王婧婷

（西安外國語大學(xué)，陜西西安 710128）

仰韶文化是華夏文明之根，咸陽尹家村遺址玉禮器群的發(fā)現(xiàn)，使得依賴古典文獻(xiàn)無法考證的中國人的精神文化起源問題，聚焦到一個(gè)具有確定性的玄玉時(shí)代。習(xí)總書記在2015 年視察陜西時(shí)對(duì)文物考古工作作出指示，讓人們通過文物承載的歷史信息，記住歷史的滄桑，看見歲月的留痕，留住文化的根脈。西安是“一帶一路”的節(jié)點(diǎn)，要讓咸陽、西安所代表的陜西文化走向全國，走向世界，讓世界來了解陜西，了解中華民族的博大精深。

2021 年5 月22 日，由上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院、咸陽市文化和旅游局、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院聯(lián)合主辦，咸陽博物館與關(guān)中民俗藝術(shù)博物院承辦的“仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國考古學(xué)誕生一百周年‘玄玉時(shí)代’專家論壇”在陜西省咸陽市如期舉行。來自國內(nèi)多所高校和研究機(jī)構(gòu)的30 余位相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者參與此次論壇，圍繞“仰韶文化”和“玄玉時(shí)代”的主題展開交流。

論壇開幕式由中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、陜西省文聯(lián)副主席王勇超及陜西省文物鑒定委員會(huì)主任劉云輝主持。上海交通大學(xué)黨委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長張衛(wèi)剛在致辭中指出，上海交通大學(xué)與咸陽博物院、關(guān)中民俗藝術(shù)博物院展開校地協(xié)同創(chuàng)新的合作意向，這是校地合辦本次論壇的重要基礎(chǔ)；論壇的成功舉辦，是高校雙一流建設(shè)和新的文科建設(shè)大潮所催生的校地合作的一次典范，也是產(chǎn)學(xué)研一體化，文化開發(fā)與高校服務(wù)于地方文化建設(shè)，包括服務(wù)于國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)際成果。

上海交通大學(xué)葉舒憲教授的主題發(fā)言為《仰韶文化玄鉞群初探》。葉舒憲教授通過考察21 世紀(jì)考古發(fā)掘的河南靈寶西坡的玉禮器，初步推測(cè)陜西咸陽尹家村玉禮器的原始生產(chǎn)和使用語境，認(rèn)識(shí)到玄玉玉鉞的大小體量與墓葬等級(jí)之間呈現(xiàn)明顯正相關(guān)關(guān)系，以及玉鉞偏向女性墓主人擁有的文化現(xiàn)象——這打破了考古界認(rèn)為的玉鉞是代表史前社會(huì)的軍權(quán)象征物之成見；同時(shí)，葉舒憲教授通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，靈寶西坡與尹家村玉禮器主要種類、蛇紋石玉料、大小和形制的一致性。中原地區(qū)玉文化起源的第一個(gè)時(shí)代是以“玄玉時(shí)代”為基本特色的，這是運(yùn)用四重證據(jù)法所得出的關(guān)于中華文明起源期的全新認(rèn)識(shí)和理論命題。此次咸陽博物院的“仰韶玉韻”文物特展，是世界范圍里第一次玄玉即墨玉的文物與玉料資源的集中展示。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘研究員在《仰韶用玉之謎》發(fā)言中通過彩陶紋飾內(nèi)容做出推測(cè)，猜測(cè)仰韶文化時(shí)代已經(jīng)有玉璧之類玉禮器的存在。如今咸陽尹家村遺址的批量玉禮器，給考古文博專業(yè)人士帶來新的課題，這對(duì)探索中原文明起源有著重要的啟示。他呼吁學(xué)者們對(duì)原有的考古發(fā)現(xiàn)內(nèi)容展開第二次發(fā)掘，即在當(dāng)今的新知識(shí)和新技術(shù)條件下，展開對(duì)出土文物的重新辨識(shí)和再評(píng)估工作，可稱為對(duì)文物庫房的“再發(fā)掘”或文物展柜內(nèi)容的“再發(fā)掘”，并以原有的發(fā)掘報(bào)告和文物普查簡報(bào)為線索，去做大規(guī)模翻檢庫房中的實(shí)物標(biāo)本的工作，以求得到新的發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)仰韶文化研究的新格局，并努力突破學(xué)術(shù)瓶頸。

尹家村遺址玉禮器群的再發(fā)現(xiàn)，證明仰韶文化時(shí)代的玉禮器并非孤立的現(xiàn)象。據(jù)此可知，所謂“玄玉時(shí)代”的理論建構(gòu)是有充分實(shí)物依據(jù)的。西北大學(xué)特聘教授張?zhí)於鞯陌l(fā)言題目為《仰韶文化玄玉認(rèn)定及意義》。他指出，新石器時(shí)代中國大陸上有著華東青玉和華西玄玉兩個(gè)用玉系統(tǒng)，認(rèn)定玄玉概念的最大意義就是打破了仰韶文化沒有玉器傳統(tǒng)的舊有觀念。與此同時(shí)，張?zhí)於髡J(rèn)為仰韶文化的底色是務(wù)實(shí)節(jié)儉，關(guān)注社會(huì)治理。仰韶玉器上無紋飾，這表明黃土高原地區(qū)的自然環(huán)境導(dǎo)致人群需要集體的力量來和自然對(duì)抗，故將更多關(guān)注放在了社會(huì)管理和建立社會(huì)秩序方面，因而制作玉器時(shí)不經(jīng)雕琢，消耗社會(huì)資源少。這些玄玉作為高等級(jí)禮器在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)傳播，其發(fā)展的余緒則成為夏文化的標(biāo)志物及其禮制的基礎(chǔ)（如《禮記》所謂“夏人尚黑”）。張教授表示仰韶玄玉的認(rèn)定也使得史前玉帛之路的問題進(jìn)一步明晰化，并呼吁考古界針對(duì)尹家村遺址做下一步的有計(jì)劃考古發(fā)掘工作。

仰韶文化在距今五千年之際終結(jié)，并開啟隨后的龍山文化。這就是中原華夏文化的前身，其主要的禮制內(nèi)容特點(diǎn)就集中體現(xiàn)在先于金屬器物的玉文化方面。玉文化的發(fā)展成為中華文明的獨(dú)有標(biāo)志。甘肅省文物考古所郎樹德研究員做《大地灣出土玉器的相關(guān)問題》發(fā)言。不同于葉舒憲教授《玄玉時(shí)代》書中的判斷，即認(rèn)為從大地灣二期（距今6500—7000 年）時(shí)仰韶文化開始使用玉料制作工具器，由此玉料衍生出仰韶晚期的玉禮器群觀點(diǎn)。郎樹德認(rèn)為大地灣出土的玉器迄今還沒有很好的研究。一方面在過去的辨識(shí)工作不到位，玉石不分的現(xiàn)象較為普遍；也缺乏對(duì)蛇紋石玉的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，批量的大地灣出土文物分別存放在甘肅省的不同地方不同單位，不便于整合資料做整體研究。就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)判斷，大地灣玉器的存在很可能要早至其一期文化。這也同樣需要做再辨識(shí)和重新評(píng)估的工作。他還傾向于認(rèn)為，大地灣出土的玉器可能存在于仰韶早期。

世界通用的規(guī)章，緣起于圓規(guī)和方章。圭、璋作為兩種史前玉禮器，則是中國獨(dú)特的禮儀制度和器物。仰韶玉鉞群的存在，預(yù)示著后來在龍山文化出現(xiàn)的玉圭傳統(tǒng)之源。中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所易華研究員針對(duì)《圭璋之謎》做交流發(fā)言。他提出，圭和規(guī)有聯(lián)系，璋和章有關(guān)系，規(guī)與矩同源。在商代早期，玉璋、玉圭是國家的禮器；在中華文明特色的玉石文化中，圭璋也是特色之一。直到夏商周之后中國進(jìn)入世界體系，共享和共用了圓規(guī)和印章，這才形成一個(gè)新的規(guī)章制度傳統(tǒng)。在此過程中，秦帝國在都城咸陽打造的傳國玉璽成為一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。易華指出，玉禮器傳統(tǒng)的重要性，在于可以把中國文化特色產(chǎn)物和世界文化的共同性之關(guān)聯(lián)關(guān)系闡述清楚。他提倡將圭和璋、圓規(guī)和印章放在一起進(jìn)行更加深入的研究，以便更加清楚地辨識(shí)中華文明的特性所在。

仰韶文化完成了中國史前文化第一次大范圍深層次的整合，五帝時(shí)代至夏時(shí)期的太行山以西的仰韶文化故地，蘊(yùn)含著黃帝時(shí)代及夏文化起源地的重要?dú)v史命題。陜西省社會(huì)科學(xué)院馬明志研究員的《后仰韶時(shí)期黃土高原的文明要素》交流發(fā)言以后仰韶時(shí)期的文化分布區(qū)，如馬家窯文化、齊家文化、客省莊文化、陶寺文化和后岡等為例，分析后仰韶時(shí)期黃土高原的文明要素。在蘆山峁、石峁、陶寺文化區(qū)體現(xiàn)出后仰韶時(shí)期的聚落層面、城址、宮殿、宗廟、甕城以及馬面等禮制建筑或建筑規(guī)制。他認(rèn)為在蘆山峁的禮制建筑瓦屋中發(fā)現(xiàn)的玉琮、玉環(huán)、玉鉞等，也體現(xiàn)出后仰韶時(shí)期的玉禮制的傳承與創(chuàng)新。

西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志主編馮玉雷的發(fā)言題目為《中國古代玉礦與玉帛之路關(guān)系探析》。在以甘肅河西走廊一帶的三處玉礦遺址(馬銜山、馬鬃山和敦煌旱峽)、河南南陽黃山玉作坊遺址、浙江德清中鳴初玉作坊遺址等五處史前玉文化遺址為例，探析中國玉文化的發(fā)生、發(fā)展、傳播及路線時(shí)，他認(rèn)為，最早的玉文化應(yīng)該發(fā)生在赤峰市敖漢旗興隆洼，成熟于紅山文化時(shí)期，并形成張力向外傳播。他重點(diǎn)分享了第十三次玉帛之路考察中敦煌旱峽玉礦的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷，并呼吁本土作家們，將考古經(jīng)歷和調(diào)查經(jīng)歷寫為文學(xué)作品，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本土學(xué)術(shù)資源開發(fā)的強(qiáng)烈渴望。

玉文化的脈絡(luò)足以勾勒出過去所忽略的神話中國的蹤跡，玉禮器被賦予升天神力和跨越生死兩界的永生不死的能量，這是來自史前玉教神話信仰的基本教義。對(duì)此，《山海經(jīng)》《楚辭》等諸多古籍文獻(xiàn)中有著明確的表現(xiàn)。陜西師范大學(xué)文學(xué)院李永平教授在《物敘事中最早的中國——玄玉時(shí)代》中指出，玄玉時(shí)代的提出，使他認(rèn)識(shí)到最早的文獻(xiàn)中國概念和考古中國概念是逐漸吻合的過程。文獻(xiàn)最早中國范圍更小，而考古中蛇紋石玉器形成的玄玉時(shí)代的中國范圍較大，兩者在時(shí)間上逐漸重合。由此可知，中原中心論在有文獻(xiàn)“小傳統(tǒng)”支持的同時(shí)，背后也有著考古玉石文化敘事的“大傳統(tǒng)”。他表示：玄玉時(shí)代揭開了中原玉文化的序幕，為中華文明史的求證找到了切實(shí)的物證，掀開了萬年中國玉文化研究的重要新領(lǐng)域，給學(xué)者們提供了非常多的材料、物證以及思考空間。

陜西省作家協(xié)會(huì)副主席、陜西師范大學(xué)朱鴻教授做《從玄玉到玄璜》為題的發(fā)言，提出華夏族的騰飛有兩翼，一翼是100 年前仰韶文化發(fā)現(xiàn)者安特生找到的彩陶，另一翼則是經(jīng)過了近百年，現(xiàn)如今我們?cè)僬业降挠穸Y器。朱教授指出，仰韶文化玉器的新發(fā)現(xiàn)，充分表征著彩陶之外華夏族文明的象征性神圣物。玄鉞群的精神引領(lǐng)意向較為明顯，足以表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)追求通神通天的媒介物功能。

上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)劉衛(wèi)東教授的《尹家村遺址出土玉石器材質(zhì)檢測(cè)結(jié)果》報(bào)告介紹了2003—2004年由珠寶界引入考古界的漫反射紅外光譜檢測(cè)儀器及檢測(cè)方法。劉衛(wèi)東詳細(xì)講解了其原理，并分析了儀器準(zhǔn)確、無損、快速的特點(diǎn)。他以透閃石玉與蛇紋石玉特征峰圖為例，向在座學(xué)者展示尹家村遺址出土的玉器檢測(cè)結(jié)果：除一件黑色玉鉞為透閃石外，其余大多數(shù)為蛇紋石玉。這個(gè)技術(shù)鑒定結(jié)果與《玄玉時(shí)代》一書所提示的玄玉（即墨綠色蛇紋石玉）開啟了中原玉文化第一個(gè)時(shí)代的論斷是吻合的。

學(xué)術(shù)上的預(yù)流，是指用新發(fā)現(xiàn)的材料來提出或解決新問題。所謂新文科的預(yù)流就是指，能夠在一個(gè)時(shí)代當(dāng)中給學(xué)術(shù)帶來新風(fēng)氣或催生新潮流。上海交通大學(xué)胡建升副教授做題目為《新文科的預(yù)流之作——論〈玄玉時(shí)代〉的學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意義》的發(fā)言。他提出《玄玉時(shí)代》這部書的三個(gè)特征，即走出文獻(xiàn)證史、注重玉文化的物質(zhì)研究與刷新華夏玉文化的時(shí)代坐標(biāo)。《玄玉時(shí)代》注重動(dòng)態(tài)演化過程，擺脫以往討論史前文化時(shí)陷入靜止?fàn)顟B(tài)的困境，而是聚焦到中原玉禮器從史前到夏商周時(shí)期歷史動(dòng)態(tài)的演化。這對(duì)于討論華夏史學(xué)傳統(tǒng)具有重要的啟發(fā)意義，即如何再聚焦長達(dá)6000 余年的玉文化，使之由靜止歷史觀變?yōu)閯?dòng)態(tài)歷史觀。胡教授指出，《玄玉時(shí)代》所能提供的即為走出書齋，走向中國本土出土實(shí)物素材來深思五千年中國實(shí)際問題。陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編杜敏表示認(rèn)同，并指出文學(xué)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的考察踐行了國家所倡導(dǎo)的新文科研究的新思路、新方法?！缎駮r(shí)代》走出文獻(xiàn)證史的文化困境，充分利用考古出土實(shí)物來實(shí)證五千年中國，是一部新文科建設(shè)的“預(yù)流”之作。

上海交通大學(xué)唐啟翠副教授發(fā)言題目為《從“禹賜玄圭”神話看國家起源》。她圍繞“禹賜玄圭”這一大禹治水和夏禹開國神話敘事的核心情節(jié)在四千年前后社會(huì)轉(zhuǎn)型期的意義，以及玄圭的實(shí)物原型問題展開探討。在推測(cè)玄圭原型為墨色斧鉞的同時(shí)，她進(jìn)而推測(cè)五千年前墓葬中玄鉞的功能：“在這樣一個(gè)充滿了玉帛與干戈之爭(zhēng)的時(shí)代，在兩種古國交替演變過程中，禹賜玄圭神話提供的是王霸之氣中注入德性之光，玄圭成為和傳國玉璽一樣的東西，是天賜祥瑞的由來?！边@是華夏政權(quán)傳統(tǒng)數(shù)千年所獨(dú)尊的神圣物。堪稱所有國寶中的第一國寶。

在中國玉文化研究中，將審美文化界定為一種介乎道與器之間，科技與道德之間的居間性的文化現(xiàn)象，也追求通過建構(gòu)一個(gè)絲路審美共同體或絲路審美文化共同體以復(fù)議國家有關(guān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議，有著明確的尋求建構(gòu)共同體的價(jià)值導(dǎo)向。蘭州大學(xué)張進(jìn)教授的發(fā)言題為《玉石之路與史前絲路審美共同體的生成》。他指出，玉石之路研究所開拓出來的空間，為我們尋求絲綢之路的史前史，從而寫出絲綢之路審美文化史和全段的生命傳記，奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為玉石之路的前世和史前史展示出人類與非人類共在的世界，并提到玉石之路的雙向?qū)α?，即玉料從西往東輸入，而玉崇拜的精神內(nèi)涵及文化意義則是反向的。在這個(gè)參與構(gòu)成“大傳統(tǒng)”的共同世界過程中，玉石的綜合功能發(fā)揮著溝通人類與非人類的巨大審美能量。他指出，人類與非人類“美美與共”的共同世界已經(jīng)收縮為人類單一的物種審美，因此重建“大傳統(tǒng)”共同世界的審美視野，已經(jīng)成為建設(shè)絲路審美共同體、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的當(dāng)務(wù)之急。

西安外國語大學(xué)蘇永前教授的發(fā)言《華夏文明起源的文學(xué)人類學(xué)新證》，圍繞新著《玄玉時(shí)代：五千年中國的新求證》展開兩方面探討，即有關(guān)華夏文明五千年的表述和話語是何時(shí)形成的，華夏五千年應(yīng)當(dāng)如何論證。他指出，中國近代知識(shí)分子在清末民初用源自衛(wèi)匡國《中國上古史》中的西洋現(xiàn)代歷法將華夏歷史延伸至五千年，這一定程度上滿足了自我的國族情懷與歷史想象，由此五千年的時(shí)間框架逐漸內(nèi)化為本土化的歷史敘述。在求證這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，他從《玄玉時(shí)代》中看到的是，文學(xué)人類學(xué)派對(duì)華夏五千年理論的升級(jí)換代及其所發(fā)現(xiàn)的新材料。他在四重證據(jù)法之物證優(yōu)先原則指導(dǎo)下指出：“華夏五千年的文明是否始自某個(gè)上古帝王并不重要，重要的是，今天的文學(xué)人類學(xué)對(duì)于玄玉時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和研究，揭示了一個(gè)鴻蒙初開的偉大時(shí)代?！边@就開啟了前所未有的一個(gè)新知識(shí)領(lǐng)域。如何從上五千年去看下五千年，或?qū)⒊蔀槲膶W(xué)人類學(xué)未來的學(xué)術(shù)聚焦點(diǎn)。

四川省社會(huì)科學(xué)院楊驪副教授的發(fā)言題目為《文明探源新路徑：玄玉時(shí)代與創(chuàng)世神話》。她以葉舒憲先生用神話學(xué)觀念解讀石峁遺址藏玉于城墻的以往事例，探討神話如何進(jìn)入歷史，如何走入史前時(shí)代的文化邏輯。她指出，必須要有神話思維觀念才能進(jìn)入到萬物有靈的歷史。并以《禹賜玄圭》著作為例，解讀了“禹賜玄圭”神話對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)相結(jié)合的解釋方式，探究了玄玉時(shí)代的價(jià)值?！坝碣n玄圭”解釋了天地玄黃與天賜神玉的文化邏輯，凸顯了仰韶時(shí)期中原玉文化信仰的特點(diǎn)，理清了早期玉帛之路東進(jìn)中原的傳播路線。她表示，四重證據(jù)法所體現(xiàn)的方法論體現(xiàn)了從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的跨越，展現(xiàn)出走向未來科學(xué)形態(tài)的趨勢(shì)。玄玉玄圭的史前文化現(xiàn)象，揭示出中國神話宇宙觀天玄地黃模型的構(gòu)成奧妙。

上海交通大學(xué)雷欣翰博士的發(fā)言題為《仰韶玄玉與古代思想》。他以黃帝玄玉神話敘事的思想史內(nèi)涵為例，探究考古學(xué)為思想史研究所帶來的巨大啟示。他提到考古學(xué)與思想史研究的對(duì)接任務(wù)，是要將考古學(xué)新知識(shí)去突破以往的思想史研究的學(xué)科自閉格局，形成多學(xué)科知識(shí)互動(dòng)的新格局。他還借鑒李澤厚先生提出的實(shí)踐美學(xué)思路，認(rèn)為在人與器物的溝通交流中，人的信仰審美可能發(fā)揮著某種反作用。玄玉之玄，為思想史上不斷重復(fù)的玄思和玄學(xué)，找出了終極的物質(zhì)原型。

與會(huì)學(xué)者交流發(fā)言后，陜西省文物局巡視員，省文物鑒定委員會(huì)主任劉云輝、中國社科院王仁湘研究員進(jìn)行會(huì)議總結(jié)。他們表示，此次專家論壇的成功，顯示出多學(xué)科協(xié)作與互動(dòng)的智慧結(jié)晶。神話學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等專業(yè)工作者協(xié)同創(chuàng)新的完美結(jié)果，也是推動(dòng)仰韶文化研究和中國考古學(xué)深入發(fā)展的宣言。

總體來看，此次“仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨考古學(xué)誕生一百周年‘玄玉時(shí)代’專家論壇”，呈現(xiàn)出以下幾方面的特征：一是多方面審視了“仰韶玄玉”在華夏史前文化史中的地位；二是進(jìn)一步完善了玄玉時(shí)代研究的主題內(nèi)容及思想體系，驗(yàn)證了四重證據(jù)法的研究特色與創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)；三是由玄玉文化出發(fā)，探究文學(xué)人類學(xué)新的研究方向。玄玉時(shí)代的研究事關(guān)中華文明上下五千年的全新認(rèn)識(shí)和論證，有著鮮明的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和巨大的思想生機(jī)?？梢源_信，從玄玉時(shí)代這個(gè)新理論命題中開拓出來的探索方向，足以從學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新方面充分體現(xiàn)文化自覺的時(shí)代精神。