朝柯力

從史前到現(xiàn)今，無論東西，藝術(shù)一直扮演著存載信仰、留存肖像、記錄生活或抒發(fā)心中之意的角色，對于藝術(shù)的定義從來不是一成不變的，何為藝術(shù)，一直是古今不少學(xué)者探討的話題，而要深入地解釋何為藝術(shù)，無疑要從經(jīng)驗(yàn)、歷史與哲學(xué)等多個維度展開探討，筆者在此從哲學(xué)的維度對何為藝術(shù)展開討論。

美是藝術(shù)最強(qiáng)烈直觀的一大特征，藝術(shù)又是美學(xué)研究的主要對象，從美學(xué)的角度來探討藝術(shù)，無疑是最為直接的一種方法，即可追溯到研究美的本體論問題。

任何一門學(xué)科，尋其根源，都很容易追溯到哲學(xué)，理性與感性是人固有的兩大心智能力，理性的代表是科學(xué)，而感性的代表則是藝術(shù)?？茖W(xué)征服了世界，藝術(shù)美化了世界。從這一維度出發(fā)，美學(xué)，即藝術(shù)哲學(xué)、感性學(xué)，即人類感知思維研究的集中體現(xiàn)。談及哲學(xué)與美學(xué)，必然要談一下美學(xué)與哲學(xué)間的關(guān)系。哲學(xué)，從詞源的角度分析，由philem 與sophia 兩個詞構(gòu)成，即“追求”與“智慧”，即愛智慧?！扒笾撬腥说谋拘浴?，這里所說的“求知”就是“愛智”的意思，那么什么又是“智慧”呢？在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)中，人們把最完滿的德行，最嫻熟的技法，最精確的科學(xué)都稱之為智慧。我們可以說哲學(xué)是智慧，關(guān)涉人類生存和發(fā)展的大智慧。有哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)即是研究真善美的問題，真，就是邏輯學(xué)；善，就是倫理學(xué)；而美，即是美學(xué)。以此美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，筆者不妨要從“美與真”“美與善”以及“美與真善的統(tǒng)一體”這三種關(guān)系來研究美的本質(zhì)。

一、美與真的關(guān)系

何為“真”，“真”即是現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯學(xué)?！白匀徽?，道之真也”，它指代著客觀物體運(yùn)動、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出的內(nèi)在規(guī)律性，是一個認(rèn)識范疇。“真”是指“真實(shí)”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在及其運(yùn)動的規(guī)律，是人們對客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的正確認(rèn)識，也是人們求知的對象。牛頓和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的物理學(xué)知識是真理，由于它們在不同層次上揭示了宇宙的運(yùn)動規(guī)律，馬克思主義的歷史唯物主義被列寧稱為真理，由于列寧認(rèn)為它真實(shí)地揭露了人類社會運(yùn)動變革的規(guī)律。

在西方文化中，科學(xué)是主體，他們追求真理，以真為美。這與西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，在征服自然的過程中，科學(xué)的意識逐漸得到培養(yǎng)。亞里士多德曾說：“求知不僅對于哲學(xué)家是最快樂的事，對于一般人依然，雖然一般人享受求知之樂較淺。我們所以樂于觀賞畫像，是因?yàn)槲覀円贿吙串?，一邊在求知，在推斷每一畫像為何物，譬如說，這是某某。”這是人們在生活中習(xí)慣于考慮事物的真實(shí)面目的現(xiàn)象。黑格爾說：“美與真是一回事，美本身必須是真的?！庇珊诟駹柕挠^點(diǎn)可以看出，美的存在要以真實(shí)存在為基礎(chǔ)，也就是說美必然要依附于現(xiàn)實(shí)生活中某個真實(shí)事物的形象之中，以客觀真實(shí)事物為媒介和載體，否則美只能是虛無的幻象。即便是抽象或者超現(xiàn)實(shí)作品，也必然是依存于某種真實(shí)的社會背景或思想的。20世紀(jì)90年代之初，中國GDP飛速猛漲，人在繁華中意識不到自己的存在。藝術(shù)家結(jié)合這一現(xiàn)實(shí)社會背景，《無題》中每個人都一樣，表現(xiàn)出那個時代的荒誕感，長久面對笑的時候反而會流淚，人性背后的無力，集體無意識，正是更加深刻地描繪出了中國人在那個時代的心靈困境。因此，美的產(chǎn)生亦要以對真的認(rèn)識為前提，若是沒有對真的認(rèn)識，像雷電磷火等許多自然現(xiàn)象還會被認(rèn)為是神怒天怨的滑稽之談，便毫無美感可言?！皬奈ㄎ镏髁x的本體論上講，美是客觀事物的一種優(yōu)越品格在它身上的感性顯現(xiàn),美是客觀世界本來就有的東西。馬克思肯定地球的自然發(fā)生學(xué)，反對地球創(chuàng)造說，同樣，馬克思也肯定客觀事物的美最初都是自然生成的，如說金銀的美在于它們‘天然的光芒’色彩”。

但真的事物便一定是美的嗎？其實(shí)不然，雖然美是真實(shí)的，但真的事物不一定就是美的。無論是客觀存在的事物還是客觀規(guī)律，他們自身都是無所謂美丑的，人們求知的對象，引導(dǎo)人們探索世界的真理也是無關(guān)美丑的，所以美是在真的認(rèn)識上的情感追求，是以真為基礎(chǔ)的一種精神創(chuàng)造，就像《紅樓夢》不在于它所描寫的故事是否真實(shí)，而在于它所虛構(gòu)的故事本身是否合乎情理，具有邏輯性，它是來源于藝術(shù)家對真實(shí)生活的深刻感受，以情感創(chuàng)造出藝術(shù)的真，從而使藝術(shù)的真來源于生活而高于生活，成為現(xiàn)實(shí)的升華。

二、美與善的關(guān)系

何為“善”，“善”即是生活中的倫理學(xué)。在蘇格拉底的倫理學(xué)研究中，善的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，就比如鳥兒實(shí)現(xiàn)飛翔的目的，駿馬實(shí)現(xiàn)奔騰的目的。這是一種現(xiàn)實(shí)性對目的性的肯定，換言之，“善”是主體實(shí)踐活動中本質(zhì)力量的肯定性實(shí)現(xiàn)。魯迅在談及“真善美”作為文學(xué)批判的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時，把“善”解釋為“前進(jìn)”的意思，從社會學(xué)的角度理解，即善有利于社會進(jìn)步。由此可見，“善”必須是積極向上，對于實(shí)現(xiàn)人類社會價值具有促進(jìn)意義的。

中國文明傳承五千年，在審美文化中已然形成了自己鮮明的特點(diǎn)?！懊溃室?，從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！笨梢?，中華傳統(tǒng)文化極為強(qiáng)調(diào)以善為美，宋代徐鉉注《說文解字》時說：“羊大則美，故從大?！痹谏a(chǎn)力水平較為低下的時候，物質(zhì)需求，尤其是生理需求是人們最迫切的需求，因此物質(zhì)享受與審美是難以割舍的，這與魯迅的觀點(diǎn)亦有異曲同工之處。

以善為美的審美習(xí)慣在中國的藝術(shù)創(chuàng)作中根深蒂固，基于這種審美主張，“我國很早就在審美實(shí)踐中創(chuàng)立了審美‘比德’說，即評價美與不美，必須和人的德行、善行聯(lián)系起來，以德為美”。在以善為美的指導(dǎo)下，我國的藝術(shù)作品積極反映現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)舍生取義，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，傳揚(yáng)好的精神品格。如顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，雖在創(chuàng)作的政治背景上有著不同的說法，但皆是表現(xiàn)了對官員沉浸于在紙醉金迷的夜宴行樂的批判，不僅體現(xiàn)那個時代的風(fēng)貌，同時又反過來加強(qiáng)了對美好生活的追求與向往。

但反過來，善也不一定就是美，只能說善是美的前提與歸宿。集合前面所說，善通常被定義為“有用”或者“有道德”?！锻惖婪虻木S納斯》體態(tài)臃腫，但她在那個時代是美的，因?yàn)樗笳髦鴱?qiáng)大的生殖繁衍能力，順應(yīng)了時代需求。而我們平時夸一個女子長得美，卻似乎和善沒有太大的關(guān)系。因此，現(xiàn)實(shí)中的善和藝術(shù)審美中的善還有著一定的區(qū)別，藝術(shù)中的善惡與藝術(shù)中的美丑是兩回事，藝術(shù)中的好人或壞人只是“好人的形象”或“壞人的形象”，所以在藝術(shù)作品中，形象的美丑更在于形象是否成功，而不在乎所塑造的是好人還是壞人，就像莎士比亞戲劇中的麥克白是美的，曹雪芹《紅樓夢》中的王熙鳳也是美的，藝術(shù)最為在乎的，是最后所傳達(dá)出來的情感是否是善的，在這里，善只是作為創(chuàng)造美的前提與歸宿。

三、美是真與善的統(tǒng)一

美不是“抽象”的東西，美和真有一定的聯(lián)系，美的東西一定死提煉了生活的真實(shí)面貌，真和美難分難舍，沒有真，也就沒有美；美與善也是聯(lián)系在一起的，美的形象總是賦予著藝術(shù)家的情感與理想，而這一情感與理想正是美好社會理想的反映。許多美的作品，就好比岳敏君的《無題》系列是借真實(shí)的社會現(xiàn)象反映出他對社會的批判與美好的向往，《韓熙載夜宴圖》 《威倫道夫的維納斯》等作品也是以真為基礎(chǔ)表達(dá)善，這些美的作品都絕非建立于單一的真或者單一的善而可以成就的。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然是通過化“真”為“美”和化“善”為美達(dá)到真、善、美三者的融合統(tǒng)一。羅中立的油畫作品《父親》被視為傷痕畫派的一個重要代表，是一幅典型的鄉(xiāng)土寫實(shí)主義作品。畫中人物頭裹白布、手端破舊陶碗且在陽光照射下滿臉黝黑，他臉上有著似歲月的刀刻出的又似五線譜的皺紋，眉弓上有著如清晨葉片上的露水，大粒而欲滴的汗珠，還有凸出的眉弓與凹陷的眼睛，高挺的鼻梁、寬厚的鼻翼以及鼻梁右側(cè)粗黑大顆的苦命痣，僅剩一顆門牙、半張的嘴、干裂的唇和手中端著的這碗渾水，形成呼應(yīng)，在父親的左耳上，夾了一支圓珠筆。這體現(xiàn)出中華人民共和國成立后的農(nóng)民已經(jīng)是有文化追求的農(nóng)民了，同時也是活在苦難中的農(nóng)民。這正體現(xiàn)了藝術(shù)作品中的真，真實(shí)的形象深入人心，產(chǎn)生了審美共鳴，這一感情真摯、純樸憨厚的普通農(nóng)民形象，體現(xiàn)了人物形象外在質(zhì)樸美和內(nèi)在的高尚美，反映出藝術(shù)中的善，進(jìn)而以真善的統(tǒng)一達(dá)到較高的審美。

1987 年，黃永砯把藝術(shù)圣經(jīng)《現(xiàn)代繪畫簡史》與《中國繪畫史》一起丟進(jìn)洗衣機(jī)，中西藝術(shù)攪拌兩分鐘后變成了一堆紙漿。黃永砯讓洗衣機(jī)充當(dāng)思考家，而思考的結(jié)果則是“一堆紙漿”被放在一塊碎玻璃上，進(jìn)而碎玻璃放在一個紙箱上。對于這件作品，黃永砯的解釋是：“在中國，一提到中西兩種文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，經(jīng)常會討論哪一個對，哪一個錯，或者如何把二者結(jié)合在一起。在我看來，把兩本書放在洗衣機(jī)里洗兩分鐘，意味著比設(shè)法去解決這個問題更有效，比無休止的爭論更恰當(dāng)?！睆倪@一角度講，隨著時代發(fā)展，多元的社會越來越講究中西文化的交融，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了許多像吳冠中、林風(fēng)眠、翁凱旋等結(jié)合中國文化思想創(chuàng)作油畫的藝術(shù)家，他們將本國傳統(tǒng)的人文精髓注入油畫之中,形成具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的中國油畫。西方文化思想中的求真，東方文化思想中的求善，更好地融合在了一起，推進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的審美發(fā)展。

至此，真善美三者的關(guān)系已然明了，“美是真與善的對立統(tǒng)一，即自然規(guī)律與社會實(shí)踐、客觀必然與主觀目的的對立統(tǒng)一?！泵辣仨氁哉妗⑸茷榍疤?，真是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，善是美的道德內(nèi)涵，美是真與善的終極追求。真、善決定著美，美又反作用于真和善，無論是內(nèi)容上還是形式上，美都是真與善的高度對立統(tǒng)一，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質(zhì)即是人與自然，物質(zhì)與意識，主觀與客觀的和諧、交融與統(tǒng)一。只有在感性與理性上各得其所，集真、善、美于一身，集知、情、意于一體，才能創(chuàng)造出令人感同身受的，來源于生活，而高于生活的美。