徐曉庚，汪幫敏

(華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“時空論”被譽為哲學(xué)皇冠上的“皇冠”。哲學(xué)史上超世天才在此有新識，便有大的哲學(xué)問世。對“時空觀”的批判就是對哲學(xué)基本命題的考察，推動哲學(xué)的革命，也自然產(chǎn)生美學(xué)革命?？档抡軐W(xué)對舊哲學(xué)的時空觀做了總結(jié)，他之后的哲學(xué)乃康德哲學(xué)的發(fā)展，這根基就是康德對時空的發(fā)微。羅素說：“《純粹理性批判》的最重要部分是時間和空間的學(xué)說?！笨档碌臅r空論問世已經(jīng)225年了，雖然稱雄世界的大哲學(xué)出了不少，但還沒有人越其標(biāo)桿，這是公識。康德說：“凡吾人所有之知識，非先確定其由來，決不使用，所有之原理，非知其起源，決不信賴，此固極自然者也?！盵1](P31)是真理占有人，不是人占有真理。任何真理必得實踐驗證，若其在實踐中現(xiàn)實中考量不通，便需新的求證。20世紀(jì)50年代計算機創(chuàng)世，因特網(wǎng)創(chuàng)造了新的時空世界，這是不能用一切舊哲學(xué)時空論來理論的。隨著虛擬空間設(shè)計的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬成為現(xiàn)實，虛擬時空還會有更大的發(fā)展。新的空間維度與時間維度隨時變革，新時空不僅成為現(xiàn)實，并被大眾生活享受。這些明擺在生活中，但是我們的哲學(xué)與美學(xué)卻沒有對這個新的時空發(fā)展做研究，這是理論落后于實踐。這個命題的討論，自然會使哲學(xué)與美學(xué)的研究發(fā)點酵，產(chǎn)生裂變，意義重大。這里僅就虛擬設(shè)計的時空觀美學(xué)思考，一己窺視，供智者慧識。

一、經(jīng)典哲學(xué)時空觀與虛擬時空觀之區(qū)分

康德是“時空論”的集大成者，綜合批判前輩哲學(xué)之時空所識，創(chuàng)造前無古人思致的界域，令后學(xué)就此望而生畏，但企望攀過此門檻的先賢多，成功的創(chuàng)獲者少?？档抡J(rèn)為哲學(xué)的界域就是人的知識權(quán)限，人的知識建構(gòu)能力到底有多大，只有把這個問題搞清楚了，我們才能判斷其它，這是他哲學(xué)的出發(fā)點，這就是他說的“只要給我力量，我將創(chuàng)造宇宙”。他認(rèn)為“時空間”是人理性認(rèn)識與把握的心的界域，時空是一個虛設(shè)的概念，隨著人的認(rèn)識能力的增長而逐步擴大，是事物存在的外在形式，是“純粹的先驗圖式”，是外在于人心可以認(rèn)知的無限變量，它與真實事物相隔。這是他認(rèn)識論的起點，是他認(rèn)識論的基石。他的全部哲學(xué)就是以此理論發(fā)展。他認(rèn)為“時間”是主觀感知而存在，沒有人的認(rèn)知，時間不會存在?！皶r間”和“空間”雖說是人類認(rèn)識世界“純粹的方式”，現(xiàn)實就是在這個“純粹的形式”里填“質(zhì)料”，人類的認(rèn)識都只能在這個界域里實現(xiàn)的。所以“一切知識雖以經(jīng)驗始，但并不因之即以為一切知識皆自經(jīng)驗發(fā)生”[2](P27)人在掌握知識構(gòu)造能力之后，依靠想象力的綜合創(chuàng)造才能獲得新的知識，產(chǎn)生新知識。所以，康德的“時空”論是建立在人的理性管束下對知識權(quán)限的考察，他所說的“時空”是可以感知的時空，是可以認(rèn)識的“時空”，是外在于人心的時空，是可以視知到的“時空”，這就是我們說的真實“時空”。知識就是這樣發(fā)展的，我們只有把這認(rèn)識清楚了，才能對世界占有。以往舊哲學(xué)沒有把這說清，便談知識的創(chuàng)建，這是惘行。

愛因斯坦的相對論在“時空”上有重要的創(chuàng)建。他提出了相對論，糾正了牛頓的時空錯誤和康德時空的錯誤。相對論的本質(zhì)講的是相對性，它借助運動、空間與時間來解析物理變化。相對論認(rèn)為運動是一物體相對另一物體的運動。愛因斯坦認(rèn)為：“相對性原理在其最廣泛的意義上是包含在如下的陳述里：全部物理現(xiàn)象都具有這樣的特征，即它們不為‘絕對運動’概念的引進(jìn)提供任何根據(jù)；或者用比較簡單但不那么精確的話來說：沒有絕對運動?！盵3](P41)在愛因斯坦看來，空間是物質(zhì)客體的一種次序，空間概念僅是這種方式的存在，所有的物體都是在這種方式下存在的。它有兩個概念，第一種觀念認(rèn)為空間是決定物質(zhì)世界的位置性質(zhì)；第二種觀念認(rèn)為空間是一個容器容納物質(zhì)客體。牛頓認(rèn)為，第一種觀念不能說明物體的慣性原理和運動定律，空間不僅作為一個同物質(zhì)客體無關(guān)的獨立東西引入，而且還指出它在整個理論的因果結(jié)構(gòu)中擔(dān)任一個絕對的角色。絕對空間(即一個慣性系)作用于一切物質(zhì)客體，物質(zhì)客體是不能反過來給空間以任何反作用。愛因斯坦認(rèn)為戰(zhàn)勝絕對空間是可能的，物質(zhì)是在場的，實在的，這將代替物質(zhì)客體概念，這是物理學(xué)的基礎(chǔ)，沒有在場的空間是不存在的，也不存在“虛設(shè)”的空間，空間是實在的。相對論認(rèn)為不存在無時間的空間，也沒有無空間的時間，時間與空間是結(jié)合。愛因斯坦認(rèn)為這種結(jié)合就是“空間-時間”，是一個結(jié)合體，它們在運用中同時出現(xiàn)。愛因斯坦指出：狹義的相對論認(rèn)為，一個特殊的慣性系來說，與一個選定事件同時的許多事件的總體固然存在，但它不再同慣性系的選擇無關(guān)。物質(zhì)的現(xiàn)在是因“現(xiàn)時”失去了它的客觀意義。廣義的相對論認(rèn)為：空間-時間不會獨立于物質(zhì)而存在，不存在沒有“在場”的空間-時間?？臻g-時間是在場的一種同質(zhì)對應(yīng)關(guān)系。愛因斯坦說：“我們能夠想象東西不存在，但是不能想象它們所占據(jù)的空間不存在。”空間是獨立于經(jīng)驗之外的，它是在人的認(rèn)識之前就存在的，我們的感性認(rèn)識就是在這個基礎(chǔ)上認(rèn)識世界?？档戮褪前凑者@個原則來認(rèn)識世界，物質(zhì)或為直觀材料填充空間，是直觀的質(zhì)料。這樣愛因斯坦不僅糾正了牛頓的絕對空間和絕對的時間觀念學(xué)說，也糾正了康德的先驗的絕對空間和絕對的時間觀念。

計算機于1946年發(fā)明以來，數(shù)據(jù)集成與信息庫創(chuàng)造了新的網(wǎng)絡(luò)電子空間，新的時空對人們生活產(chǎn)生直接影響。虛擬時空已經(jīng)改變了人們的生活方式，創(chuàng)造了新世界。網(wǎng)絡(luò)空間隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷擴大，是一個在理性管束下規(guī)定的空間，這個空間是有限的?？臻g隨技術(shù)發(fā)明而無限變大，難以限量，看似無窮，但無論怎么無限變化，都受理性設(shè)計的限制，是有限的，這是肯定的。在數(shù)據(jù)庫里，信息被技術(shù)化，生成了信息化。雖然隨著技術(shù)材料發(fā)明，計算機與網(wǎng)絡(luò)可以升級，這樣信息既是無限豐富的，但信息量總是可以計量的。信息隨著閱讀的豐富，產(chǎn)生裂變，這種變化隨主體的豐富與需要而產(chǎn)生效果，讓虛擬數(shù)據(jù)信息成為人們感覺的世界，只要你打開電腦，敲打你的鍵盤，按指令輸入信息碼，就可以獲得所需要的信息，完成信息匹配，形成信息對稱，你就會獲得真實的世界，在這個空間里感受信息世界的豐富性、生動性和無窮性。所以虛擬空間是一個在指令下操作的空間，是在定時限量中產(chǎn)生的時空觀念。這類似柏格森的“連綿時間意象”，這里是流動的信息世界。每一個人可以在鍵盤的指令下獲得信息世界，也可以按指令輸入新的信息，或者進(jìn)行信息鏈接，擴大信息量。信息化、數(shù)據(jù)化在一個虛擬的世界里創(chuàng)造變幻的時空，在一個指令中獲得時空中或鎖閉時空中。它在人的理性管束下形成，在人的知性下發(fā)展，在人的運用中產(chǎn)生信息對稱-匹配，在人的閱讀與獲取中產(chǎn)生效果。這是虛擬的空間，是“數(shù)據(jù)信息-時空”，是一個模擬的世界，也有真實的效果，是一個按指令操縱或鎖閉的時空。

二、虛擬時空的基本原理

虛擬世界是想象生成的世界，是幻想的世界，是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的果實。它是按人的意志需要發(fā)生變化，是在理性的原則下創(chuàng)造的，在知性的指令下實現(xiàn)生成的。這與一般的社會科學(xué)不一樣，不需要習(xí)俗與公理認(rèn)證，卻要遵循著一些基本的原理而建筑，用馬克思的美學(xué)理論來講，是按“美的規(guī)律來建造”，是勞動創(chuàng)造的美，它也有基本的原則。這些基本的原理主要有虛擬時空的有限性與無限性；虛擬時間的有限性與無限性。

虛擬空間的有限性與無限性。計算機是人設(shè)計的，按數(shù)據(jù)編程借科學(xué)技術(shù)生成，所以它的空間是有限的，我們通常不能感知它的空間限量，但是它的空間實際是有限的，不會無限的大，這個空間隨著技術(shù)與材料的變化，空間容量是會擴大，無論怎么擴大，但不會無限的擴大，是能用一個尺度或單位衡量算計的。這就是說它的空間是有限的，不能說它的空間是無限的。但是我們也可以感知他是無限的，為什么這樣說呢？這是因為它的運用也是廣泛的，從單位的計算程序發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)世界，信息量會無限擴大，內(nèi)容會豐富，似乎你享用不盡，可以無限填充，只要技術(shù)可行。這個空間就會有無限的變量，想怎么著就怎么著。我們不可想象它會豐富到什么程度，所以它是一個奇幻的世界。它好似一個大容器，量不見底，深不可測，這就是它的無限性。我們所看到的不僅是信息編碼，也是在類似康德的“驗成感性形式”里填寫“質(zhì)料”，從而獲得感性的直觀。信息編程就是康德的“空間的驗前純空間形式”，只要我們將信息儲存在其中，當(dāng)我們使用時，它就會以信息成像出現(xiàn)在我們面前，而且也是我們可感知到這個真實世界，這實際是一個虛擬的現(xiàn)實，而不是現(xiàn)實中實在事物，但是我們卻認(rèn)為它是真實的，誰也不會懷疑它是假的。類似柏拉圖所說的“模仿”現(xiàn)實，這就是再現(xiàn)的藝術(shù)。在這一個虛擬空間中，雖然說是變化與空間具有無限的變量，但并不是可以隨意地變化，它總有一個原則，必需依靠一定的原則，信息編碼才能生成現(xiàn)實，可以將感知的事物變成真實。如果我們不按這個技術(shù)指令來做，是不會信息成像生成的。這就是虛擬空間的有發(fā)性和無限性。

虛擬時間的有限性與無限性。虛擬空間有時間的開端，它有起始，這就是它的有時間的限性。另外是否會有新技術(shù)與新思維來創(chuàng)造，這是一個未知數(shù)，似乎它的時間是沒有終端，它是無限的。它產(chǎn)生了“輸入時間”和“輸出時間”。數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的傳輸受材料壽命的限制，它總會在一定時間內(nèi)報廢，這是它的時間性，也是它的有限性，人使用網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)，也會有一個時間限量，這些都是虛擬設(shè)計時間的有限性。但是我們也會感受到它好象總是不會損失，似乎進(jìn)入了數(shù)據(jù)庫或電子集成，就會永遠(yuǎn)使用不盡，用不完，享受不盡，它不受時間的限制，在時間尺度內(nèi)它是無限的，這就是它的無限性。計算機的發(fā)明、虛擬空間都受技術(shù)的影響，它的發(fā)展也會受到時間的限制。技術(shù)的發(fā)展雖然日新月異，它可以“喜新厭舊”，技術(shù)的淘汰性太強，技術(shù)的更新與創(chuàng)造更快，我們難以計量。隨著人們對網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)的占有，一定的時間會感知信息的存量是有限的。時間總是可以把握的，我們可以感知。但是技術(shù)的信息一但儲存，它可以無限的使用，無論個人是否操縱電腦，它總是會存在的，不會因人為使用或不使用而發(fā)生變化，這就是數(shù)據(jù)庫的科學(xué)性，科學(xué)是受理性規(guī)定的，這就是說它是有限的量，是限定的，是有限的。人們在有限的時間中會占有信息，只要人做用信息，就會獲得信息，產(chǎn)生信息配對，計算機就會產(chǎn)生信息匹配。所以虛擬的時間也是有限的，是在有條件的無限，而絕對不是任意無條件的無限，沒有界域，這是無疑的。雖然人工智能已經(jīng)出現(xiàn)，但它都是在一個時間尺度內(nèi)存在判斷。

虛擬空間與時間相互依存而存在，它不會單獨而發(fā)生，正是因為在人的設(shè)計與使用中，它們才能產(chǎn)生效果。人們在使用指令，就會感知到虛擬時空的真實存在，甚至?xí)屘摂M時空體現(xiàn)出來。它們不會單獨體現(xiàn)出來，我們甚至可以認(rèn)識到的設(shè)計也是按這個原理來編程的，而絕不是單一的編程。它只是一個人設(shè)計的“純粹時空”原理，是人借技術(shù)而創(chuàng)造出來，人們可在這個空間-時間中來構(gòu)造，創(chuàng)造美的世界，讓我們隨意閱讀，獲獵信息，感知“第二自然”，感知未來，圖像未知，了解世界的瞬間事情的發(fā)展，傳達(dá)信息，獲取信息。

三、虛擬時空的美學(xué)原則

虛擬時空是信息編程的世界，是仿真的成像世界，是人造的“第二自然”。我們既可以感受它的神奇，也必須認(rèn)識它的美學(xué)原則。任何創(chuàng)造都是人的創(chuàng)造，都有人的審美思維法則，既然是人的智慧創(chuàng)建的世界，無論怎么發(fā)展，但決不會與人的思維與行為相背離，這就必須按照人的審美規(guī)律來認(rèn)識它，這是一個基本的原理。既然是這樣，我們也就得依靠美學(xué)的原理來思考它的法則。那么它有什么樣的美學(xué)原則呢？通過我們思考，大體上有如下原則。

1.虛擬是仿真，是人造的自然與真實世界，它是再現(xiàn)的藝術(shù)，是“第二自然”，是馬克思的“按美的規(guī)律來建造”，是勞動創(chuàng)造的美。無論是數(shù)據(jù)集成，或是信息圖像生成，或是語言仿真，甚至是人工智能等，它們被看成真實的世界，隨著技術(shù)的更新完善，逼真性幾似實際的場景，信息內(nèi)容更豐富，人可以了解自然與世界一切，也可以隨心所欲地傳遞自己的成像與編輯好的信息與人交流，交流群體效應(yīng)，產(chǎn)生信息鏈。但無論是怎么發(fā)展，無論出現(xiàn)什么情況，產(chǎn)生的信息來自世界何方，虛擬的物象都是仿真，不是真實的，都是人們創(chuàng)造的信息，是在利用信息，是在交流信息，是電子網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的世界，這些我們運用美術(shù)理論來解釋，就是“第二自然”，是模仿性的，是一種再現(xiàn)性的世界，盡管這個世界內(nèi)容精彩異常，但都是在這個原理下可以解釋的。所以當(dāng)我們看待白南準(zhǔn)敏銳地將這些現(xiàn)象創(chuàng)作成媒體空間藝術(shù)展覽時，我們只是從當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展角度來理解，卻較少從美學(xué)的角度來認(rèn)識。今天我們反過來看待來些，似乎再做理論解釋，就明白這些了。德國學(xué)者漢斯·貝爾廷在《媒體藝術(shù)里的時間與歷史時間》一文中指出：“把媒體藝術(shù)列入歷史的時間似乎并不困難，因為媒體藝術(shù)無疑是20世紀(jì)60年代發(fā)明?！盵4](P152)“藝術(shù)家控制住它的材料，以便賦予它一種開放的形式，同時以一種每個人的‘語言’與觀眾進(jìn)行對話。此時，時間的拼貼作為一種觀念代表了意識的‘內(nèi)在的時間’。這樣我們才能理解編輯的意義?！盵5](P157)

2.虛擬創(chuàng)造具有時空的豐富性，體現(xiàn)了人的想象力創(chuàng)造的豐富性。在網(wǎng)絡(luò)電子媒體藝術(shù)里，如果不從總量編程尺度來考察，我們是難以想象它的豐富性。隨著時間的發(fā)展，信息量不斷地增加，儲存的信息隨時聚增，一方面是將舊的資料信息庫集成相加，另一方面每天都在聚量增加信息。每個人按自己的需要去獲取信息，占有信息，同時會應(yīng)自己愛好而通過端口發(fā)布信息。新的傳播方式的變革，分享或創(chuàng)建信息的手段讓人受用不盡，我們不可想象，它的變化隨創(chuàng)意成真，這種信息波無論會產(chǎn)生怎樣的影響或效果，但是卻有一個是不可變化的，這就是它讓每個人都成為藝術(shù)家，在技術(shù)面前，人人平等，今天一個微信，明天一個微創(chuàng)，幾天前是wifi,今天卻又有l(wèi)ifi,再個幾天會出現(xiàn)什么，不可預(yù)測，但是它會層出不窮，每個人在這樣的技術(shù)面前，就可以開心賞目。這種豐富性一是自娛，另一個它們與大家可分享。這些說明什么，這就是想象力的豐富，就是馬克思所說的“人人都是藝術(shù)家”。每個人都可以露一手，好生快樂。作家、舞蹈家、雜家、藝術(shù)家等現(xiàn)在都不神秘了，都可以登臺搞微創(chuàng)。我們都可做電視文學(xué)、戲劇、電影等藝術(shù)家，這就是康德說的“人的想象力的完美”，美在創(chuàng)造中，美就是創(chuàng)造。

3.虛擬仿真是一個信息流動的世界，它隨人的閱讀變化，知識編碼變成審美信息，成為一個流動審美意象河。人的審美實現(xiàn)既是創(chuàng)作的實現(xiàn)，也是閱讀審美的實現(xiàn)。審美對象是既定的，但閱讀信息會隨讀者的知識性與審美需要的交流，從而實現(xiàn)審美的愉快，產(chǎn)生美感。英國美學(xué)家羅曼·英加頓認(rèn)為，美是對象客觀化、具體化、審美經(jīng)驗與反思的結(jié)果——體驗對象信息的川流不息的意象活動，將美學(xué)歸結(jié)為一個流動的意象群，成為一個信息閱讀的意象河。我們在網(wǎng)絡(luò)電子世界里，感受到的不僅是無限的美的對象，也產(chǎn)生無限的美的快樂，美因人而異，美因時而變。一方面我們會感受到美的對象的豐富，另一方面也產(chǎn)生審美疲勞。人在網(wǎng)絡(luò)時空中感受美、捕捉美，時刻通過端口將世界之美傳入網(wǎng)絡(luò)中，美享受不盡。在網(wǎng)絡(luò)世界中，我們面對的是不斷流動的美的信息，感受川流不息的美，這個世界就是這么神奇，你只要打開電腦，美的對象或?qū)ο笾溃蜁屓烁惺艿?，我們是被美，而不是在單純的審美。網(wǎng)絡(luò)世界里的美，是一個生生不息的美的樂園，人類社會進(jìn)入了一個全新全異的美的世界。大自然是美的，但因自然對象與人有距離之隔，美的產(chǎn)生的豐富性是有限的。如果在網(wǎng)絡(luò)世界里，我們感受到自然在這里相形見絀，人的創(chuàng)造太豐富了，人的智能與審美創(chuàng)造太偉大了，竟然讓自然之美遠(yuǎn)遜于人的創(chuàng)意的生成之美。這“第二自然”或“人創(chuàng)造的虛擬世界”令人產(chǎn)生無限思致。這就是人類智慧的魅力。美在創(chuàng)造中，只要你有審美的眼睛，有審美的時間，網(wǎng)絡(luò)世界讓人感受知識就是力量，智慧就是美。