理挑戰(zhàn)能夠得到合理治理，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

1 智慧農(nóng)業(yè)的技術(shù)因素

由于不同的技術(shù)因素所伴生的技術(shù)倫理問題也不同，因此首要的任務(wù)應(yīng)該是找出其具體包含的技術(shù)因素，下面是三個比較具有代表性的智慧農(nóng)業(yè)中的技術(shù)因素。

1.1 大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)在智慧農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用也已被提出。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然會產(chǎn)生數(shù)目巨大的農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)又多具有非結(jié)構(gòu)性的特點，因此運用大數(shù)據(jù)方法去分析、挖掘這“爆炸式”的農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)顯然是一個可行的路徑，也是當(dāng)下智慧農(nóng)業(yè)的手段之一[2]。

1.2 人工智能

人工智能在智慧農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用相較大數(shù)據(jù)而言更具有實踐性。如果說大數(shù)據(jù)主要是為智慧農(nóng)業(yè)的決策提供參考，那么人工智能則是實實在在地服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。譬如智能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無人機(jī)、智能農(nóng)業(yè)機(jī)器人、農(nóng)業(yè)智能監(jiān)測設(shè)備等，均是直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流程的人工智能產(chǎn)品[3]。

1.3 區(qū)塊鏈

區(qū)塊鏈在智慧農(nóng)業(yè)中的作用遠(yuǎn)不如前兩者那么顯著，而且往往需要和其他手段結(jié)合才能夠發(fā)揮作用。從另一個角度來說，大數(shù)據(jù)、人工智能等手段均需要區(qū)塊鏈的參與才能夠變得更加可靠。尤其是考慮到農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)的復(fù)雜性，使用區(qū)塊鏈而非傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫可能有一定的必要性，憑借區(qū)塊鏈記錄各類智慧農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備采集的數(shù)據(jù)也可以助力這些設(shè)備更好地運轉(zhuǎn)[4]。除此以外，區(qū)塊鏈在訓(xùn)練人工智能、農(nóng)業(yè)金融等方面也有諸多作用，在此不多加贅述。

2 智慧農(nóng)業(yè)的技術(shù)倫理之思

不難發(fā)現(xiàn)，智慧農(nóng)業(yè)所運用的均是其他各行各業(yè)中應(yīng)用的技術(shù)。但這并不意味著智慧農(nóng)業(yè)所伴生的技術(shù)倫理問題能夠直接參考套用針對其他行業(yè)的相關(guān)研究，因為這些技術(shù)在其他方面的應(yīng)用時，直接面對的對象大多數(shù)是人類，而在智慧農(nóng)業(yè)中面對的則是農(nóng)產(chǎn)品或者土地等“死物”。

2.1 智慧農(nóng)業(yè)所伴生的技術(shù)倫理問題的特殊性

如前所述，智慧農(nóng)業(yè)所伴生的技術(shù)倫理問題特殊性的根源在于其所面對的對象。在傳統(tǒng)針對大數(shù)據(jù)、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)進(jìn)行研究的時候，所得出的倫理問題大部分是社會與生活方面的問題[5]。而倘若對象變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些研究在相當(dāng)程度上都不再適用。譬如網(wǎng)絡(luò)購物中的大數(shù)據(jù)收集可能存在侵犯隱私的問題，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中顯然不存在此問題。故而，必須認(rèn)清智慧農(nóng)業(yè)的技術(shù)倫理問題緣何特殊，又特殊在何處。既然特殊的原因已經(jīng)給出，那么其技術(shù)倫理問題可分為以下幾點。

2.1.1 智慧農(nóng)業(yè)的不確定性

智慧農(nóng)業(yè)所依托的技術(shù)大多剛剛起步，區(qū)塊鏈等技術(shù)尤其如此。即使是較為成熟的人工智能等，在農(nóng)業(yè)方面的應(yīng)用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上十分成熟。這很好理解，因為當(dāng)今世界許多國家和地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至沒有完成機(jī)械化，自然也談不上智慧農(nóng)業(yè)的推廣了。但是在可以預(yù)見的未來，智慧農(nóng)業(yè)的推廣幾乎可以說是必然的，而這種推廣也伴隨著不確定性。

不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況千差萬別，這是其不確定性最主要的來源之一。不同地區(qū)之間的氣候、水文、土壤肥力等因素完全不同，在一地可以順利推廣的智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)很可能并不能夠在沒有經(jīng)驗的情況下套用到另一地。即使這種套用暫時成功了，久而久之對當(dāng)?shù)赝寥婪柿Φ钠茐某潭群铜h(huán)境影響等與其他地區(qū)也很難保持一致，這種不一致的處理就是又一個棘手的問題。

更大的風(fēng)險來源于我們對技術(shù)的無知，這也是技術(shù)倫理問題的根源所在。從智慧農(nóng)業(yè)短期來看可能取得成功，但是這條道路卻未必能夠一直走下去。一如當(dāng)年許多有效的農(nóng)藥如今已被證實有極大負(fù)面作用一般，一些智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也可能蘊藏著我們所不知道的危險因素。以人工智能土壤診斷為例，通過對土壤的組成進(jìn)行智能分析，可以有效得知土壤中缺少什么農(nóng)作物生長的必需營養(yǎng)成分，進(jìn)而“對癥下藥”，為客戶提供可能的修復(fù)方案。但是農(nóng)作物的生長過程十分復(fù)雜，除去一些常見物質(zhì)以外，我們并不能完全而準(zhǔn)確地掌握作物在具體的不同生長階段對營養(yǎng)成分的需求有哪些，因此這些方案很多時候也可以說是“僅供參考”。再者，對于缺乏經(jīng)驗的人而言，不假思索地相信這些方案很可能會導(dǎo)致土壤板結(jié)等后果，這是診斷工具在診斷過程中往往會忽視的方面。因為診斷本身只針對土壤中的成分，并不會過多考慮其他情況。

這個例子還僅僅是一個微觀的例子。如果說智慧農(nóng)業(yè)的技術(shù)中包含了一些更加深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，那么其所導(dǎo)致的絕不只限于個別地區(qū)土壤板結(jié)這樣的后果?？紤]到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對人類社會的作用，此類后果值得我們警惕。

2.1.2 農(nóng)業(yè)在人類社會中的地位問題

古往今來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于人類而言都是基石性的存在。俗話說“民以食為天”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在人類社會中具有至關(guān)重要的作用，這始終被我們的社會共同認(rèn)可。

然而智慧農(nóng)業(yè)可能致使這一“基石”被動搖。通過各種技術(shù)手段的運用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)似乎已經(jīng)可以完全脫離人類自主運行，從播種到采收的全套流程均能通過人工智能等手段完成。這樣一來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是一個社會行為，反而更接近全自動工廠——農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)從“農(nóng)產(chǎn)品工廠”中生產(chǎn)出來，這樣的后果是觀念的變遷，即農(nóng)產(chǎn)品被視為廉價的工業(yè)產(chǎn)品。這種變遷內(nèi)蘊了可怕的危機(jī)，畢竟人類可以離開幾乎所有工業(yè)產(chǎn)品而繼續(xù)存活，但人類維持生命必然離不開農(nóng)產(chǎn)品。

如今我們教育后代節(jié)約糧食時，常常引用“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這句話，這說明糧食的社會價值需要借由人的參與方能實現(xiàn)。即使是現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也依然需要人的參與才能夠達(dá)成，換言之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人始終是主要參與者。而智慧農(nóng)業(yè)則直接取消了人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位，可以自我修復(fù)、自給自足的人工智能看似完全可以脫離人類維持自身的獨立運轉(zhuǎn)。這樣一來，農(nóng)產(chǎn)品便成為了如同空氣一般的外部性存在——它確實是我們所必須的，但是卻不具備任何稀缺性，甚至看似沒有什么價值。這種認(rèn)知的錯誤顯而易見，糧食絕非能被我們隨意浪費的食物，因此如何確保農(nóng)業(yè)在人類社會認(rèn)知中的價值穩(wěn)定，理應(yīng)是我們考慮的問題。

2.1.3 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同一性與社會正義

最后一個倫理問題則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同一性。通過區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等技術(shù)加持，人工智能似乎可以幫助我們得出“最優(yōu)”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方案；隨著智慧農(nóng)業(yè)的推廣，出于功利主義考慮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也必然在很大程度上不約而同地采取這種“最優(yōu)方案”，以追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的極致。

但這種同一性顯然是有問題的。一個問題在于前面提到的不確定性，在此不多加贅述。另一個問題則在于，這種功利主義的考量很可能造成社會性的傷害。不可否認(rèn)，運用智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)確實可以顯著提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，但用智慧手段取代人工也勢必會造成社會就業(yè)困境。如果說用機(jī)器人取代工人從事工廠生產(chǎn)工作的方案是讓工人們?nèi)⑴c機(jī)器人制造維護(hù)的話，那么顯然我們并不可能讓農(nóng)民去參加智慧農(nóng)業(yè)設(shè)備的開發(fā)——因為這和前一個例子的差異太大了。

因此，功利主義角度出發(fā)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同一性必然會面對社會正義的詰難，這也是智慧農(nóng)業(yè)伴生的倫理問題之一。

2.2 智慧農(nóng)業(yè)的責(zé)任倫理

智慧農(nóng)業(yè)對未來人類和自然環(huán)境的影響可謂深遠(yuǎn)，為了避免智慧農(nóng)業(yè)對我們的未來造成負(fù)面影響，應(yīng)當(dāng)引入一種倫理學(xué)來讓智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)走上良性發(fā)展的軌道，即責(zé)任倫理學(xué)[6]。

我們首先應(yīng)當(dāng)注意責(zé)任從何而來這一問題，漢斯·約納斯的責(zé)任倫理學(xué)可以為此提供答案。作為農(nóng)業(yè)智能革命手段的智慧農(nóng)業(yè)本身屬于約納斯所擔(dān)憂的“進(jìn)步論”的一種，因而我們需要一種“保存和保護(hù)”的倫理學(xué)[7]。換句話說，我們在“進(jìn)步”的同時需要保護(hù)人類自身和作為人類生存外部環(huán)境的大自然，故應(yīng)當(dāng)對此類對象負(fù)起責(zé)任。

可以注意到，上一節(jié)中提及的若干倫理問題背后都有一個深層的暗示——沒有人能夠為這些問題負(fù)責(zé)。必須承認(rèn)的是，智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)不可能是為了這些惡性目的而開發(fā)，這也是其責(zé)任落實所面臨的最主要困境?？紤]到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對人類社會的關(guān)鍵性作用，任何的責(zé)任追究都似乎于事無補(bǔ)，且不夠合情合理。大數(shù)據(jù)技術(shù)所運用的數(shù)據(jù)之復(fù)雜，意味著它絕非人類可以輕易斷言亦或者預(yù)測的事物，“不確定性”本就是這些技術(shù)的根本屬性之一。因而如果因為這種不確定性的存在就要求對開發(fā)者追責(zé)，難免會使得責(zé)任的分擔(dān)不夠合理。

綜上所述，智慧農(nóng)業(yè)的責(zé)任倫理絕不能僅僅著眼于“誰來為此負(fù)責(zé)”這樣的問題。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一旦出現(xiàn)問題，絕不是憑借追責(zé)便能夠解決的事，何況追責(zé)本身也缺乏足夠的正當(dāng)性。我們應(yīng)當(dāng)更著重考慮如何擔(dān)負(fù)責(zé)任，而非如何追責(zé)。

3 智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)倫理治理的可能方案

既然智慧農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要考慮責(zé)任倫理問題，而重心又應(yīng)當(dāng)放在如何擔(dān)負(fù)責(zé)任上，那么擔(dān)負(fù)責(zé)任的手段——對可能發(fā)生的智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)倫理問題進(jìn)行治理，也是一個必要的議題。

3.1 明確技術(shù)目的

明確技術(shù)目的是智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展不可或缺的一個環(huán)節(jié)。智慧農(nóng)業(yè)的起步中有一些“全能”式的技術(shù)，事實上區(qū)塊鏈這類技術(shù)便有這種跡象。這種“全能”式的技術(shù)往往缺乏針對性，自然也極大增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的不確定性等因素。為了避免這種問題的產(chǎn)生，智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)理應(yīng)在開發(fā)的時候就明確其究竟能如何運用到智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)具體如何發(fā)揮作用等諸多問題，這是減少其不確定性的有效方案。

技術(shù)的“全能性”是有原因的。當(dāng)前農(nóng)業(yè)院校培養(yǎng)的復(fù)合型高素質(zhì)人才嚴(yán)重不足[8]，相應(yīng)的技術(shù)往往都是由不通曉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的信息行業(yè)人才開發(fā)，因而做不到很強(qiáng)的專業(yè)性。為了解決這一困境，我們應(yīng)當(dāng)注重農(nóng)業(yè)信息化人才的培養(yǎng)。

“全能”式技術(shù)的減少也可以減輕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同一性。智慧農(nóng)業(yè)確實有用武之處，但是對于一些可以采取人工生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，可以不必采用智慧農(nóng)業(yè)方案。這樣一方面可以減少技術(shù)開發(fā)的消耗，另一方面可以確保當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，進(jìn)而使得社會正義得到維護(hù)。

3.2 合理預(yù)測技術(shù)的可能后果

出于責(zé)任倫理角度考慮，我們應(yīng)當(dāng)讓公共力量介入并且規(guī)制智慧農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)真研究智慧農(nóng)業(yè)可能的影響，預(yù)測智慧農(nóng)業(yè)在實施中遇到的問題，以確保對大自然和遙遠(yuǎn)的后代負(fù)責(zé)[9]。不難發(fā)現(xiàn)，智慧農(nóng)業(yè)的最主要問題正在于其不確定性，我們的倫理責(zé)任也主要針對的是這種不確定性，而“預(yù)測”則是最主要的手段。

3.3 智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)的結(jié)合

如前所述，智慧農(nóng)業(yè)過分運用技術(shù)的后果是社會對農(nóng)業(yè)的價值認(rèn)知發(fā)生扭曲。為了避免這種倫理失范，我們有必要在一定程度上實現(xiàn)智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，使得農(nóng)業(yè)在社會認(rèn)知中的價值不至于發(fā)生跌落。智慧農(nóng)業(yè)可以極大提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，因而現(xiàn)代社會理應(yīng)容納一些低效率的生態(tài)農(nóng)業(yè)存在，以確保社會價值觀念層面的穩(wěn)定，同時也可以滿足農(nóng)產(chǎn)品消費者的多樣化需求。

4 結(jié)束語

智慧農(nóng)業(yè)作為一種技術(shù)性手段，其所運用的種種新技術(shù)可能帶來的倫理問題理應(yīng)引發(fā)我們的重視。這種重視不能僅僅是純粹針對技術(shù)的，更應(yīng)當(dāng)是結(jié)合技術(shù)與農(nóng)業(yè)兩個層面來考慮的。只有解決了可能面對的倫理挑戰(zhàn)，智慧農(nóng)業(yè)才能夠更健康地發(fā)展。