張 琪

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

2017年3月10日晚，筆者有幸在北京音樂(lè)廳聆聽(tīng)了中國(guó)國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)“龍聲華韻”項(xiàng)目之“管弦樂(lè)新作品音樂(lè)會(huì)”，音樂(lè)會(huì)上演了作為中央音樂(lè)學(xué)院“絲綢之路的考察研究與創(chuàng)作”課題第二期成果的五部由中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授創(chuàng)作的作品，其中在聆聽(tīng)作曲家羅新民教授為管弦樂(lè)隊(duì)創(chuàng)作的《敦煌兩幀》時(shí)，一幅幅栩栩如生的畫面突如其來(lái)地展現(xiàn)在我的眼前，彷佛置身于敦煌這塊神奇的秘境中。曲罷，作品的音響以及展示的情景讓我久久不能忘懷，雖不能立即前往敦煌，但強(qiáng)烈的沖動(dòng)令我記錄下了這部作品帶來(lái)的沖擊。

提到“敦煌”，首先會(huì)讓人想到的是一個(gè)地名，是河西走廊最西端隸屬甘肅省的一個(gè)縣級(jí)市，接下來(lái)可能會(huì)在眼前浮現(xiàn)出“塞外戈壁、精美壁畫、大漠風(fēng)沙”等色彩鮮亮的場(chǎng)景。敦煌作為絲綢之路的一個(gè)節(jié)點(diǎn)城市，一個(gè)擁有幾千年歷史的古城(1)敦煌有悠久的歷史，燦爛的文化。早在原始社會(huì)末期，中原部落戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫遷徙到河西的三苗人在這里繁衍生息，他們以狩獵為主，開始掌握原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。“敦煌”一詞，最早見(jiàn)于《史記·大宛列傳》中張騫給漢武帝的報(bào)告，說(shuō)“始月氏居敦煌、祁連間”，公元前111年，漢朝正式設(shè)敦煌郡。古代人一般用漢語(yǔ)字面意義來(lái)解釋“敦煌”地名，如東漢應(yīng)邵注《漢書》中說(shuō)“敦，大也?；?，盛也?！碧瞥罴幍摹对涂たh圖志》進(jìn)一步發(fā)揮道：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名?！?，它代表的已經(jīng)不僅僅是一個(gè)地域符號(hào)，而更多的是中西匯聚、人文薈萃的一種粲然文化的象征。本文從作品《敦煌兩幀》的聽(tīng)覺(jué)出發(fā)，解讀作曲家如何音畫式的展現(xiàn)敦煌場(chǎng)景，并將作曲家想要展現(xiàn)的文化內(nèi)涵融入在創(chuàng)作中的。

一、以景入情、情景交融

在《敦煌兩幀》樂(lè)譜上作曲家稱這部作品為交響音畫(2)交響樂(lè)中有一類稱作“音畫”，以描寫自然界及生活中的景物為主要內(nèi)容，比較通俗易懂，又作“交響音畫”，如法國(guó)作曲家印象樂(lè)派創(chuàng)始人德彪西的《大?！返取?，之所以這么稱謂是由于該作品在創(chuàng)作上選取了令他印象深刻并能夠代表敦煌面貌的兩幀畫面作為音樂(lè)描述的對(duì)象，開宗明義地讓聽(tīng)眾預(yù)先知道即將展示在他們面前的音樂(lè)場(chǎng)景——一幅駱駝商隊(duì)沙漠行進(jìn)圖(第一樂(lè)章《商旅》)以及一幅敦煌壁畫飛天圖(第二樂(lè)章《飛天》)。作曲家遵循著自己對(duì)敦煌景色風(fēng)情的熱愛(ài)及對(duì)敦煌神秘的好奇與理解，踏上了用音樂(lè)、音符書寫其內(nèi)心情懷的旅程。

第一樂(lè)章《商旅》描繪的是滿載貨物的波斯商隊(duì)從清晨出發(fā)到日落余暉一天的行進(jìn)進(jìn)程的全景圖。這個(gè)樂(lè)章將塔吉克音階作為核心的細(xì)胞，主題旋律的設(shè)計(jì)以此為基礎(chǔ)——主題旋律1為主音開始，跳進(jìn)到高八度的主音上隨即平緩級(jí)進(jìn)下行到主音，又用這個(gè)主題旋律變化成了主音開始級(jí)進(jìn)上行到高八度主音后級(jí)進(jìn)下行回到主音的主題旋律2。兩個(gè)既定的主題旋律在不同的音高以及以不同的形態(tài)在全曲不斷循環(huán)出現(xiàn)，將滿載貨物的波斯商隊(duì)行進(jìn)的場(chǎng)景躍然聽(tīng)眾面前，栩栩如生。樂(lè)曲開始小節(jié)單簧管聲部即興演奏(3)第一樂(lè)章樂(lè)譜開始第一小節(jié)標(biāo)注有Ad Lib.的標(biāo)記，提示演奏員演奏時(shí)以意境為主，節(jié)奏不必卡的太死。了一段建立在#F塔吉克七聲角調(diào)式上的華彩旋律，像清晨禱告的號(hào)角，其中夾雜著沙漠的風(fēng)塵以及異域的風(fēng)情，在這個(gè)旋律聲中商隊(duì)即將開啟一天的行程。禱告禮畢，弦樂(lè)撥奏為主的“行進(jìn)”音型奏響，主題旋律1在輕快的節(jié)奏上由弦樂(lè)歌唱性地拉奏出來(lái)，商隊(duì)踏上了新一天的旅程。在經(jīng)過(guò)一個(gè)震音和木管組小時(shí)值音符連續(xù)進(jìn)行的小連接過(guò)后，主題旋律1再一次在小提琴聲部?jī)?yōu)雅的唱出，而這次的出現(xiàn)將“行進(jìn)”節(jié)奏安排給了銅管組和定音鼓，顯得步伐更加穩(wěn)健，弦樂(lè)組除了小提琴的主題旋律，其他聲部演奏的兩個(gè)三十二分音符連續(xù)并加入休止符斷開的音型像是揚(yáng)起的“風(fēng)沙”一樣，再加上木管組三連音型的點(diǎn)綴，讓商隊(duì)的行進(jìn)顯得生機(jī)盎然。在“風(fēng)沙”音型的飛卷中，行進(jìn)反而逐漸變的灑脫和輕盈起來(lái)，在豎琴輕快的分解和弦伴奏下，主題旋律1從弦樂(lè)聲部到木管聲部樂(lè)器逐漸進(jìn)入了卡農(nóng)模仿段，隨著樂(lè)器的增多以及木管樂(lè)器組進(jìn)入后弦樂(lè)組震音音型的出現(xiàn)，讓音樂(lè)從短暫的輕愉變得陰郁和沉重起來(lái)，而進(jìn)一步推進(jìn)到了漫天“風(fēng)沙”席卷的場(chǎng)景中，這一階段商隊(duì)的旅程顯然變得艱辛起來(lái)，“風(fēng)沙”音型不斷變形并彌漫，但級(jí)進(jìn)進(jìn)行的主題旋律2以及各種變型的出現(xiàn)像是商隊(duì)堅(jiān)強(qiáng)的步伐始終穿插，這階段作曲家出色的音樂(lè)材料展開能力和樂(lè)隊(duì)音色、音響的把控能力得到了充分的發(fā)揮，在這里商隊(duì)行進(jìn)雖然曲折婉轉(zhuǎn)并被“風(fēng)沙”打散，卻又始終充滿信心和斗志不斷向前。緊接著主題旋律1隱約的出現(xiàn)，像是黑暗中的曙光和希望且漸趨堅(jiān)定，伴隨著“行進(jìn)”音型再次出現(xiàn)，樂(lè)隊(duì)全奏中宏大主題旋律1再次唱響，音樂(lè)臻達(dá)至境，情感炙熱、氣勢(shì)恢宏。這時(shí)打散的隊(duì)伍已經(jīng)匯流成為浩浩蕩蕩的巨大商隊(duì)且步伐齊整，銅管組在強(qiáng)力度下的銅質(zhì)音色讓整個(gè)商隊(duì)的行進(jìn)燦爛輝煌。接下來(lái)進(jìn)入至境的音樂(lè)逐漸變得沉靜下來(lái)，在弦樂(lè)低音區(qū)颯颯震音音型的襯托下，樂(lè)曲伊始的華彩旋律再次響起，但這次旋律轉(zhuǎn)由中提琴演奏，溫馨、柔和、靜謐、自由、如歌地訴說(shuō)著這一路既艱辛又充滿奇幻的旅程。伴隨著最后弦樂(lè)泛音下的撥弦，“行進(jìn)”音型再次出現(xiàn)，夕陽(yáng)的余暉星星點(diǎn)點(diǎn)的照射在沙漠上，音樂(lè)鏡頭切換到了商旅漸行漸遠(yuǎn)的背影，為我們留下了無(wú)盡的留戀、希望和祝愿。

第二樂(lè)章《飛天》描繪的是敦煌壁畫中的“飛天”圖，但是在作曲家筆下，這副“飛天”圖并不是某一張單獨(dú)的圖畫，而是形態(tài)各異的“飛天”菩薩、精靈和護(hù)法融合在一起的畫卷。樂(lè)曲開始呼應(yīng)上個(gè)樂(lè)章結(jié)束部分的弦樂(lè)泛音，在晶瑩剔透的光輝下，豎琴的泛音也在五聲性的旋律中激起層層漣漪，而接下來(lái)木管組星星點(diǎn)點(diǎn)向上跳動(dòng)的音符突然躍出，短短幾十秒鐘，就讓一幅輕靈、跳躍、玲瓏的“飛天”精靈畫面出現(xiàn)在聽(tīng)眾的面前。當(dāng)聽(tīng)眾沉醉在這種靈謐的世界中時(shí)，木管組向上跳動(dòng)的音符反而在到達(dá)高點(diǎn)時(shí)戛然而止，一個(gè)古樸、飄逸、莊重又顯含蓄的旋律由柔質(zhì)的長(zhǎng)笛像簫一樣，在馬林巴伴奏以及豎琴聲部偶爾琶音的襯托下奏出，使人彷佛站在一副漸漸展開的古畫卷前迷戀又沉醉。氣息悠長(zhǎng)的歌唱后，旋律轉(zhuǎn)到弦樂(lè)聲部，感情更加深沉、真摯，就在聽(tīng)眾再次被旋律感染并無(wú)法自拔時(shí)，弦樂(lè)旋律在bB的尾音上停頓后，轉(zhuǎn)為四分音符的三連音撥弦，由低音區(qū)向上，木管組震音則由高音區(qū)向低音區(qū)進(jìn)行的下行音型，它們?cè)诙虝簬讉€(gè)小節(jié)進(jìn)行到一個(gè)點(diǎn)上后均換化為由低音區(qū)向高音區(qū)向上進(jìn)行的震音音型，而此中一直貫穿的馬林巴聲部在弦樂(lè)和木管聲部震音音型停止不久后也以滑音結(jié)束，音樂(lè)再次停頓。隨后弦樂(lè)組的古樸旋律片段由中提琴向小提琴以模仿的形式再次響起，此時(shí)木管組跳動(dòng)的“飛天”精靈也再次躍出，一應(yīng)一和。但此時(shí)的古樸旋律由于采用弦樂(lè)的碎奏跳弓演奏法以及眾多分部，完全改變了“古樸”的性格而變得靈動(dòng)，旋律持續(xù)向上的沖力給音樂(lè)帶來(lái)蓬勃的生機(jī)。音樂(lè)進(jìn)行至此，“畫卷”已經(jīng)完全展開并清晰地展示在聽(tīng)眾面前。而后“飛天”精靈開始展開，吹拉彈唱的千姿百態(tài)時(shí)而晶瑩靈巧穿梭于無(wú)限的虛空，時(shí)而又性如剛烈、手持兵刃、斬妖除魔般呈現(xiàn)。急切的跳躍展示，以大鑼的一聲轟鳴而終結(jié)，后古樸旋律在打擊樂(lè)極具節(jié)奏性的搖曳中再次在弦樂(lè)聲部唱響，打擊樂(lè)的“緊打”將“慢唱”的古樸旋律襯托的情感更加熱烈。在弦樂(lè)旋律長(zhǎng)音氣息停頓時(shí)，弦樂(lè)和木管組樂(lè)器連音性的快速進(jìn)行將音樂(lè)推進(jìn)到強(qiáng)力度的樂(lè)隊(duì)全奏中，經(jīng)過(guò)兩組下行模進(jìn)，音樂(lè)的能量貌似被消減的時(shí)候，銅管組的古樸旋律突然闖入，變型后更加靈巧的“飛天”精靈在弦樂(lè)和木管樂(lè)器聲部再次騰飛，將音樂(lè)推動(dòng)到了情感充沛、美不勝收的全曲高潮。高潮過(guò)后音樂(lè)在經(jīng)歷一個(gè)小的下行轉(zhuǎn)折后很快再度揚(yáng)起，在激昂與至境中結(jié)束。那美好的畫卷并沒(méi)有被收起，而是永遠(yuǎn)鋪開在了聽(tīng)眾的心里，激起無(wú)限的回響。

通過(guò)對(duì)《敦煌兩幀》聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程的感悟，可知這部作品以其精準(zhǔn)的選材和合理的布局向聽(tīng)眾展示出的敦煌風(fēng)情。作品兩個(gè)樂(lè)章渾然天成，其中各個(gè)部分又一氣呵成、干凈利落，始終引導(dǎo)著人們游歷在一個(gè)奇妙又富于變化的音樂(lè)世界中。作曲家將經(jīng)過(guò)采風(fēng)對(duì)敦煌的情感融入進(jìn)創(chuàng)作，雖然充沛，但表達(dá)含蓄，他將對(duì)敦煌的情感寄托于外在的景色描繪上，達(dá)到以景入情、情景交融的效果。

音符在作曲家的筆下彷佛導(dǎo)演手中的鏡頭：第一樂(lè)章在“近、遠(yuǎn)景”的切換中向聽(tīng)眾展示商隊(duì)的路程；在第二樂(lè)章中作曲家的手法更加生動(dòng)擬人，把平面的飛天圖畫立體性拍攝，將古樸的“畫卷”旋律鋪底，將“飛天”菩薩、精靈、護(hù)法的各種造型躍動(dòng)在上，立體而鮮活。無(wú)論是景別切換還是生動(dòng)擬人手法的使用，作曲家都將他對(duì)敦煌風(fēng)情的熱愛(ài)、對(duì)敦煌景色的深情糅合在其創(chuàng)作中，讓聽(tīng)眾分不清是景是情，只愿置身于其中享受這一場(chǎng)音畫的盛宴。

二、交流互通、兼容并蓄

敦煌位于河西走廊最西端，甘、青、新三省(區(qū))的交匯處，且位于古代中國(guó)通往西域中亞和歐洲的要道——絲綢之路(4)絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路，一般指陸上絲綢之路，廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路起源于西漢(前202年—8年)，漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。東漢時(shí)期絲綢之路的起點(diǎn)在洛陽(yáng)。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。1877年，德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》一書中，把“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學(xué)術(shù)界和大眾所接受，并正式運(yùn)用。上。絲綢之路不僅是我國(guó)貿(mào)易往來(lái)的重要通道，多國(guó)家、各民族的音樂(lè)也通過(guò)絲綢之路傳到敦煌，其特殊的地理位置決定了敦煌文化的包容性、豐富性以及多元性。《敦煌兩幀》描繪了作曲家印象深刻并能夠代表敦煌風(fēng)情的兩組場(chǎng)景畫面，在每幅場(chǎng)景中作曲家選擇了不同的元素并通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，不僅將敦煌文化中多民族和多元的內(nèi)涵彰顯出來(lái)，而且也將國(guó)家“一帶一路”交流互通的文化精神體現(xiàn)了出來(lái)。

從最直觀的聽(tīng)覺(jué)上來(lái)說(shuō)，第一樂(lè)章《商旅》和第二樂(lè)章《飛天》有很大的不同，體現(xiàn)在：第一樂(lè)章《商旅》與其描寫的波斯商隊(duì)沙漠行進(jìn)的內(nèi)容密切相關(guān)，音樂(lè)上帶有鮮明的異域風(fēng)情。這種風(fēng)情的塑造是作曲家通過(guò)使用塔吉克調(diào)式造成的。我國(guó)境內(nèi)的塔吉克族主要聚集于新疆南疆地區(qū)東南部邊境塔吉克族自治縣，該地曾是我國(guó)古代“絲綢之路”要沖，其音樂(lè)受“波斯—阿拉伯”音樂(lè)的影響，形成其獨(dú)特的塔吉克調(diào)式音階——即七聲角調(diào)式升高三級(jí)音(其中II—III級(jí)音之間的增二度為塔吉克音階的代表性音程)。作曲家正是抓住塔吉克音階的特點(diǎn)且將音階的七級(jí)音升高，形成了II—III以及VI—VII級(jí)音上的兩個(gè)增二度音程，將這種增加了特性的塔吉克音階作為第一樂(lè)章的核心，以不同的主音作為音高移位的依據(jù)，并變幻色彩，由此貫穿全曲。除此之外，作曲家在節(jié)奏上也將塔吉克民族特征性的節(jié)奏、節(jié)拍(5)豐富多彩的節(jié)奏、節(jié)拍是塔吉克族音樂(lè)特征之一，在各種類型的塔吉克音樂(lè)中，最常使用的是7/8拍以及5/8拍，人們常用這兩個(gè)拍子作為塔吉克民族音樂(lè)的象征。除此以外，在塔吉克音樂(lè)中還有為數(shù)不多的2/4、3/4、4/4等節(jié)拍。引入第一樂(lè)章的整體設(shè)計(jì)中，除了短暫的2/2節(jié)拍外，整體上采用以八拍子為主的節(jié)拍，在3/8、4/8、5/8、7/8、8/8的拍子上不斷轉(zhuǎn)換，且在復(fù)合型八拍子上采用不同的節(jié)拍組合以及節(jié)奏(6)塔吉克音樂(lè)中的7/8拍常使用3/8+4/8的節(jié)拍組合，節(jié)奏上常使用“× × × ×”的節(jié)奏型；5/8拍常使用2/8+3/8的節(jié)拍組合。在作品《敦煌兩幀》中，采用了塔吉克7/8以及5/8的典型節(jié)拍組合和節(jié)奏類型，但作曲家也時(shí)而打破常規(guī)，采用4/8+3/8以及3/8+2/8等的節(jié)拍組合以及新的節(jié)奏組合。再加上其他節(jié)拍的使用。，豐富多變的節(jié)拍以及節(jié)奏塑造不同情景下的商隊(duì)進(jìn)行形態(tài)。作曲家抽選出敦煌民間音樂(lè)素材中具有典型異域風(fēng)情特色的塔吉克調(diào)式音階、節(jié)奏作為其創(chuàng)作的底色，在此基礎(chǔ)上通過(guò)嫻熟的作曲手法，運(yùn)用管弦樂(lè)隊(duì)的豐富音色將底色進(jìn)行充分調(diào)動(dòng)和揮灑，揭開了敦煌光輝文化的一面。

第二樂(lè)章《飛天》，音樂(lè)一反第一樂(lè)章波斯商隊(duì)的異域風(fēng)情，具有使用漢族五聲、七聲調(diào)式音階帶來(lái)的古樸、典雅感。作曲家在第二樂(lè)章開始弦樂(lè)和豎琴的泛音中就已經(jīng)將該樂(lè)章的音高基調(diào)是以漢族五聲調(diào)式為主的思路表明給聽(tīng)眾。單純的五聲音階略顯單調(diào)，作曲家為了彰顯“飛天”各種造型的奇異、靈巧以及變化莫測(cè)，在五聲及七聲音階的基礎(chǔ)上提煉出帶有純四度(或轉(zhuǎn)位純五度)結(jié)合大二度的三音組。該音組作為全曲的核心細(xì)胞極易展開和發(fā)展，流動(dòng)的三音組時(shí)而以短小時(shí)值的顫音、跳音活躍于木管組形成“飛天”音型，時(shí)而連接成句形成古樸、流暢、悠長(zhǎng)的旋律(此旋律既有五聲性旋律的韻味，但又有三音組連接帶來(lái)的難以捉摸又妙趣十足的神奇感)。此外，在核心三音組的基礎(chǔ)上，作曲家還時(shí)而加入小二度和三全音，增加了不協(xié)和性和色彩感。除了音高外，《飛天》樂(lè)章在節(jié)拍上采用漢族音樂(lè)常見(jiàn)的四拍子作為節(jié)奏的基礎(chǔ)，偶爾出現(xiàn)的八拍子僅用在銜接的幾個(gè)小節(jié)。作曲家選擇敦煌文化中漢民族音樂(lè)素材為創(chuàng)作依據(jù)，并調(diào)動(dòng)音級(jí)集合理論和十二音作曲技法將五聲、七聲音階進(jìn)行整合，揭開了敦煌光輝文化的另一面。

《敦煌兩幀》兩個(gè)樂(lè)章從聽(tīng)覺(jué)上看貌似風(fēng)格迥異，但作為一個(gè)整體作品中兩個(gè)連續(xù)的部分又毫無(wú)違和感。無(wú)論是沙漠中行進(jìn)的波斯商隊(duì)圖還是敦煌壁畫中千姿百態(tài)的飛天圖，都是能夠代表敦煌文化和形象的典型場(chǎng)景，而作曲家正是抓住了兩幀畫面的不同特征選擇不同的調(diào)式、音高、節(jié)奏進(jìn)行描繪。作品兩樂(lè)章中糅合使用的塔吉克以及漢族音樂(lè)元素，顯示出敦煌文化中兼容并蓄的多民族、多元化特點(diǎn)。

三、獨(dú)具匠心、自信廣博

作品《敦煌兩幀》主要靈感來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫，向人們展示的是一副副精美的壁畫，而壁畫背后工匠的細(xì)心雕琢則是敦煌精神的內(nèi)核。如果說(shuō)聽(tīng)覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)塑造的圖畫、景色都是外顯的，那么隱藏在作品《敦煌兩幀》中作曲家靈巧的“匠心”則是深刻的。敦煌文化作為中華文化的一部分不僅是包容和多元的，更是自信和廣博的。而作曲家也通過(guò)其獨(dú)具匠心的筆觸，在作品描繪的敦煌畫卷中，向聽(tīng)眾展示出一位中國(guó)作曲家的民族胸懷和自信。在聽(tīng)完《敦煌兩幀》意猶未盡的同時(shí)，我也在思考作曲家的“匠心”幾何。

首先，立意的簡(jiǎn)結(jié)與深刻。作曲家選擇“敦煌兩幀”作為作品的標(biāo)題，循著對(duì)敦煌的觸覺(jué)和理解找到自己心目中能夠代表敦煌風(fēng)情的兩幅場(chǎng)景圖畫，并用獨(dú)特的音樂(lè)技術(shù)手段簡(jiǎn)明、直接地將作品所要傳達(dá)的內(nèi)容展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。雖然作品從音響上描繪出了敦煌兩幅場(chǎng)景的細(xì)致面貌和動(dòng)態(tài)，但又不停留在單純地提供感官體驗(yàn)的層面，而是將作曲家對(duì)敦煌景色的情感融入其中，在“寫實(shí)”的同時(shí)又“寫意”，傳達(dá)出敦煌文化和中華文明開放包容的廣闊胸襟，在看似“簡(jiǎn)單”的音畫描述中將作品所承載的“深刻”文化自信和人文精神表現(xiàn)了出來(lái)。

其次，技術(shù)運(yùn)用的靈活與多變。以塔吉克音階為基本材料貫穿的第一樂(lè)章，是以線狀音階構(gòu)成的主題旋律為主不斷出現(xiàn)進(jìn)行呈現(xiàn)的，作品在結(jié)構(gòu)上采用雙主題變奏的形式，但整體上又具有再現(xiàn)三部的特征；而第二樂(lè)章整體上也具有再現(xiàn)三部的結(jié)構(gòu)特征，但又不拘泥于此，作品內(nèi)部以五聲、七聲提煉出的三音組為更易于展開、發(fā)展和變型的核心細(xì)胞，細(xì)胞時(shí)而以木管組的“飛天”點(diǎn)狀織體呈現(xiàn)，時(shí)而成線狀旋律呈現(xiàn)，運(yùn)用核心細(xì)胞的展開、模進(jìn)、連鎖進(jìn)行等有機(jī)發(fā)展勢(shì)態(tài)使音樂(lè)連綿、流暢、自然。除了靈活的結(jié)構(gòu)外，作品兩樂(lè)章內(nèi)部穿插使用的各種靈動(dòng)的造型性音型，以及造型性織體中色彩斑斕的管弦樂(lè)隊(duì)音色轉(zhuǎn)換等等，這些技術(shù)作為服務(wù)于藝術(shù)構(gòu)思的得力工具，在作曲家嫻熟的筆下被有機(jī)地融合在作品的各個(gè)細(xì)節(jié)之內(nèi)，生動(dòng)、形象地繪畫出絢麗的敦煌色彩。

最后，審美的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。作品《敦煌兩幀》的創(chuàng)作是扎根在敦煌文化和傳統(tǒng)民間音樂(lè)肥沃和深厚的土壤中的，在作品發(fā)芽、成長(zhǎng)、成熟的過(guò)程中，作為當(dāng)代作曲家的羅新民教授以其諳熟的現(xiàn)代作曲技法對(duì)作品進(jìn)行澆灌，把潛伏在傳統(tǒng)音樂(lè)素材之內(nèi)的現(xiàn)代性因素的各種潛力予以充分地挖掘，將“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”高度地融合在一起，不僅把敦煌當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌濃縮在兩樂(lè)章的結(jié)構(gòu)里，而且也使作品成為將作曲家對(duì)民間音樂(lè)的尊重、對(duì)民間素材的挖掘、對(duì)音樂(lè)技法的嫻熟、對(duì)敦煌歷史人文風(fēng)貌的熱愛(ài)高度融合的縮影。

綜上，羅新民從以“敦煌兩幀”為作品標(biāo)題，選擇其認(rèn)為能夠代表敦煌風(fēng)情的兩幅場(chǎng)景作為創(chuàng)作藍(lán)本，到以自己對(duì)兩幀場(chǎng)景畫面的理解而找尋音樂(lè)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出完整且令人沉醉的兩樂(lè)章管弦樂(lè)隊(duì)作品的過(guò)程中，技法通過(guò)靈活、嫻熟的運(yùn)用恰當(dāng)而又準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)其音樂(lè)的 “寫意”特征，既突出了音樂(lè)的藝術(shù)性又凸顯了作曲家的個(gè)性。技術(shù)、立意、審美上的“匠心”成為穿插在整部作品中的靈魂。

結(jié)語(yǔ)

羅新民以其兩樂(lè)章的交響音畫作品《敦煌兩幀》帶領(lǐng)聽(tīng)眾完成了一場(chǎng)生動(dòng)又夢(mèng)幻的敦煌之旅，雖僅如沙海拾貝般地窺到敦煌兩幅場(chǎng)景，但已經(jīng)激起了他們對(duì)敦煌向往的無(wú)限浪花。在音樂(lè)會(huì)首演不久后，2017年4月26日作曲家在中央音樂(lè)學(xué)院作曲系專家講座中，以《敦煌兩幀》為例，以他自己的創(chuàng)作經(jīng)歷對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的理論與實(shí)踐進(jìn)行了一次漫談。講座中作曲家對(duì)創(chuàng)作中的旋律寫作、五聲化和聲以及樂(lè)隊(duì)配器方面給出了建議，生動(dòng)的講解足以看出他作曲理論與實(shí)踐功力的深厚。作曲家正是運(yùn)用這些精湛的手段，雕刻出一幅美妙的音畫，不僅將心中的絲綢之路的印象展示給聽(tīng)眾，而且將燦爛的敦煌文化內(nèi)涵融入其中，展現(xiàn)出敦煌文化開放包容的廣闊胸襟并彰顯出中華文化的光輝自信。