張 瑤

《文選》收錄曹丕寄與吳質(zhì)書信兩通《與朝歌令吳質(zhì)書》《又與吳質(zhì)書》，當(dāng)代學(xué)者劉躍進(jìn)考證《又與吳質(zhì)書 》寫作時間約作于建安二十三年二月。[1]魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾借用日本學(xué)者鈴木虎雄“文學(xué)自覺”的概念概括此時期的文學(xué)發(fā)展，“文學(xué)自覺”的一個重要的表現(xiàn)即是“對生命短暫的慨嘆”，是士人生命強(qiáng)化意識在文學(xué)上的表現(xiàn)。曹丕作為鄴下文人集團(tuán)的核心領(lǐng)袖，在這兩篇書信中表現(xiàn)出了在離亂背景下情與志的融合，以及對生命哲學(xué)的慨嘆，具有真實(shí)清晰的情感線索和情感內(nèi)涵。

一、悲情難掩的真情流露：昔日郊游歡愉和今日別離悲痛的交迭

《又與吳質(zhì)書》《與朝歌令吳質(zhì)》兩篇書信具有共同的特點(diǎn)即曹丕都將昔日之景和今日之況相聯(lián)系，昔日的歡愉和當(dāng)下的苦悲形成了鮮明的對比。這種對比不僅是喜與悲、昔與往之對比，對比之間暗藏了曹丕跌宕回環(huán)的細(xì)膩情感。全信第二段主要記敘了回憶和悲情的交替往來，總的來看，其情緒可分為四次悲喜回環(huán)，構(gòu)成完整、起伏、真摯的情感線索。

昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉？[2]

“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)難，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？”昔年瘟疫流行，親戚朋友多遭此不幸，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨都前后離世，內(nèi)心的悲痛難以言語?！逗鬂h書·五行志》有關(guān)東漢末年后的疾疫的記載就有十余次，有關(guān)建安二十二年的疾疫，史書上也多有記載，《后漢書·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》記載“是歲大疫?！盵3]《后漢書·五行志》記載“獻(xiàn)帝建安二十二年，大疫?！盵4]此次瘟疫對社會的各方面都造成極大的影響，《三國志·魏書·司馬朗傳》載: “建安二十二年，( 司馬朗) 與夏侯惇、臧霸等征吳。到居巢，軍士大疫，朗躬巡視，致醫(yī)藥。遇疾卒，時年四十七歲?！盵5]《三國志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》記載：

去冬天降疫癘，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之。其令吏民男女：女年七十已上無夫子，若年十二已下無父母兄弟，及目無所見，手不能作，足不能行，而無妻子父兄產(chǎn)業(yè)者，廩食終身。幼者至十二止，貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十已上，復(fù)不事，家一人。[6]

建安二十二年大疫，對民眾和軍隊都造成沉重的打擊，人遭弊病，良田荒蕪，這給曹操造成了很大的擔(dān)憂，由此令頒布詔令，對于沒有勞動能力的老人和幼童給予幫補(bǔ)。由以上歷史記載可見，無論是權(quán)貴還是平民，將軍還是文士，很多人沒能逃過此次劫難，由此幸存下的人民，也生活困苦，舉步維艱。曹植《說疫氣》記載“建安二十二年，癘氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪?！盵7]生動真實(shí)地描繪出當(dāng)時社會的悲慘狀況。在這樣的時代背景下，七子逝去留給幸存者的只有無盡的悲痛和惋惜，曹丕在這里的情緒是悲痛、無奈、心酸的，這也是該信第一個情緒悲落點(diǎn)。緊接著，他回憶“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。”他們朝夕相處，形影相隨，賦詩郊游，暢飲奏樂。如若只觀此句，字里行間難見悲情，可嘆可感的是同心同志之人的暢意和瀟灑，然在當(dāng)下的情緒里，曾經(jīng)的暢意多快，此刻的悲沉就多深，這是難以再現(xiàn)的美好場景。除此之外，還有一種哲學(xué)思考，昔時的歡愉當(dāng)時不覺，一種關(guān)于平凡即是美好，珍惜當(dāng)下的情感內(nèi)涵呼之欲出。

“謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！蔽以氚倌觊L壽是每個人都應(yīng)該有的，我們可以長久地相互在一起，然何曾料到，數(shù)年之間，友人飄零散落，談起這些心痛不已。從過往游樂的情緒中逐漸脫離出的悲感更加深入，百年長生和須臾幾年的對比太過痛心，長久和須臾，擁有和逝去，理想與現(xiàn)實(shí)，都熔鑄在寥寥數(shù)語中，這是本段的第二個情緒悲落點(diǎn)。

“頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄?！睂⒂讶说奈恼率占灰怀蓛?，卻發(fā)現(xiàn)文章猶在，但已是陰陽兩隔，短短四句，也蘊(yùn)含著從往昔之文章到現(xiàn)實(shí)之鬼錄的情感移動軌跡，第三個情緒悲落點(diǎn)出現(xiàn)。本段的最后一句更像對前文情緒的總結(jié)，同樣的昔日和今時交迭，“可復(fù)道哉？”低落情緒的再次出現(xiàn)，也是對上述情感的總結(jié)。

關(guān)于過往“昔日游處”“撰其遺文”“追思昔游”，關(guān)于今日“痛可言邪”“言之傷心”“已為鬼錄”“化為糞壤，可復(fù)道哉?”交錯相往，悲喜起伏。將情感層層推進(jìn)，步步加深，形成多重復(fù)雜情感的回環(huán)跌宕，今昔交迭之間，有深沉的眷念，短暫的快慰，永訣的悲痛……這些情感都是真摯而明烈的，由此可見曹丕對友人情感之深。

二、理性感性的共存：起落情緒的抒發(fā)和真摯貼切的品評

人物品評最早起源于先秦時期，強(qiáng)調(diào)以恰切的語言對人物做出綜合評價。在魏晉南北朝時期，人物品評成為一種社會文化活動而盛行起來。曹丕在其《又與吳質(zhì)書》中，涉及到了關(guān)于建安七子的品評，當(dāng)代有關(guān)的研究也主要集中在其文學(xué)理論價值。然從書信本質(zhì)來看，《又與吳質(zhì)書》是抒情散文而非具體的、專門的理論著作，其表現(xiàn)出明顯的情感線索，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。

觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，詞義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜。

間者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳；其五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文，至于所善，古人無以遠(yuǎn)過。昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。諸子但為未及古人，自一時之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，來者難誣，然恐吾與足下不及見也。[8]

有關(guān)“建安七子”，《三國志》記載“始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字符瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、東平劉楨字公干并見友善?！盵9]《文心雕龍》中有對其整體的評價：“暨建安之初，五言騰踴。文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也?！盵10]概括建安初年鄴下文人集團(tuán)的文學(xué)郊游活動“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，提出其“慷慨”“磊落”“不求纖巧”“唯取昭晰”的文學(xué)風(fēng)貌。

徐干，年少勤奮苦讀，潛心于典籍研究，學(xué)識厚重，見解深刻。漢靈帝末,世家大族的子弟們，追逐名利，恭求權(quán)貴，但徐干卻不愿融入俗流，哪怕生活窮困也依然堅守自我。建安初年，曹操召徐干并且授予其司空軍師祭酒掾?qū)僖宦毼?，后又轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。幾年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。建安二十二年二月，瘟疫流行，徐干染疾而終。徐干一生，以“清玄體道”著稱，在創(chuàng)作方面，則以詩、賦、散文見長。

劉勰《文心雕龍·詮賦篇》記載“偉長博通，時逢壯采?！盵11]《文心雕龍·哀吊》篇：“建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛?！盵12]《文心雕龍·程器》“徐干之沉默?！盵13]這是劉勰對其才學(xué)的評價，更加看重徐干的賦和哀悼文，牟世金先生將“博通”解釋為博學(xué)廣通，認(rèn)為他博學(xué)多才，其賦文富有文采。除此之外，還有他安于貧賤不求富貴的高尚精神。劉孝標(biāo)《世說新語箋注》：“魏時管幼安、邴根矩、華子魚、徐偉長、任昭先、伏高陽。此皆青士有才德者也。”鐘嶸《詩品》中說“白馬與陳思贈答，偉長與公干往復(fù)，雖曰以莛叩鐘，亦能閑雅矣?！盵14]鐘嶸對其與劉楨贈答的詩歌并沒有給出很高的評價，認(rèn)為其詩采難和劉楨相媲美，如以草莖來擊鐘，無力難鳴。

具體來看《答劉楨詩》：

與子別無幾，所經(jīng)未一旬。

我思一何篤，其愁如三春。

雖路在咫尺，難涉如九關(guān)。

陶陶朱夏德，草木昌且繁。

詩歌前兩句寫出兩人分別時日未久，三四句卻寫到“雖然分別時日不久，但我對你的思念就有已經(jīng)很深厚了，就如同已有多年未見一般”，“一旬”和“三春”形成鮮明的對比，時日之短和思念至深相互襯托，便顯出二人情誼之深厚。此句化用《詩經(jīng)》中“彼采葛兮，一日不見，如三秋兮”一句，用來表達(dá)情意之真摯。前四句表現(xiàn)了客觀時間短和主觀時間長二者之間的矛盾，五六句便在空間上將這種情感立體化，相距之近，只有“咫尺”，但相見卻是“九關(guān)”，更加體現(xiàn)了對友人的思念。末句說，夏日驕陽，草木繁茂。全詩前六句寫情，結(jié)尾兩句寫景，借草木的昌盛繁茂來喻兩人之間的情意深重，融情于景，以景寫情，情景交融。全詩八句四十個字，從其所表達(dá)的形象的生動性和情感的豐富性中，可見徐干詩歌功力。

如此來看，劉勰和鐘嶸對徐干的評價相對來說較為局限，劉孝標(biāo)的評注也較為籠統(tǒng)簡單，僅是表現(xiàn)其某一具體方面的狀況，難以全面也與客觀實(shí)際狀況存在偏差。

回頭來看曹丕對徐干的評價，“而偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣?！蔽暮唾|(zhì)的概念最早是由孔子提出來的?！墩撜Z》中有：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！盵15]這里的文質(zhì)是指人的內(nèi)在固有的和堅定倫理品質(zhì)與外在的禮節(jié)學(xué)間之間的關(guān)系?？鬃訉θ说男摒B(yǎng)的這種要求,后來被引伸到文學(xué)理論中,用來比喻對文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的要求,主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)做到情感和文采相統(tǒng)一。如將此處的“懷文抱質(zhì)”理解成為文學(xué)理論上內(nèi)容與形式兼具，文采與質(zhì)樸共存，也符合其實(shí)際狀況，但結(jié)合上下文而言，實(shí)有待考究。上文“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立?！惫沤裎娜吮姸?，但大抵都不注意生活上的小節(jié)，很少有人能夠憑借名節(jié)立世，曹丕在此處論及的先行主題是“名節(jié)”，恬淡寡欲，有隱士之志，杜思在《刻徐干中論篇序》：“偉長獨(dú)能恬淡體道，不耽榮祿，逡巡濁世，而去就顯晦之節(jié)皭然不污?！盵16]也談到了徐干不慕榮貴。合而觀之，可見曹丕所言并非徐干文學(xué)上的造詣成就，而是高度贊揚(yáng)其文學(xué)才能和其匹配的道德修養(yǎng)，是孔子本意，而非文學(xué)理論文質(zhì)之言。后談及其《中論》，給出“此子為不朽矣”的評價，相比起劉勰、鐘嶸等人的品評，這其中不僅包含符合客觀實(shí)際的文學(xué)評價，還蘊(yùn)含著曹丕對友人的欣賞敬仰之情，而并非客觀冰冷的品評。

關(guān)于應(yīng)玚，《文心雕龍·時序》“德璉綜其斐然之思”[17]德璉文采斐然，有述作的愿望，其才與學(xué)足夠其著書，但美好的愿望并沒能實(shí)現(xiàn)，實(shí)在是令人痛惜。在曹丕在對其文學(xué)造詣品評的基礎(chǔ)上，飽含深厚的情感，有對友人的認(rèn)可和欣賞，同時還有因這份才能和學(xué)識沒有被真正的了解和記錄而感到的惜惋之情。

“間者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。”“抆淚”“痛逝”可見其睹舊物而生情思的情感狀態(tài)，下文接而發(fā)之對陳琳、劉楨、阮瑀、王粲的品評，相對精簡但其中還是蘊(yùn)含著曹丕細(xì)膩的情感線索?？隙惲铡罢卤硎饨　?，但略顯繁冗，不夠簡潔；肯定劉楨有超逸的才氣，但缺少一絲強(qiáng)勁，又言其五言詩絕妙，同時之人難以相較；阮瑀書信生動情真，讓人“足樂”；王粲長于辭賦，但氣弱不能振作起其文氣，“至于所善”，古人沒有能超過他的。這些品評看似并無關(guān)聯(lián)，仔細(xì)分析便可見曹丕微妙細(xì)膩的情思，他對友人的評價表現(xiàn)出一種理性和感性渾然融合的狀態(tài)：一方面他從客觀實(shí)際出發(fā)對其文風(fēng)才學(xué)給出評論，另一方面，在其指出不足之后，又給出友人肯定的評價，“但未遒耳”到“妙絕時人”，“不足起文”到“無人遠(yuǎn)過”，從客觀的批評到飽含感性的肯定，這是曹丕對友人無意識的“偏袒”，是一種友人之間獨(dú)有的情愫。筆觸隨著這種無意識的情感，借伯牙與鐘子期、子路與孔子之間的難遇真摯之情來象征他們之間情之深切、離之痛心、悲之難解。

三、矛盾糾葛中的身份定位：文人的恣意與太子的憂慮

曹丕作為三國時期魏國的君主、建安文學(xué)集團(tuán)的主要領(lǐng)袖，其身份具有多重性、復(fù)雜性。曹丕這種復(fù)雜性和多重性表現(xiàn)在其對自身身份定位中。面對戰(zhàn)亂紛飛的動亂年代，他是心懷偉業(yè)的帝王，同時，他還是一個感情非常細(xì)膩的文人。這種充滿矛盾的身份認(rèn)定在與吳質(zhì)的書信中可以窺見一二。

年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時復(fù)類昔日？已成老翁，但未白頭耳。光武言：“年三十余，在兵中十歲，所更非一?！蔽岬虏患爸?，而年與之齊矣。以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見瞻觀，何時易乎？恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也。

頃何以自娛？頗復(fù)有所述造不？東望于邑，裁書敘心。丕白。[18]

“年行已長大，所懷萬端。時有所慮，至通夜不冥。志意何時復(fù)類昔日？”年歲已久逝，今日的曹丕已不是當(dāng)年乘騎闖出張秀戰(zhàn)場的意氣少年，這篇書信作于建安二十三年（公元218年），此時曹丕已然三十一歲?！度龂尽の何牡奂o(jì)》：“文皇帝諱丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于譙。建安十六年，為五官中郞將、副丞相。二十二年，立為魏太子。太祖崩，嗣位為丞相、魏王?！辈茇Ы?jīng)過與曹植六年的奪儲之爭，建安二十二年（公元217年），曹丕終于成為魏國的太子。建安二十五年（公元220年），曹操去世，曹丕繼承父親遺業(yè)，出任丞相、魏王。曹丕在對于自己的身份認(rèn)定中，有剛從漫長的奪儲之爭中解脫出的曹丕，并沒有想象中的輕松。相反，他面對的是更加復(fù)雜、艱難的時局?！逗鬂h紀(jì)》記載：

二十二年夏四月，命魏王建天子旌旗，出警入蹕。冬十月，命魏王冕有十二旒，乘金根車，設(shè)五時副車。是歲大疫。

二十三年春正月甲子，太醫(yī)令吉平、少府耿熙等謀誅曹操，發(fā)覺，伏誅。三月，有星孛于東井。[19]

建安二十二年（公元217年），《后漢紀(jì)》簡短記錄曹操得天子之禮制，建帝王旌旗，出入時肅清道路，服飾、出入車仗等都已如天子。北方疫癘流行，根據(jù)《三國志》記載，王粲、徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨都在這場疫癘中去世。建安二十三年，太醫(yī)令吉平和少府耿熙合謀，試圖誅殺曹操，但是被發(fā)現(xiàn)處死了。有關(guān)星孛，史書中多有記載，《漢書·成帝紀(jì)》：

秋七月，有星孛于東井。詔曰：‘乃者，日蝕星隕，謫見于天，大異重仍。在位默然，罕有忠言，今孛星見于東井，朕甚懼焉。’[20]

《漢書·五行志下之下》：

北斗，人君象；孛星，亂臣類，篡殺之表也。[21]

《晉書·天文志中》：

二曰孛星，彗之屬也。偏指曰彗，芒氣四出曰孛…… 晏子 曰：‘君若不改，孛星將出，彗星何懼乎！’由是言之，災(zāi)甚于彗。[22]

由此可見，孛星，在古人的認(rèn)識中象征著叛亂、亂臣。通過袁宏的記載不難看出，曹操雖然得天子之禮制，挾天子而令諸侯，但曹魏所面臨的歷史狀況仍然是險峻的，一方面有來自蜀吳的爭鋒，另一方面有來自漢室臣子的反對。由此觀之，曹丕作為魏太子“所懷萬端”皆有跡可循，友人離世，文壇暗淡，是他心中縈繞的千萬條愁緒中的了了，天下未定，憂慮難眠，遂“至同夜難眠”，這是他作為太子的憂思和焦愁。

政治身份外，曹丕作為鄴下文人集團(tuán)的領(lǐng)袖和核心人物，在文學(xué)方面的造詣斐然。《三國志·魏文帝紀(jì)》注引《魏書》曰：

帝生時，有云氣靑色而圜如車蓋當(dāng)其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書。[23]

曹丕在少年時期就表現(xiàn)出異于常人的文學(xué)天賦，博覽群書，貫通古今，可見其有較深厚的古代文學(xué)素養(yǎng)。據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄，曹丕現(xiàn)存詩歌四十余首，賦三十余篇，具有文學(xué)研究價值的散文書信三十余篇，有關(guān)文學(xué)理論的成就集中表現(xiàn)在《典論·論文》《與吳質(zhì)書》中，“文以氣為主”“文人相輕”“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等著名論斷都出自其《典論·論文》?？梢姡谟H自倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，還促進(jìn)文學(xué)理論的發(fā)展。魯迅先生曾說：“用近代的眼光來看，曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說的為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵24]而文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)即文學(xué)作為獨(dú)立的審美對象出現(xiàn)在人們的視野中，曹丕的《典論·論文》正是文學(xué)自覺的首唱。

在繚繞的愁緒中，曹丕筆鋒一轉(zhuǎn)“志意何時復(fù)類昔日？”昔日何如？書信的第二段曹丕回憶曾經(jīng)與友人觥籌交錯，同題唱和?！拔羧沼翁?，行則連輿，止則接席”“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”，赤壁之戰(zhàn)之后，天下三分，政局相對安穩(wěn)，曹丕與友人暢游歡談，壯志偉業(yè)，人生百態(tài)，文章詩賦，行止不停，暢意難歇。謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》“建安末，時余在鄴宮，朝游夕宴，究歡愉之極，天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并，今昆弟友朋，三二諸彥，共盡之矣?！盵25]“白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園”[26]的南皮之游，《善哉行》“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吐清氣”[27]這些都是曹丕心心念念的“昔日”之景。然今日何如？“已成老翁，但未白頭耳?！苯袢罩也贿^是頭發(fā)未白的老翁！筆者認(rèn)為曹丕此時必是以文人之心態(tài)和身份發(fā)此感慨。當(dāng)時，文人們開始將關(guān)注點(diǎn)放置于發(fā)現(xiàn)自己的情感和個性，注重情思的充分表達(dá)，自我意識的充分覺醒。而這種時光的逝去，讓他產(chǎn)生一種失落的虛無感，相比其父曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”[28]的帝王心態(tài)，曹丕“黑發(fā)老翁”的悲愁文人形象更加突出。

正是在父親這樣壯懷慷慨的光輝下，曹丕在與友人的書信中傾訴其無奈的心境，“以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文；無眾星之明，假日月之光，動則瞻觀，何時易乎？”揚(yáng)雄《法言》：“羊質(zhì)而虎皮，見草而悅，見豺而戰(zhàn)。”[29]以犬羊之質(zhì)來比喻自己才能有限，以虎豹之文來比喻太子位重。沒有眾星的耀眼，只能假借日月的光輝，一舉一動，都被文武大臣，天下萬人所關(guān)注，這種沉重的負(fù)擔(dān)又怎么能說是容易呢？這雖說是曹丕的自謙之詞，但此時的曹丕是在一個太子形象發(fā)感慨。一舉一動都為人所矚目，登上高位的無奈之情油然而生，這絕不是文人墨客會有的惆悵。然這種帝王的愁緒是不可多言的，其身份的威嚴(yán)性決定這種惆悵不能是長篇大論的鋪陳，只能是曲意微言。從文人的回望情緒到帝王的惆悵無奈，最終一句“恐永不復(fù)得為昔日游也?！睘檫@番回憶與愁思尋得一個結(jié)果，盛日難忘，永不可復(fù)得。“東望于邑，裁書敘心”信至此處，曹丕內(nèi)心的情感由高昂激烈的掙扎無奈轉(zhuǎn)為淡淡平和的憂愁，遠(yuǎn)望思友，愁緒漸沉。

從以上分析可知，曹丕在與吳質(zhì)書信的往來中，對于其身份的認(rèn)定有一種不自覺的矛盾，這不是刻意而為，而是其內(nèi)心真實(shí)境況的寫照，作為文人的情懷和作為太子的憂慮交織在其內(nèi)心世界中。這種太子和文人形象的轉(zhuǎn)變，是相對于其自身而言，并不涉及對吳質(zhì)的態(tài)度。相反，縱觀書信全文，曹丕并沒有絲毫權(quán)貴身份的優(yōu)越感，行文完全是摯友之言，文以情生，情從思來，坦率誠摯，動人心弦。

綜上所述，《又與吳質(zhì)書》作為文學(xué)理論發(fā)展的重要材料，表現(xiàn)出曹丕作為魏國政治領(lǐng)袖、文人集團(tuán)核心的文學(xué)思想觀，“文以氣為主”的文氣論，“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)崇高地位，以及“文非一體”“各以所長，相輕所短”的文體論和文人相輕論等都從中可見。但同時不可忽視其作為抒情散文的文學(xué)價值，從文學(xué)作品的角度分析其內(nèi)涵價值，其中蘊(yùn)含了曹丕作為文人和帝王的復(fù)雜心態(tài)的轉(zhuǎn)變，深藏了其情緒的起伏回環(huán)，渾融了客觀評價的細(xì)膩情感的交糅，表現(xiàn)出其深情、細(xì)膩、矛盾的立體真實(shí)的形象。。