特邀名師王淦生，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師、大學(xué)兼職教授。王淦生老師對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其是作文教學(xué)有較深研究，為多家語(yǔ)文報(bào)刊特約編審，每年度“全國(guó)高考作文命題分析系列”深受好評(píng)。

題目：閱讀下面的材料，自選立意寫一篇文章——孔子有位學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)了湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起，被送一頭牛，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他貪心。孔子卻對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。春秋時(shí)魯國(guó)有一條規(guī)定，到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)淪為奴隸的國(guó)人，可以先墊錢把他贖回，回國(guó)后到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回。

思路導(dǎo)圖

開頭：復(fù)述故事引入話題，提出本文論述話題

中間：綜合運(yùn)用多種手法，闡述德與利的關(guān)系

結(jié)尾：歸納總結(jié)全文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)德利應(yīng)當(dāng)解綁

道德不應(yīng)被利益綁架

江西省瑞金一中高二（16）班 劉存豫

孔子一學(xué)生救了一個(gè)小孩，欣然接受了其父的感謝之禮，被指責(zé)貪心；孔子另一學(xué)生贖回淪為奴隸的本國(guó)人不報(bào)賬，被夸贊品格高潔?？鬃拥膽B(tài)度與眾人截然相反，他認(rèn)為：收賞可鼓勵(lì)人們見(jiàn)義勇為，當(dāng)收；不報(bào)賬妨礙他人行善，當(dāng)責(zé)。（復(fù)述命題材這種引題方式常被使用，但缺乏新意）

不知從何時(shí)起，“道德高下與受利多少成反比”的觀念，在人們心中已根深蒂固。為何幫助了別人不能接受謝禮？為何一定要蒙受損失才能證明自己是一個(gè)品德高尚的人？道德與利益，并不是相互沖突的。

古時(shí)一位醫(yī)者，懸壺濟(jì)世，妙手仁心，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。當(dāng)?shù)卮蠖喟傩占抑胁⒉桓辉?，但是這位醫(yī)者卻不免費(fèi)為他們治療，而是讓他們送上杏子做診費(fèi)。事實(shí)上，這樣的有償診療處理得恰到好處。若是全免費(fèi)，未免有些勉強(qiáng)。他自己以醫(yī)為業(yè)謀生，若長(zhǎng)期免費(fèi)，他的生計(jì)又如何著落？再者，貧困程度該如何丈量？有些人家剛好卡在能付診金卻比較貧苦的那根線上，收不收費(fèi)？因此，一籃杏子，恰到好處。百姓受到體諒，醫(yī)者有了收入，雙方均得到利益，成就了“杏林”佳話。所以，適當(dāng)?shù)摹坝袃敗?，反比無(wú)償收到更好的效果，它并不影響醫(yī)者品德高尚。（這一個(gè)例子很典型，用在此處恰到好處，但作為一篇議論文，在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)時(shí)語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)當(dāng)盡量概括精練）

一個(gè)人如果做了好事，他可以接受獎(jiǎng)賞，并且應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞，但是他腦子一轉(zhuǎn)，覺(jué)得要是接受獎(jiǎng)賞自己的品行就不美好了，于是推辭，那么這樣的拒絕是虛偽的，是為了“道德”而“道德”。道德并不是一種迂腐的概念，道德之于社會(huì)就像池水與游魚。水是活的，魚才能自由自在；水是死的，魚就不能長(zhǎng)期生存。而利益就是水中浮藻，沒(méi)有浮藻植株，提供不了光合作用后的氧氣，魚容易悶死；浮藻多了，消耗的氧氣也多，魚還是會(huì)悶死。所以道德與利益之間的關(guān)系應(yīng)平衡，道德不應(yīng)當(dāng)被利益綁架，也不應(yīng)當(dāng)被利益污染。（這一段分析較有深度，并且運(yùn)用比喻的手法，將道理講得深入淺出。缺點(diǎn)是語(yǔ)言推敲不夠，宜加以潤(rùn)色）

前些時(shí)候看到一則新聞，一女孩鑰匙掉在奶茶店，被工作人員拾起并歸還，女孩本來(lái)滿心感激，這位工作人員卻趁機(jī)索要報(bào)酬。雖然數(shù)額不高，但還是令人生厭。這種情況下，并不是道德不應(yīng)被綁架問(wèn)題，而是道德不應(yīng)在利益中迷失、變質(zhì)。接受感謝可以，但作為奶茶店員工本當(dāng)歸還顧客遺失的物品，不應(yīng)當(dāng)提出無(wú)理要求。受利不被綁架與受利不被約束在本質(zhì)上有很大的區(qū)別。（這一段重在強(qiáng)調(diào)不能無(wú)視道德而謀求“無(wú)道”之利。有了這一段，文章便更具有一種思辨色彩）

把握道德與利益之間的平衡，讓道德不被綁架，才是弘揚(yáng)美德，讓良好品格植根于人們心間的長(zhǎng)久之計(jì)。（總結(jié)略顯簡(jiǎn)單，畢竟“綁架”一詞不能完全涵蓋文章的主旨）

特邀名師王淦生點(diǎn)評(píng)：

材料援引了兩則與孔子有關(guān)的歷史故事，一是孔子盛贊救人后接受謝儀而遭到輿論非議的學(xué)生，二是孔子批評(píng)贖人后未去報(bào)賬而受到公眾夸獎(jiǎng)的弟子。兩則故事中，孔子的做法為何與眾人大相徑庭？這正是本文審題立意的突破口。

第一，也就是這篇習(xí)作的觀點(diǎn)：利益和道德之間并不是對(duì)立關(guān)系，合乎道義的利益，但取無(wú)妨；不合道義的利益，退避三舍。不能將所有的“受利者”與“逐利者”一概抹黑。第二，更重要的一點(diǎn)是，我們做任何事，不僅要想到此事對(duì)自己的意義，更應(yīng)考慮到此事的社會(huì)影響。獎(jiǎng)善懲惡并不僅僅是一種個(gè)人行為，有些還是一種政府行為、社會(huì)行為。

后一種立意應(yīng)當(dāng)說(shuō)更深刻，更符合命題者立意期望，可惜這篇文章未能過(guò)多涉及。